职责和尚

⑴ 人活着是为了什么

我们活着为什么？

对没有觉悟的人而言，活着就是活着呗，不活又能咋的？版我养头猪，把它圈权起来，这头猪只能在圈里活着，难道它能不活？即使跑出了猪圈，它能跑到哪里去？它的命运难道还能好过猪圈？我在地里种许多玉米，玉米只能给我长，给我结果实，难道玉米还能不长，不结？当一天和尚撞一天钟，难道你能不撞？我招募一个工人，给你一份工作，你只能按照我的要求做，你还能不做？想那么多干吗？活呗！放羊为了挣钱，挣钱为了娶媳妇，娶媳妇为了生子，生子为了放羊，转圈圈轮回，还能咋的？

本届人类的最后课程——生命禅院诞生后，人们不愿读，不愿听，不愿被人导游，那就转圈圈轮回呗！你们还能咋的？能跑到哪里去？还能跑出天地的疆域？还能跑出这人间的程序？没有雪峰的导游，没有几个能逃得出去。
但是，对觉悟的人而言，活着就是为了追求开心快乐，自由幸福，就是努力逃脱必然王国的束缚奔向自由王国。
————摘自：《我们为什么而活怎么活》

⑵ PM是什么职位

1、PM: Proct Manager，产品经理，又称品牌经理（Brand Manager）。举凡产品从创意到上市，所有相关的研发、调研、生产、编预算、广告、促销活动等等，都由产品经理掌控。

2、RD: Research and Development engineer，研发工程师，对某种不存在的事物进行系统的研究和开发并具有一定经验的专业工作者,或者对已经存在的事物进行改进以达到优化目的的专业工作者。

3、FE: FE有多种解释，在实体经济中，FE可以指Facility Engineer，厂务工程师，主要负责工厂的外围的一些支持系统。在网络经济中，FE可以指Front-End Development，前端开发，新新职业。

4、QA: Quality Assurance，品质保证。QA的主要职责就是质量保证工作。

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自1927年，美国P&G（宝洁）公司出现第一名产品经理（Proct Manager）以来，产品管理（Proct Management）制度逐渐在越来越多的行业得到应用和推广，并且取得了广泛的成功。

自此，国内多家领先企业相继采用产品经理管理模式，走出了产品研发的“象牙塔”，使产品的研制开发有的放矢，快速地满足客户的需求。

参考资料产品经理网络

⑶ 教师教师神圣的职责作文400字

如果说教育是一个岗位，那么教师的职责就是“坚守”；如果说教育是一项责任，那么教师的义务就是“背负”；如果说教育是一门艺术，那么老师的本分就是“热爱”！
托尔斯泰说过：如果一个教师仅仅热爱教育，那么他只能是一个好教师……如果一个教师把热爱事业和热爱学生相结合，他就是一个完善的教师。身为教师对每一个孩子都要做到“捧着一颗心来，不带半根草去”的境地，让教师永远做爱的播撒者。那么，平凡的师爱就会产生非凡的力量。
一、学无止尽，献师爱
“要给学生一杯水，教师自己就要有一桶水。”这是人们通常对教师提出的要求。学海无涯，正如陶行知所说：“活到老，学到老。”
从前有—个小和尚，他离开家乡找到了一位高僧，恳求师父收他为弟子。高僧见他一片诚心，又天资聪慧，便收下了他。两年后，小和尚自以为学到了很多东西，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。
高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是让小和尚拿来一个钵子，然后让他往里面装一些石头，装满为止。高僧问小和尚：“钵子装满了吗？”小和尚答：“满了，再也装不下什么东西了。”高僧便抓了一把芝麻撒进去，然后晃了晃钵子，芝麻一会儿就不见了，接着高僧又抓起一把芝麻撒进去，晃了晃钵子，芝麻又不见了。“钵子装满了吗？”高僧再次问小和尚。小和尚惭愧地告诉师父：“看上去满了，可是还能装下很多东西。”
这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往里面倒水。小和尚看杯子满了，就想停止倒水。高僧却说：“不要停，继续倒。”结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：“满了还装得下别的东西吗？”小和尚明白了师父的一片苦心，请求师父原谅他的无知。
小和尚都懂得学无止境的道理，何况传道授业的老师们呢？处于“知识爆炸”时代的学生们，无论在知识的来源渠道、知识的种类范围和运用知识的能力方面，都非同寻常。这就要求教师在不断端正教育思想、更新教育观念的前提下，不断学习，使自己具有“一桶”源源不断的“活水”。做到教到老，学到老。

⑷ 降魔是和尚的工作职责之一么

我觉得是道士降魔啊~！~！
你是不是看新白娘子传奇看疯了？？
反正我觉得法海不是什么好人，后来不是也变魔了吗？

⑸ 为了完成西天取经任务，组成取经项目团队，成员有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。结合项目管理进行分析

从实现项目抄目标的角度来看，唐僧袭作为项目负责人和团队领头人，从事着项目外围以及内部的各种协调工作，其代表着项目的一种精神，这是不可替代的。项目的目标实现，往往会遇到许多疑难杂症或是相当棘手的问题，这种情况就需要团队中具有专家级人物或是某一行业内的权威、能手，能够指导项目顺利进展，而悟空正是承担了此职责，实际上他在团队中是属于专才类人物，不可或缺，这种专才虽然成本高，但没有专才项目有面临失败的风险，从某种意义上说，失败的项目反而浪费了前期所投入的成本，所以这个成本是该花的；可专才类的人往往对于鸡毛蒜皮、琐碎之事是不屑一顾的，他们的眼里只有扫天下的胸襟，所以，团队中还需要有能扫一屋的平才，这类人能将普通的事情肩挑起来，做得任劳任怨，这样的人可以当劳模当先进，项目任务有关键和非关键、有主要和次要之分，要完成项目的目标，这类角色也是不可少的。这种人待遇低，又能把普通事情做得很好。
综上所述，西天取经，这个项目要保质、快速、低成本的完成，此3类人是必须的，而至于团队建设，以及为团队建设有突出贡献的角色，相比来说，重要性就低了些。

⑹ 黄庭坚的小故事

1、为母亲洗涤

史载：黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

2、与舅舅斗对

有一天，李常来到黄庭坚家，见黄庭坚正伏案攻读，便想试一试外甥的才学。进书房时，李常见院内有一棵桑树，便以桑、蚕、茧、丝、锦缎之间的关系为题，吟顶真上联道：

桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝织锦绣。

见舅父又来考试，黄庭坚非常高兴，才思益发敏捷。他从手中握的那管毛笔得到启发，立即答对出下联：

草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。

李常见外甥小小年纪便能对出这样难度较大的联句，从此对黄庭坚更加器重、爱护，着意精心栽培，使之进步更快。

3、

黄庭坚和苏东坡住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”

佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

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关于黄庭坚故事的书籍：《黄庭坚故事》

《黄庭坚故事》是2016年江西人民出版社出版的图书，作者是程效。

本书通过若干具有鲜明文学性的小故事，让读者不仅能够概览黄庭坚的传奇人生、主要思想和人格魅力，而且能够领悟传统文化的精髓。该书中的故事不是虚构，而是根据历史记载、《山谷文集》《黄山谷全集》，以及修水黄氏族谱等相关资料合理加工整理而成，真实性很强。

全书按黄庭坚一生经历，分成双井神童、游学淮南、仕途蹭蹬、文坛扛鼎、羁管宜州等个部分，所有部分共66个小故事，每个故事既单独成篇，但又相对统一。通过这些小故事，全方面、多角度、深层次讲述黄庭坚这个宋朝著名文学家、书法家的光彩人生。

⑺ 佛教寺庙中僧人的岗位

最高是住持，以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。住持、长老、方丈这三个称谓所指的是一样的。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。

今日十方丛林所实行的，根据元代《敕修百丈清规》，更有增益调整。住持(方丈)为整个丛林的核心，住持之下有四大班首和八大执事辅佐。四大班首即首座、西堂、后堂和堂主，八大执事为监院、知客、僧职(又叫纠察)、维那、典座、寮元、衣钵、书记。丛林的执事，细分起来共有一百零八位。但这些不一定全部设置，而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握，其名称也有差异。这些职事名称，以等级分司统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。以承担的职责轻重又可分为列职与序职两部分。列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别；序职相当于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。列职和序职又可分为东序和西序。东序为主位，西序为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列于东序；将辅助住持工作的待以宾礼，列在西序。实际上，东序和西序的区别并不十分明显，仅仅成为一种形式。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的威仪而设，可能也有些道理。十方丛林中，比较典型的是设四十八单执事，依东、西两序排列为：

列职

东序：都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡

西序：典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客

序职

东序：维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯

西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水

十方丛林，一般有比较完备的组织和齐全的执事。近现代的丛林，基本设置五个部分，即禅堂、客堂、库房、大寮、衣钵寮，合称为“五大堂口”；其中后四者又称为“四堂口”。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初学新参，有行者寮以处务行者和童行，有众寮(云水堂)以接待过往僧众。又有蒙堂以待知事、僧值以上退职人员，有单寮以待副寺以下退职人员，有延寿堂以待老、病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守约束。

十方丛林的规模较大，财产为僧团公有。僧人们不准招收弟子，故其住僧来自四面八方合住一起。十方丛林具有开堂传戒的资格，一般都定期传戒，为子孙丛林的求戒者传授戒法。十方丛林依据方丈的产生办法可分为选贤丛林、戒眷丛林和法眷丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商，从广大僧人中推举的德高望众者；戒眷丛林的方丈，也是从僧人中推举的德高望众者，但其必须是在本丛林中受的戒；法眷丛林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上载明的几位嗣法弟子依次担任。十方丛林的住持，一般是六年一任，但可以连任，也有实行终身制的。住持退位后称为“退院和尚”。

十方丛林可以接待各地云游参学的僧人，叫作“挂单”或“挂褡”。“单”指僧人的行李，挂单是将行李安放起来，暂不他往的意思。僧人挂单于十方丛林，首先住在云水堂。云水堂住相当长时期后，以本人要求和住持同意，可以住进禅堂或念佛堂，成为寺中的基本僧众。住云水堂可以随时他往；住禅堂或念佛堂后，如果要离寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申请告假。禅堂或念佛堂的僧众名额是有一定限额的。

关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规，则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等，可资参考。

⑻ 佛教寺院里有哪些职务等级岗位例如“住持”等称谓。所有人员都是“和尚”、“僧人”吗

佛教寺庙职务性身份称谓如下：

上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短内分为下座（10年以下）、容中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。

寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。

维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。

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住持，佛教和道教庙宇寺院领导者的职务称谓。

住持，庙宇寺院的当家职务，是“当家”职务的另一种称呼，能乘此职者，首先他是常常住在这个庙宇或寺院的常住僧人或道士，就如所说的这个单位的固定工，而才具备了入选住持职务的首要条件。

如娘娘庙的大当家某某道长就是娘娘庙的住持，还有二当家，三当家。但住持职位，还未听过称为二住持和三住持的。

⑼ 寺庙里面，厨房做饭的和尚叫什么什么僧比如有种职务叫知客僧等。厨房里的呢，叫什么

厨房做房的和尚叫做饭头。饭头僧。厨房里都叫饭头僧。

知客僧：虽然知客未必“知客”（会哄施主），但职责所在，知客僧一般的任务，就是接待寺庙的客人（尤其是进香、参拜的施主），并安排食宿之类的事宜。

其它他介绍如下:

方丈：“方丈”原为寺里的一处居所，是寺里长老为大家参禅讲法之处。后来，传法的长老逐渐演变成行政首脑，方丈也逐渐成为老大的私人居所。

住持：“住持”的本意，是指使佛法传续。后来逐渐演变，行政上的职能代替了传法的职责，住持基本上就以寺庙行政长官的身份出现。不过，住持与方丈不同，理论上，再小的寺庙都有住持，但却可以没有方丈。

监寺/监院：

顾名思义，是监督管理寺庙/寺院行政事务的和尚。一般情况下，监寺/监院都是住持的左膀右臂，而对于大寺庙，监寺/监院也可能是方丈的左膀右臂，协助一把手处理行政事务，权力可不小。

维那：“维那”这是梵文的音译。简单地讲，“维那”类似于班长+课代表的角色，帮助老师（住持和监寺/监院）管理整个班级（寺庙），同时，在上课（法会之类的活动）时，喊“起立”、点名，帮助老师收作业。

十方丛林中，比较典型的是设四十八单执事，依东、西两序排列为：

列职东序：都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡

西序：典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客

序职东序：维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯

西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水

近现代的丛林，基本设置五个部分，即禅堂、客堂、库房、大寮、衣钵寮，合称为“五大堂口”；其中后四者又称为“四堂口”。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初学新参，有行者寮以处务行者和童行，有众寮(云水堂)以接待过往僧众。

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和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。

在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。

初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话）。

受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老