坚守文化冯翼才

范文一：财富
对于人口稀少、资源丰富、地域广阔，又是高福利的澳大利亚来说，人们都普遍认为拥有精神上的财富比拥有物质上的财富——金钱更重要。其实，对于我们来说，文化与物质同等重要。
如果一个人的口袋丰盈，但缺少文化知识，那么他留在世界上的仅是一个空虚的躯壳．因为拥有精明的头脑，一些商人虽不曾受过教育，但也可以凭着上帝赐予他们的天赋而腰缠万贯，以致有些人前一秒钟还在街边摆着报纸摊，后一秒钟却可以因为某一种机遇幸运地成为暴发户。可是，拥有物质财富的人，即使他们可以利用金钱使自己的生活条件变得更好，但这些也只是表面的，他们的内心世界依然是空虚的，空虚是他们寂寞，空虚使得他们无法在文化人的谈话中插上一句话，空虚使得他们最后被这个文化需求日益增长的世界所抛弃。
如果一个人的知识面广，但缺少金钱作为物质载体，那么他一辈子会被圈在默默无闻的地带中。美国新选总统奥巴马出生在一个平民家庭，身为黑人的他知道，只有自己充实了文化知识，才不会被强大的美国社会所淘汰。通过在哈佛商学院的学习，奥巴马精通经济学领域的知识，这为他今天登上总统宝座奠定了基础，但试想，美国总统选举在很大程度上实际上是一种金钱游戏，平民家庭出身的他如何支付这一笔天价的支出，可以说，没有大财阀、大财团作为奥巴马的物质后盾，奥巴马或许今天只是一个平凡的经济学家罢了。所以一个人只是单纯地拥有文化知识而没有物质基础，那么他大多数时候只能淹没在茫茫人海中，更不用说为自己的民族、国家做贡献了。
一个人只有同时拥有精神财富与物质财富，那么他才算拥有健全的人生。一些商人觉悟到自己仅拥有金钱是不够的，他们往往就会通过就读MBA等课程了来不断增值、丰富自己的精神世界。有文化知识的人运用自己既的知识去创造财富．．．．．．其实不管是哪一类人，精神财富与物质财富对于他们一样重要，只有同时拥有两者，才会使自己不断适应全面发展的社会，更好地迎接未来的挑战。
我们要努力的使自己的 精神财富和物质财富不断地丰厚，培养出自己两者兼备的健全人生。
范文二：别只背着金钱上路
财富，从狭义上讲，是以金钱为衡量标准的。可我以为，财富不仅仅包括金钱，更多的是健康、幸福、朋友、爱情、生命、自由等更有价值的东西。有很多人抱怨自己钱财之少，看不到自己所拥有的。曾看过一则材料:一位女孩向智者诉说自己的不幸与贫穷，并寻求获得财富的途径．智者问她:“我用一万元换你的一根手指，你愿意吗？”女孩回答不愿意。智者又问:”我用十万元换你的一条手臂，你愿意吗？”女孩还是回答不愿意。智者再提出用百万元换她的青春甚至生命，女孩就更不愿意了。于是智者对她说:”孩子，你根本不穷呀，因为你已经拥有了超过百万的财富了。”
现今有太多太多的人只看见金钱，而为金钱不惜一切，沦为金钱的奴隶，却不知道亲人、朋友、诚信甚至自由等，都是金钱无法买来的财富，而且这是只属于自己而别人无法夺走的最宝贵的财富。
当拜金主义成为主流，当人与人之间充满利益的纷争，还有多少人能坚守心灵最后的一片净土，保护自己最后一笔财富？
一个个落马的贪官都痛哭流涕，悔恨自己的过失，他们利用手中的职权获取大量金钱，却失去了人的本性。他们受了赃款，就会变得焦躁，整天提心吊胆，不再相信任何人，于是，他们失去了健康、亲人、朋友，更失去了良心。
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”短短四句，便概括了人生最宝贵的三样东西，却没有金钱的影子。
真正的有识之士的眼中，金钱永远是次要的。虽说算不上视金钱如粪土，却也从不视金钱如第二生命。陶渊明的“不为五斗小米而折腰”，李白的不“摧眉折腰事权贵”，都表现了仁人志士对真正财富的追求；他们向往的，是光明/自由，并为此而努力。
金钱，太重太重！何不把它放下，背起更有价值而又不累人的财富上路呢？
范文三：并行不悖
公元前1世纪，发生于希腊半岛的伯罗奔尼撒战争中，吃苦耐劳、纪律严整的斯巴达人攻克雅典城后，在巨大的财富面前迅速腐化堕落，最终被雅典人打败。从此，物质财富与精神财富在社会生活中轻重先后的争论成为一个永恒的话题。
我国的社会主义建设取得了辉煌成就，物质财富得到了很大积累，但精神财富的滞后日益凸显。有些人为了金钱不择手段，卑劣而龌龊；有些人为了面子攀比摆阔，盲目而空虚；甚至有些领导干部为了物质享受，忘记了公仆职责，滥用权力。正确处理物质财富与精神财富之间的关系，必要而迫切。
物质财富与精神财富孰轻孰重？孰先孰后？《论语》中有句话恰可以用来描述二者之间的关系，为“道并行而不悖”。二者应协调发展，任何一方均不应偏废，精神贫乏下的物质丰富和物质贫乏下的精神丰富，都是不稳定的，且不符合人性发展的要求。
精神贫乏下的物质丰富，容易使人们沦为物质的奴隶。缺乏精神上的寄托和追求，物质便成为衡量成功的唯一标准，人们为物质而喜，为物质而忧，甚至为了追求物质享受不择手段，人最终被物质束缚和摆布。人之所以创造物质财富，本是为了更好地生活，但当物质成了唯一追求，物质便反过来成了人的主人，人反而成了奴隶，这正是马克思所提到的“异化”。避免物质财富的“异化”，需要丰富精神生活，有了精神这笔财富，物质才能够真正成为财富而非累赘。物质贫乏不是社会主义，精神贫乏也不是社会主义。
物质贫乏下的精神追求，是十分脆弱的。有一种错误观点，认为精神财富是人的终极价值，有了精神生活，物质财富可以不要。这是片面的，建立在贫穷之上的精神追求，一旦遇到更大物质财富的诱惑，往往会崩溃。素有高尚、勤俭、勇敢等美称的斯巴达人，在雅典城的财富面前转而堕落，就是一个很好的例子。常常有人怀念说我国改革开放之前国人的道德水平普遍比现在高，殊不知，那种“道德”是经不住市场经济考验的。建立在物质贫乏之上的精神“财富”，是水中月和镜中花，建立在物质丰富之上的精神财富，才是真正的财富。
物质财富与精神财富之前的正确关系，恰如一车之两轮，并行向前，任何一方滞后导致二者之间差距超过一定程度，都将引起车之倾覆。必须协调平衡二者发展，使其保持在大致相当水平，才能支撑社会平稳可持续发展。

2. 冯骥才 坚守 答案

风格的广泛的

3. 冯翼才为非物质文化遗产所说的名言

不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。 —— 苏霍姆林斯基

4. 冯骥才几几年去世

截止至2020年10月，冯骥没有去世。

1942年2月9日，出生于天津。1949年，师从严六符学习山水画基本功；同年，投身于京城画师惠孝同，研习南宋“小青绿”山水。20世纪60年代初，跟从吴玉如学习古文。

1961年，毕业于塘沽第一中学；同年，加入天津市男子篮球队蓝队，出任中锋。1962年，因比赛受伤，退出体坛，转入天津书画社，专事绘画，以摹制宋代北宋山水及风俗画为生，并在报刊上发表画作和美术评论文章 。

(4)坚守文化冯翼才扩展阅读

冯骥才的市井题材小说在反思传统民族文化弊端对人性残害的同时，对“奇”字误导人性的内涵进行了细致的描绘。冯骥才指出，是传统文化的弊端导致了他对中国的陋习感兴趣，并提起笔来进行创作的。

冯骥才主要批判了传统文化的劣根性、文化的自我束缚力和文化的神秘性，比如，冯骥才在《神鞭》中批判了具有民族劣根性象征的辫子。

同时，作者还指出文化的自我束缚力，人们将畸形变态的美视为审美规范，当社会变革时，这种清规戒律的审美标准被打破了以后，人反而变得手无足措起来，从而陷入困惑迷茫当中。

参考资料来源：网络-冯骥才

5. 冯骥才的坚守阅读答案

1通读全文，请概括冯骥才为自己的“坚守”做了哪些事情

2根据全文内容，说说标题“冯骥才的坚守”的作用，从内容和结构两方面回答

3假如你是本文作者，请回答同学们在研读文本过程中产生的问题

学生A：薛老师，您好。我们觉得第4段中“冯骥才弄得动静挺大，支持他的人却很少……”这句话蕴含着丰富的信息，可是又不太明确。请您具体阐述一下好吗？
薛峰（作者）：
学生B：薛老师，我班有同学认为您在第7段中描写冯骥才去河北武强县周窝乡旧城村大暴雨中的“滑稽”样子有损人物形象。请问您对这一问题是怎么考虑的？
薛峰（作者）：

6. 冯骥才的坚守阅读答案

1
①拍摄城市画册送给政府官员；
②发起了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作；内
③拍
卖作品设立了一个民容间文化基金会。
2
．结构上：是行文的线索
；内容上：含蕴地表达了对作为民间艺术抢救工作者的
冯骥才先生的由衷赞美
3
问题一
薛峰（作者）：你好！这里实际上包含着两层意思：一是冯骥才保护民俗文化的意识超前，
保护的动作力度大；二是中国自上而下保护民俗文化的意识淡薄，步伐小。
问题二
薛峰（作者）：这是一件真实的事情，我把它用在这里主要是为了更加形象地表现冯骥才先
生为抢救、保护民间艺术所作出的艰辛努力
4.
财富；奔走呼号，踏勘遗存；田野里洒下他无数汗水；他是中国真正的精神富豪。

7. 冯翼才的作品介绍和他的介绍

冯骥才 （1942～）当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣，74年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇说集《雕花烟斗》等。短篇小《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。

8. 冯翼才为什么会喜欢“古希腊的石头”

我也才为什么会喜欢古希腊的石头，因为每个人的喜爱那是不一样的，个人爱好不同对吧？有些人喜欢这个那个

9. 冯骥才简介50字

冯骥才简介：

冯骥才，男，1942年出生于天津，祖籍浙江宁波慈溪县（今宁波市江北区慈城镇），当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者，民间文艺家，画家。

拓展资料：

个人经历：

1942年2月9日出生于天津，他从小就喜爱美术、文学、音乐及各种球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生了浓厚兴趣。由于丰富的生活经历和个人阅历，上个世纪八十年代担任中国作家协会会员，从事文学创作等活动，并且担任《文学自由谈》杂志和《艺术家》杂志主编。

1995年亲自出任电视剧《宰相刘罗锅》的艺术顾问。2000年出任天津大学冯骥才文学艺术研究院院长。2000年5月担任中国小说学会会长，天津市作协主席，北京唐风美术馆名誉顾问。2001年，冯骥才戴上了中国民间文艺家协会主席这顶“乌纱帽”。

2003年开始，大冯发起了中国民间文化遗产抢救工程的普查工作，他和他的志愿者们的努力已有了成果，一大批抢救出来的图文资料已经出版，还有更多的音像资料也正在整理，无论对国家对民族，这都将是一笔宝贵的财富。

2004年冯骥才成立了"冯骥才民间文化基金会"。”冯骥才民间文化基金会"是由“中国民间文化遗产"抢救工程的倡导者和领导者冯骥才发起并创立的非公募基金会，也是国务院颁布实施新的《基金会管理条例》之后成立的第一家以当代文化名人命名的公益性民间机构。

2006年四川音乐学院绵阳艺术学院荣誉院长，央视《感动中国》推选委员。2007年担任国际民间艺术组织(IOV)副主席，中国民主促进会中央主席，2009年1月16日被国务院聘为参事。

2009年冯骥才建立了中国第一个非物质文化遗产保护数据中心，存录了中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的数百万字的文字资料、几十万张图片资料、几千小时的录音资料和上千小时的影像资料。

2011年担任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国生态书画院顾问。2013年3月当选中国人民政治协商会议第十二届全国委员会常务委员会委员。2013年7月12日任2014年春晚艺术顾问。

参考：网络-冯骥才