坚守精神家园议论文

⑴ 坚守精神的家园600字作文

坚守我的精神家园

古往今来，无论历史的风尘如何湮灭，无论时间的流水如何洗涤，总有这样一句话回荡在耳旁：坚守我的精神家园。 ——题记

蔚蓝的天空，白云依旧流淌；汹涌的大海，礁石依旧站立；纷繁冗杂的尘世，我心依旧坚守，坚守，坚守我的精神家园，是一份淡泊，是一份宁静，是一份心底的欢唱。
恢弘的历史，灿烂的文化向我们展示了这样一幅幅动人的画卷。

浩瀚的江水滚滚东流，却抑制不住心中的情愁，是谁？是谁站立在岸边？是那个“名余日正则兮，字余日灵均”的他？是那个“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”的忠臣？是啊，正是他。面对渔夫的劝导，那句“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的坦荡之言，“宁可玉碎，不可瓦全”的坚贞胸襟，跃入江水，坚守清白的从容……我分明听到一声高呼“坚守我的精神家园！”为了坚守，死又如何，精神家园才是永恒的乐章！

坚守我的精神家园，坚持一份崇高，一份心中的淡泊与清净。“采菊东篱下，悠然见南山……”听！是谁在轻唱动听的歌谣，是那个“性本爱丘山”的静者吧？是那个“误入尘网中，一去三十年”的悔者？是那个世人称赞的“五柳先生”？是，是他！为何辞去官职，为何选择放弃锦衣玉食，享受粗茶淡饭？为何脱离尘网，不随波逐流？“因为坚守，因我坚守心的从容与舒坦，因我坚守我的精神家园。”坚定而又从容的回答。是啊，“户庭无尘杂，居室有余闲”的清净的精神家园一定是他的向往吧！高官厚禄，锦衣玉食，不过是过眼云烟，精神家园才是壮美的画面。
坚守我的精神家园，坚守一份从容，一份自然与安详。

“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁！”身处床榻，依旧忘不了保卫国土，精忠报国，面对敌人的凶猛进攻，不曾退却，面对主降派的劝说，不曾动摇，面对一次又一次国土的沦丧，更加激起心中爱国的热情！为何如此固执，为何如此顽强？“我坚守我的精神家园！”铿锵有力的回答震撼人心。“生是国家的人，死是国家的鬼，保卫，坚守是毕生的追求”——是的，精神家园的坚守是最绚烂的心底宣言！

坚守我的精神家园，坚守一份高尚，一份热情与执着。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的高呼；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的从容；“天生我材必有用，千金散尽还复来”的执着；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的呐喊；“宁可死也不吃美国救济粮”的刚毅……一次又一次向我们述说着这个至理名言，坚守我的精神家园。
天空依旧蔚蓝，大海依旧澎湃，我心依旧执着，坚守我的精神家园！

⑵ 坚守自己的精神家园议论文文天祥

精神是高度组织起来的物质即人脑的产物，在哲学上是人们在改造世界的内社会实践活动中通过人容脑产生的观念、思想上的成果。人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。
人在与对象世界发生作用的过程中形成了自我。在感觉阶段，人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体，感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段，人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体，知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段，人是一个有着反主体倾向的意识主体，意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段，人是一个能够自我审视的理想主体，理想主体的能动性就是反思自身。这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中，就形成了个体不同阶段的自我。自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体。
可见，精神并非内生的，而是由外而内的。外界的事物通过人的感觉、知觉和意识等进入人的体内，便成了人的精神。

⑶ 坚守精神家园的例子

坚守精神家园

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兰州晨报
2003年月2日，在西固“守望者书吧”见到了书吧的主人———燕胜，这位与病痛抗争、身残志坚的青年。他一脸的沉稳与豁达，坐在他的书吧里，舒缓的乐曲在和谐的灯光下轻轻流动，就着一杯清茶，记者随他一起进入了他的精神家园、他的人生、情感世界——— 童年及病痛

燕胜说，1974年，他出生在兰州，他的童年和学生时代大多时间是在辗转陕西、北京等地求医看病中度过的。

1975年，在他出生11个月时，他不幸患上了小儿麻痹症。比起同龄人来，他的童年缺少了许多欢乐，与病魔的不断抗争，使他幼小的心灵过早地体味到了诸多苦涩。

上学后，他早晨上课，下午父亲带着他到当地一位农村大夫家里去扎针，往往一扎就是三四个小时。后来，父亲为了尽快让他像健康孩子一样蹦蹦跳跳，摆脱心灵的阴影，每年假期带他到陕西、河北、北京等地求医问药，经受了上百次常人难以忍受的痛苦。民间医生给他治疗时，那种残忍和痛苦至今让他记忆犹新，记得大夫先是在他的双腿上划一个长长的刀口，再由六七个汉子在他声嘶力竭的嚎叫声中将他的双腿压直，最后在他的双腿上打满石膏。由于石膏一个多月后才能除去，手术后，父亲便背着他挤车、转车，艰难地踏上返家的旅程。等到初中毕业时，他的腿上已经有大小十几个刀口。上初三那年，他专门休了一年学，在兰州市一家医院做最后的矫正治疗。然而，命运对他来说是不公平的，本来给予很大期望的最后一次治疗却失败了，使本来不怎么借助拐杖的他，从此便离不开拐杖了。

当时大夫说，做完手术可以完全恢复，但是没想到手术出了事故，他腿部的神经在手术中被损伤了，他的双腿又回到了治疗的起点。这次手术后，一次下地行走时，20多米的路程他竟走了两个多小时，而且跌倒后自己竟然没有爬起来。 寻找支撑点

记者走进他的书吧时，看到书吧的门上贴有“万尘之中惟有一片净土”、“接受文化的洗礼，守望精神的家园”等话语。燕胜说，这是他创办书吧的宗旨与原则。

谈起创办书吧的初衷，燕胜说，经过一次次病痛的煎熬和慌恐、一次次自尊与伤害的较量、一次次跌倒和爬起的心路历程，使他不断加深对人生意义的思考，既然自己已经付出了这么多，就不能白白付出，同时，也是为了得到社会的承认，他开始给自己重新定位，重新寻找人生的支撑点。

1997年以后的四年里，他开始在西固一家集体企业上班，由于成天在一个小圈子里工作，加上与外部世界接触很少，内心产生一种难以名状的寂寞与压抑。闲暇之余，他便把精力投入到读书、写作当中，看到自己的作品变成铅字，就得到一种精神的愉悦。

经过无数次的阵痛和思考，加上自己对文学的追求，他决定把人生的支撑点定位在文学这个点上。

2001年，他在西固福利区投资4万余元办起了西固第一家书吧，希望通过书吧这个平台，给读者创造一个轻松的读书和休闲场所，传播健康的文化，引导人们健康的精神生活。为此，他进书时，特别注意书籍的文化品位和精神档次，必须是好书，而且还要耐读。

书吧以会员制、读者俱乐部等形式运作，先后与石化公司等单位联合办起了读者俱乐部，最近，共青团中央还要将他的书吧作为新世纪青少年读书俱乐部，书吧现有会员300多人。

两年多来，他的书吧几乎全靠热心会员的支持，他先后举办了会员摄影交流，会员诗歌及朗诵交流，给贫困边远山区学生捐助课本，举办行为艺术等活动，同时，书吧还是阳光足球俱乐部的一个活动场所。读者交流的平台

燕胜说，他的书吧是一个交流的平台，通过书与读者交流，让所有到过书吧的人都能在心情上得到放松，并且在精神上得到温暖与愉悦。许多书吧的会员和读者，为了享受书吧的静谧与惬意的氛围，经常到书吧来读书、喝茶，或者将书借回家去读。同时，由于书吧附近有省建二中等学校，有不少学生常来书吧看书学习。

他的书吧也是一个读者倾诉与寄托期望的园地。他的读者对他很信任，两年多来，许多读者在感情受挫、家庭婚姻方面发生问题时找他倾诉。

2002年，一位外地来兰的女孩找他倾诉，当时他发现她的精神状态不好，神情恍惚，经耐心交谈，女孩说，她爱上了一位有妇之夫，由于感情出了问题，她自杀过三次，都被人救了，这次，她实在不想活了，刚才喝了安眠药。当时他及时与她家人取得联系，将她送往医院抢救脱险，后来，该女孩成了书吧的常客。更有意思的是，一些他不认识的读者也来找他倾诉，一次，一位中年男子找到他，滔滔不绝地向他诉说了3个多小时，最后，该男子很满足地离去。最近，一位因恋爱受挫，精神抑郁的男子的家人找到他，让他每天陪该男子聊几个小时，希望通过聊天帮助其走出这种状态。书吧的另一道风景

涂鸦墙和留言书签是书吧的另一道风景。在书吧的一面墙上，挂着一大块白布，上面全是读者留的话语和画的图画。燕胜说，这是书吧的涂鸦墙，每个来书吧的人都可以有感而发。这块布已经是第十块了。说起涂鸦墙，还有不少感人的故事。记得第一个在涂鸦墙留言的是一位高中女生，她给一位男孩留言：我在书吧为你准备了可乐，希望你能好好读书。

2003年，该男孩来到书吧，在涂鸦墙上留言：我把你的联系方式丢了，我在大学里很好，谢谢你当年的精神鼓励，并给女孩留下了他学校、家里的电话。

2002年，书吧里来了一位从西藏来的女孩，临走时，她在涂鸦墙上写下了：不管我走到哪里，我会永远想念这里的朋友。 坚守精神家园

燕胜说，由于书吧几乎不赚钱，每年还要交上万元的房租，当初的合伙人在开业不久便毅然退出。他一个人经营书吧，每天忙碌到深夜才能休息，有时候感到很累。也许当初办书吧的思路过于理想化，现在好多事情难以实现，但是为了自己的信念，为了不使会员担心——假如有一天书吧不存在了，没有了这块追求精神的阵地，他们的心灵、精神会感到很空落。燕胜说，他将坚守这个精神家园，并使它不断发展。他现在正准备编写一本自己书吧的小册子，并通过网络联系全国各地热爱读书的朋友，反映他们心灵深处最真诚的声音。

⑷ 如何坚守共产党人的精神家园

精神家园是一个人在文化认同基础上产生的精神寄托和心灵归宿。黑格尔曾说过，一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在德国人心中，自然会引起一种家园之感。所谓家园，其实就是由文化认同所引发的精神上的归属感、思想上的一致性和思维上的一贯性。对一个政党来说，精神家园就是全体党员共有的思想观念、理想信念、目标追求的凝结。共产党人的精神家园是共产党人在长期奋斗过程中形成的心理、情感、精神的统一，是共产党人的世界观、人生观、价值观的体现。

⑸ 以坚守精神家园为话题 作文

坚守

古往今来，无论历史的风尘如何湮灭，无论时间的流水如何洗涤，总有这样一句话回荡在耳旁：坚守
。 ——题记
蔚蓝的天空，白云依旧流淌；汹涌的大海，礁石依旧站立；纷繁冗杂的尘世，我心依旧坚守，坚守，坚守
，是一份淡泊，是一份宁静，是一份心底的欢唱。
恢弘的历史，灿烂的文化向我们展示了这样一幅幅动人的画卷。
浩瀚的江水滚滚东流，却抑制不住心中的情愁，是谁？是谁站立在岸边？是那个“名余日正则兮，字余日灵均”的他？是那个“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”的忠臣？是啊，正是他。面对
的劝导，那句“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的坦荡之言，“宁可玉碎，不可瓦全”的坚贞胸襟，跃入江水，坚守清白的从容……我分明听到一声高呼“坚守我的精神家园！”为了坚守，死又如何，精神家园才是永恒的乐章！
坚守我的精神家园，坚持一份崇高，一份心中的淡泊与清净。“采菊东篱下，悠然见南山……”听！是谁在轻唱动听的歌谣，是那个“性本爱丘山”的静者吧？是那个“误入尘网中，一去三十年”的悔者？是那个世人称赞的“五柳先生”？是，是他！为何辞去官职，为何选择放弃锦衣玉食，享受
？为何脱离尘网，不随波逐流？“因为坚守，因我坚守心的从容与舒坦，因我坚守我的精神家园。”坚定而又从容的回答。是啊，“户庭无尘杂，居室有余闲”的清净的精神家园一定是他的向往吧！高官厚禄，锦衣玉食，不过是过眼云烟，精神家园才是壮美的画面。
坚守我的精神家园，坚守一份从容，一份自然与安详。
“王师北定中原日，家祭
告乃翁！”身处床榻，依旧忘不了保卫国土，精忠报国，面对敌人的凶猛进攻，不曾退却，面对主降派的劝说，不曾动摇，面对一次又一次国土的沦丧，更加激起心中爱国的热情！为何如此固执，为何如此顽强？“我坚守我的精神家园！”铿锵有力的回答震撼人心。“生是国家的人，死是国家的鬼，保卫，坚守是毕生的追求”——是的，精神家园的坚守是最绚烂的心底宣言！
坚守我的精神家园，坚守一份高尚，一份热情与执着。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的高呼；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的从容；“
，
”的执着；“
千夫指，俯首甘为
”的呐喊；“宁可死也不吃美国救济粮”的刚毅……一次又一次向我们述说着这个
，坚守我的精神家园。
天空依旧蔚蓝，大海依旧澎湃，我心依旧执着，坚守我的精神家园！

⑹ 以坚守精神家园为话题的作文

坚守我的精神家园

古往今来，无论历史的风尘如何湮灭，无论时间的流水如何洗涤，总有这样一句话回荡在耳旁：坚守我的精神家园。 ——题记

蔚蓝的天空，白云依旧流淌；汹涌的大海，礁石依旧站立；纷繁冗杂的尘世，我心依旧坚守，坚守，坚守我的精神家园，是一份淡泊，是一份宁静，是一份心底的欢唱。

恢弘的历史，灿烂的文化向我们展示了这样一幅幅动人的画卷。

浩瀚的江水滚滚东流，却抑制不住心中的情愁，是谁？是谁站立在岸边？是那个“名余曰正则兮，字余曰灵均”的他？是那个“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也”的忠臣？是啊，正是他。面对渔夫的劝导，那句“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的坦荡之言，“宁可玉碎，不可瓦全”的坚贞胸襟，跃入江水，坚守清白的从容……我分明听到一声高呼“坚守我的精神家园！”为了坚守，死又如何，精神家园才是永恒的乐章！

坚守我的精神家园，坚持一份崇高，一份心中的淡泊与清净。

“采菊东篱下，悠然见南山……”听！是谁在轻唱动听的歌谣，是那个“性本爱丘山”的静者吧？是那个“误入尘网中，一去三十年”的悔者？是那个世人称赞的“五柳先生”？是，是他！为何辞去官职，为何选择放弃锦衣玉食，享受粗茶淡饭？为何脱离尘网，不随波逐流？“因为坚守，因我坚守心的从容与舒坦，因我坚守我的精神家园。”坚定而又从容的回答。是啊，“户庭无尘杂，居室有余闲”的清净的精神家园一定是他的向往吧！高官厚禄，锦衣玉食，不过是过眼云烟，精神家园才是壮美的画面。

坚守我的精神家园，坚守一份从容，一份自然与安详。

“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁！”身处床榻，依旧忘不了保卫国土，精忠报国，面对敌人的凶猛进攻，不曾退却，面对主降派的劝说，不曾动摇，面对一次又一次国土的沦丧，更加激起心中爱国的热情！为何如此固执，为何如此顽强？“我坚守我的精神家园！”铿锵有力的回答震撼人心。“生是国家的人，死是国家的鬼，保卫，坚守是毕生的追求”——是的，精神家园的坚守是最绚烂的心底宣言！

坚守我的精神家园，坚守一份高尚，一份热情与执着。

⑺ 坚守精神的家园什么意思 不要作文。

1、精神家园是个什么样的东西？我想首先应该搞清楚这个问题。

古往今来，已经有无数哲人提到要寻找自己的精神家园。精神家园，是一个漫长而又古老的命题，人类诞生的那一天，就在寻找，而现代人的这种渴望似乎更强烈了。

精神家园之说据说是来源于一个故事：传说中讲一个永世流浪的小矮人，在土地上漫游，寻找通往他的想象中的家园的路.....。所以寻找精神家园，就是在寻找真理和幸福。

2、精神家园是分层次的，不同层次的人有不同的精神家园的标准。当满足这个标准时，这可以认为已经找到自己的精神家园，所以从这个意义上讲，人人有自己的精神家园。例如：当生活方式的快速变化使人民似乎老是处于动荡之中，这时平衡、和谐和宁静也便成了现代人追求的目标。这就是他们需要的精神家园。但是世间没有完美的永恒，人们的要求也是无止境的，精神家园的标准也在变化，或提高，或降低。

3、精神家园在哪里？回答是：哪儿都有，哪儿都没有，看你怎么要求。

这是因为，人们在现实世界里得不到满足的一些需要及愿望，但在人们的精神世界内还可能继续存在；同时，人们很多善良的愿望、希望和想法，都可能在付诸实现的过程中受到精神世界的支配和影响。

所以说精神家园，仿佛是美丽的太阳城，既迷人而又遥远不可及，但他能给人前进的动力和方向。所以人们应该去努力追求自己的精神家园，也就是要有自己的理想追求。

结论：精神家园的有无是个动态的概念，一旦你找到了满足当前标准的“真理和幸福”，你就有了精神家园。

生命中你抓住了什么
有人说：“人之初是攥着拳来到这个世上的，去世的时候方才撒手归西离开这个世界”。根据这个现象得出一个理论，人来到世上是要抓住点什么的。每个人的一生，都或多或少的要抓点什么，但是，所抓东西的数量和质量是大相径庭的。如有人抓住了财富，有人抓住了机遇，有人抓住了生命，也有的人为了抓住某些东西而失去更多的东西。
吃喝拉撒睡是人类本能的第一需要，也是人出生后的第一本能表现，从这个非常简单的表面现象里，会被观察力比较强的父母透过现象看本质，洞察出孩子将来的发展方向。一个婴儿呱呱坠地，嘹亮的啼哭预示着将来很有可能产生一个歌唱家。如果这个婴儿的体长稍长点，那怕比婴儿的平均身长超过一豪米，也预示着将来很有可能产生一个篮球明星。诸如此类的现象都和将来的发展有关，实际这主要是父母前辈们的一种美好的期盼和祝愿。
从会抓奶瓶开始就已经算抓住点什么东西了，因为，在这个时期吃是第一需要，吃不好喝不好，拉撒睡都无从谈起。慢慢的就会抓住父母递过来的玩具，从这点看来，玩也是人的天性。从抓周预测未来的发展开始，之后在人的生命长河中还会陆续的抓住学习、工作、利益、得失、机遇、思想、物质，等等有时还会抓住小偷。只要是你想抓住的就是你非常需要的，当然抓住的东西并不一定全都是真正的好东西。有些开始拼命想抓住的东西，到后来你想扔都仍不掉，反倒成了一块烫手的山芋。想抓住一些东西或事物对人类是有积极作用的，因为只有有了这些欲望你才会积极的向上进取，有了进取的思想和行动，你才会进步，随之社会才会进步。请切记：为了抓住什么，请不要把手伸到自己不该伸的地方。因为当你抓住某些东西的同时，你也将失去某些东西。最浅显的例子就是，当你得到生命得那一刹那，也就开始向死亡走去。你抓住了一些本不该你抓的东西的同时，也将失去自己的一些道德和良知。既然这样，为何人们还要义无返顾的在生命的道路上一搏呢？原因很简单，生命是美妙的，生活是美好的，人生是灿烂的，谁都想在人生的道路上过的好些。
当我们在生命前进的路上，遇上很多我们应该用生命之手抓住的东西，在这个时候，就应该勇往直前、义无返顾，该出手时就出手。这样你就会牢牢的抓住奋斗的缰绳，驾御勤奋的马车，奔向理想光辉的顶点。如果在这些关键的深刻，抓住的东西不是你应该抓的，你将失去奋斗的缰绳，生活、爱情、工作、学习将成为脱僵的野马，奔向无底的深渊。让我们更积极的热爱生命，热爱生活，紧紧抓住生命的时光，在人生的道路上驰骋。

⑻ 作文坚守精神家园

最近，全国各地陆续评选表彰了一批全国道德模范、最美乡村教师、最美人民警察。这样的评选和表彰通过新闻媒体的大力宣传，为弘扬中华民族的传统美德、传递更多向善向美向真的正能量，带动和激发人民群众积极向上的干劲和热情起到了极大的推动作用。笔者以为，作为一名普通人，我们不仅仅是为他们送去鲜花和掌声，更应该去感受和体会他们的内心世界，去品味和领悟他们的思想高度。因为在他们身上，清晰而鲜明地体现着传统道德中的某种品质和精神——或坚韧执著，或孝顺善良，或甘于奉献，或淡泊名利，或勇于牺牲。而这种品质和精神才是我们不断取得事业进步的最大动力和根本源泉。
没有精神就失去了最坚强的支撑。不管是一个国家，一个民族，还是一个家庭，一个人，在其前进的过程中，都必然会遇到或多或少，或重或轻的困难和阻碍，都必然会经历挫折、失败、曲折和坎坷的考验和洗礼。这时候，我们就需要有一种“穷且益坚，不坠青云之志”的坚定的信念来支撑，需要有一种“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的勇敢的精神来激发，需要有一种“到中流击水，浪遏飞舟”的壮志豪情来释放。有了这种信念，这种激情、这种豪情，就能身处困境而不气馁，面临失败而不放弃，取得胜利而不骄傲。这就是精神的力量。试想三国的刘备，以卖草席为生，却矢志恢复汉室。即使后来被曹军杀得弃新野、走樊城、败当阳，奔夏口，兄弟离散、妻子自尽，仍志犹未改。后在诸葛亮的辅佐下，建立蜀国，终成三国鼎立之局面。再说中国共产党，由最初成立时的几十人，发展到现在的6000多万人，其间经历了多少的挫折、坎坷、磨难，只有稍懂历史的人，都能知道其中的过程。如果没有了精神的存在，古不会有刘备的称帝，今不会有共产党的成功。是精神给了他们坚持的勇气、前进的动力，是精神成就了这一切。
现代世界是商品的世界，我们不能脱离这个世界求个人的生存和发展，这是一个事实，但不是全部的事实。著名学者周国平说，“在投入现代潮流的同时，我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值，一个不能投入的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随流逐流者。在喧嚣和浮躁的社会环境里，每一个人都应该有一片属于自己的精神家园，并坚守到底。反过来看那些道德模范，最美人物，他们之所以能取得令人羡慕的成绩，最主要的恐怕就在于他们对自己精神家园的坚守了。守住它，就能心如止水，宠辱不惊，进退自如，就能选择该选择的，放弃该放弃的，听从内心真实的声音，从而做出一番不平凡的业绩，写出一曲动人的赞歌。
世事无常，潮流变迁。愿我们投入任何潮流时都永远保持一种清醒：”人是要有一点精神的。“

⑼ 坚守精神家园的名人事例 100字

张岱：张岱对于自己的才高命蹇，是不胜其愤的，并将其愤世疾俗之情，寓于山水：以绍兴府治，大如蚕筐。其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢。则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景，弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。（《黄琢山》）余因想世间珍异之物，为庸人埋没者，不可胜记。而尤恨此山生在城市，坐落人烟凑集之中，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷。何山之不幸，一至于此。（《峨眉山》）

这两段文字，一则言名山胜景被埋没之多，另一则言其被埋没之易。在反复回环的议论感叹之中，发泄了他不遇的憾恨和对世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八记》的骚体之精髓。但宗子毕竟不同于宗元：“山果有灵，焉能久困？余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。”（《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分诙谐。

陶渊明：陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。

如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？

且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”

檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

海子：海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代 , 一个诗人自杀了 , 他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。对诗人自杀的原因 ,人们有许多解释。四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里 , 把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人 , 认为海子在两个地方都找不到自己的家 ,因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ，赋予海子的死以崇高的仪典意义 ；于是海子成了一个英雄 , 成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。

有人将海子与屈原、王国维、朱湘 , 甚至希尔维亚·普拉斯扯在一起。美国学者奚密对海子之死的评价 ,是有一定道理的 :“是否这个雄心万丈的计划
①损害了这位青年诗人的身心健康 ? 是否为了创造这篇超级史诗，他加给自己难以承受的压力 ? 是否孤独离群的生活所造成的极度抑郁令他无法继续其创作计划 ?是否, 如西川向笔者透露的 , 海子对‘天才早夭’的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终实现了自己的顶言 ?”② 我还是比较赞同海子生前好友西川对海子自杀原因的看法。四川在《死亡后记》
③一文中对海子自杀原因进行了有说服力的考察 ,他认为,导致海子自杀的原因有如下几点:

(1)自杀情结。海子是一个有自杀情结的人 , 他曾于 1986年自杀未遂。在海子的大量诗作中 ( 如发表于 1989年第一、二期《十月》上的《太阳·诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳·断头篇》等),也可以找到海子自杀的精神线索。他在诗中反复、具体地谈到死亡——死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂 , 以及鲜血、头盖骨、尸体等等。甚至 ,海子还与其友人谈过自杀的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了 , 这一切对海子形成了一种巨大的暗示,并使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。他纯洁、简单、偏执、倔强、敏感、爱干净 ,有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔 ,对理想爱情执着。
（3）生活方式。海子的生活相当封闭。简单枯燥的生活害了海子,使他对人世间的温情和生之乐趣惑受少了。
（4）荣誉问题。和所有中国现当代诗人一样，海子面临着两方面的阻力。一方面是社会中某些人对诗人的不信任 ,以及某些守旧文学对于先锋文学的抵抗。这不是一个文学问题而是一个政治问题。另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受过不少的诽谤和攻击。
（5）气功问题。练气功练出了身体上的一些问题 ,出现幻听、幻觉等 , 影响了他的写作 ,破坏了他的心情，这对于一个视写作为自己生命的人来说 , 是一个灾难性的打击。
(6)自杀导火索。海子的不如意的爱情生活或许是导致海子自杀的一个重要原因。
(7)写作方式与写作理想。海子那一种燃烧自己青春激情方式的写作,或许是把他自己推进这个在写作与生活之间没有任何距离的黑洞里去的。

⑽ 为什么要坚守共产党人的精神家园

新时期复共产党员标准 一、坚持理制想信念，认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。增强党性修养，提高精神境界，增强党性，树立科学的世界观、人生观和价值观，坚定共产主义远大理想，坚定中国特色社会主义信念。斗。 二、坚持勤奋学习，树立“知识危机”意识，深刻理解和掌握“三个代表”重要思想，争做学习型党员、学习型干部，用科学理论武装自己，不断增强为人民服务的本领。 三、坚持党的根本宗旨，始终不渝地做到立党为公，执政为民。坚持走群众路线，把群众的满意当作第一标准，诚心诚意为群众办实事、做好事。 四、坚持勤奋工作，争创一流业绩。与时俱进，开拓创新，求真务实，大胆工作，爱岗敬业，奋发进取，乐于奉献，吃苦在前，享受在后。 五、坚持遵守党的纪律，维护党的团结。坚持党的原则，坚决抵制各种歪风邪气，勇于同各种消极腐败现象做斗争。在政治上、思想上、行动上同党中央保持一致。 六、坚持“两个务必”，永葆共产党人的政治本色,严格要求自己。发扬谦虚、谨慎、不骄、不躁，艰苦奋斗的优良作风。始终保持共产党员先进性。