治安疏阅读答案

❶ 张居正为何终生不重用海瑞是有什么意图吗

张居正为什么终生不重用海瑞？我先来说一下我的答案，一、因为张居正看清楚了海瑞在大明官场中的定位。二、二人执政理念过于不合。

关于海瑞的性格和处事方式之前得朋友们已经说了太多了，我就不赘述了。海瑞这样的性格造成了他在官场上的结果：海瑞的刚直一直被作为一种武器而被别有用心的人利用用来反对政敌。

有的朋友可能会问，隆庆为什么要提拔海瑞到这么一个重要的职位，让我们看一下之后的事儿就大概能明白了。

海瑞担任应天巡抚期间的具体施政手段在这里就不细讲了，他将他的执政理念统统的落到实处，制定了许多不近人情的条款，其中最主要的是退田，直指江南第一大地主——徐阶。曾经有这么个错觉，大家都认为徐阶斗倒了严嵩，就自然而然的将严嵩和徐阶套入了和珅刘罗锅模式，认为严嵩是巨贪，徐阶很清廉。其实严嵩的地产只有徐阶的十七分之一，此时的江浙一带就是以徐阶为首的士绅阶级把持，针扎不进，水泼不进，海瑞的到来狠狠的打击了他们，徐阶的弟弟被逮捕，部分田产被退还。

这件事儿大家看懂了嘛，隆庆三年是隆庆皇帝迎他的老师高拱回朝的前夕，海瑞就是隆庆插在江浙打击以徐阶为首的士绅集团的一把利器。只要海瑞还是之前的那个海瑞，隆庆就达到目的了。

（在这里多说两句后话，高拱回朝之后没过多久，发现了之前徐阶派攻击海瑞的奏疏，顺道免去了海瑞的职务，此时的海瑞对于当朝者，已经发挥不了作用了。）

从以上这两个故事我们能看出来，海瑞在嘉靖四十四年上治安疏成名之后，所有都知道他是怎样的一种性格，怎样的执政理念，同样也有很多人找到了利用他的方法，这时候他就是一枚不知道什么时候会爆炸的定时炸弹，甚至你是提拔他的恩人，他之后也有可能会炸了你，你说张居正之后会用他么？

第二点，张居正和海瑞的执政理念过于不合。之前的答案讲的过于泛泛，大多指讲了个概括，在这里我会具体举出两个例子，来说明张居正和海瑞之间的矛盾。

首先是海瑞的那道天下著名的奏疏《治安疏》，大部分人只看到了海瑞在这里怎样骂的嘉靖，却忽略了海瑞在这道奏疏里也是有自己的干货的。海瑞对于革除弊端也提出了自己的见解。

（责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔。）

以上节选自《治安疏》倒数第三自然段，注意一下这句话，复屯盐本色以裕边储，是什么意思呢，翻译成白话文就是（屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备）。看到这儿大家就明白了吧，一条鞭法的核心就是将各州县的田赋、徭役以及其他杂征总为一条，合并征收银两，按亩折算缴纳，大大简化了征收手续，同时使地方官员难于作弊。（在这里说一下，一条鞭法并不是张居正首创，早在张骢时期就已经有了雏形）。这简直就是和张居正的改革对着干啊，张居正能用他么？？？

其次，我们来看一下海瑞和张居正的书信往来，隆庆六年高拱被张居正放倒之后，海瑞曾给张居正写过一封书信，委婉表达了自己想要为国效力的意思，张居正是怎么回复他的呢？

张居正回复说：“三尺之法不行于吴久矣。公骤而矫以绳墨，宜其不堪也，讹言沸腾，听者惶惑。仆谬忝钧轴，得参与庙堂之末议，而不能为朝廷奖奉法之臣，催浮淫之议，有深愧焉。”

翻译一下：“国家大法在您那地儿早不灵啦，您突然严打，恐怕不成啊，造您谣的开了锅啦，听众也被搞迷糊了。我不小心占了国家要职，只是有份儿在廷上说两句，不能替朝廷给您发金牌，赶走那些苍蝇似的议论，深感愧疚挖！”

❷ 治安疏是谁写的

嘉靖四十四年(公元1566年)二月，明代名臣海瑞为明世宗二十余年不见大臣，不理朝政，深居西苑，只求长生不死之术，致使国事日益衰败，特买好棺材，诀别妻子，遣散僮仆，冒死上《治安疏》。在这篇著名的奏疏中，海瑞大胆揭发官场的弊端和统治阶级的罪恶，同时提出改革意见，希望统治者能够采纳，充分表现了他关心百姓疾苦，敢于向坏人坏事作坚决斗争的优秀品质。由于这篇奏疏触怒了明世宗，海瑞被逮捕下狱，问成死罪，幸得世宗不久后病死，海瑞才被释放出来。

❸ 你的<明史十讲》的答案能不能给我一份，感激不尽，[email protected]

1、朱元璋为保证独揽权利，废除了 (2.0分)
C.丞相
2、1500—1800年全球贸易中中国始终处在顺差当中，被西方学者称之为什么对流？ (2.0分)
D.陶——银
3、白银流入中国通过的主要方式是 (2.0分)
B.瓷-银
4、在东林党和阉党之间调和的是 (2.0分)
C.叶向高
5、当今几何学里的学术名词是由谁翻译过来的 (2.0分)
D.徐光启
6、《治安疏》是谁的作品 (2.0分)
D.海瑞
7、汤若望对什么加以修改，把书名改为《西洋新历法》？ (2.0分)
C.《崇祯历书》
8、朱元璋在打天下的时候，向他提出“高筑墙，广积粮，缓称王”的是谁？ (2.0分)
D.朱升
9、对魏忠贤的个人崇拜表现为 (2.0分)
C.修建生祠
10、下列不符合李贽思想的是 (2.0分)
D.商鞅变法使得小民丧失土地
11、十面张网的策略是谁提出的 (2.0分)
D.袁崇焕
12、张居正的改革以哪家思想为指导 (2.0分)
A.法家
13、关于张居正说法不正确的是？ (2.0分)
C.改革都有冯保的大力支持
14、下面哪个不是东林学院的？ (2.0分)
A.汤和
15、不属于魏忠贤的“阉党”的构成的是？ (2.0分)
C.太学生
16、下面不属于胡惟庸的罪名的是？ (2.0分)
B.通倭通虏
17、嘉靖时期倭寇的主体是 (2.0分)
A.日本人
18、谁曾经向政府当局提出“开港通市”的要求？ (2.0分)
B.王直
19、关于明代言官系统说法错误的是 (2.0分)
A.分御史和六科两部分
20、关于王阳明说法不正确的是？ (2.0分)
B.心外无物
不知道对不对，慎重呀！！！！

❹ 直臣海瑞为什么能在无法无天的嘉靖帝时期生存

嘉靖帝朱厚?惺且桓霾坏昧说幕实邸Ｋ?纠粗皇且桓鐾跻?亩?樱?善???奶眯置魑渥谒篮笪拮铀茫???朝廷商议决定，15岁的朱厚?芯驼庋?巧狭嘶饰弧?/p>

他桀骜不驯，年纪轻轻就敢于与大臣斗争，掀起了大礼议之争；在位前二十年很有作为，堪称明君；后来笃信道教，整日修仙，任用奸臣，宠信术士，几十年不上朝，却能牢牢掌握皇权和国家动态，深谙帝王心术，懂得利用驾驭群臣，就当皇帝来说，他实在是天赋异禀。

海瑞则是一个循规蹈矩、廉洁奉公的正派人物，所以对那个当朝皇帝，他肯定没什么好感，于是就有了那个被誉为“天下第一疏”的《治安疏》。

治安疏

明代设有言官，可以上奏折针砭时事，弹劾大臣，相当于明朝官员的监视机构。可海瑞的《治安疏》之所以那么出名，是因为他不是言官，而且对象是皇帝。

笔者读过《治安疏》，与其说这是骂皇帝的奏折，不如说是劝导皇帝的奏折。海瑞是个清官，但他并不憎恨嘉靖帝，相反，他衷心希望嘉靖能做得更好，成为一代明君。

海瑞

他是一个小人物，面对九五之尊，为国为民，拼死相劝，这是何等的勇气和决心！

“

在历史上，嘉靖看了海瑞的奏折，龙颜大怒，把奏折扔到了地上，马上叫人把他抓起来，后来听说海瑞连棺材都买好了，知道这是一个真正为国为民的好官，他捡起《治安疏》，反复阅读，久久不语，似在沉思，似在忏悔。

直到嘉靖去世后，海瑞在狱中迎来了一顿丰盛的牢饭，他认为是皇帝要杀自己了，从容淡定地开始吃饭，接着才听说皇帝驾崩了，而他即将特赦出狱，却又悲痛欲绝，为先皇落泪，将食物都吐了出来，晕倒在地。

”

嘉靖始终是明辨是非的，而海瑞更是真正为大明朝着想，最后还为嘉靖难过。

嘉靖其实并不是一个昏君，更不是暴君，他在位前二十年对国家进行了大刀阔斧的改革，为大明朝做了很多事，经常批阅奏折到后半夜，堪比古今圣君，一生最为人诟病的莫过于后期一意玄修，任用奸臣严嵩。

严嵩

而《大明王朝1566》为嘉靖和海瑞加了不少对手戏，很多地方都具备画龙点睛之效。

例如那句“严党要参，皇上要谏，致君父为尧舜，免百姓之饥寒”道出了海瑞的处世原则和理想，也准确反映了他直言不讳的性格。

嘉靖帝朱厚??/p>

还有以下这段话，更是反映了嘉靖朝以海瑞为代表的清流的无奈和愤懑。

其实,岂止我海瑞一人视君若父,天下苍生无不视皇上若父.无奈当今皇上,不将百姓视为子民,重用严党以来,从宫里二十四衙门派往各级的宦官.从朝廷到省府州县,所设官员,无不将百姓视为鱼肉,皇上深居西苑,一意玄修,几时察民间之疾苦?几时想过几千万百姓,虽有君而无父,虽有官而如盗,两京一十三省,皆是饥寒待毙之婴儿,刀俎待割之鱼肉.君父,知否?

而嘉靖帝明知严嵩父子结党营私，迫害忠良，贪赃枉法，无恶不作，却依旧重用他们那么多年，许久之后才有倒严的行动。我相信以下这段话就是嘉靖真正的想法。

古谚云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地。只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只能用长江而非黄河，朕岂可乎？

反之，黄河一旦泛滥，朕便治理，这就是朕为什么罢严嵩杀严世蕃等人的道理；再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么要罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈链等人的道理。比方这个海瑞，自以为清流，将君父比作为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。

将长江比作清流，将黄河比作奸臣，两边都要利用，皇帝只有这么做，才能更好地制衡朝臣，治国安民。如果后来的崇祯帝朱由检懂得这个道理，或许结果会不一样。

孤独者

海瑞和嘉靖其实都是孤独者。

海瑞是一个过分纯粹正派的孤独者

海瑞是一个循规蹈矩、不懂变通、死脑筋、活在条条框框里的人，常常把大明律挂在嘴边。这样的人放在生活中，不会是一个很好相处的人，所以海瑞一生都没什么朋友，人人敬而远之，最后也在无尽的孤独中去世。但这样的人能干实事，一身正气，值得钦佩。

在明朝嘉靖至万历年间，官员的工资已经贬值得相当厉害，所以贪污之风盛行，很多人不是想贪，而是不得不贪，否则只靠那点年薪，是真的养不活那一大家子人。但就是在这样一个大环境下，海瑞作为一个名满天下的当朝大臣，一生洁身自好，全凭工资过日子，他去世后，王用汲来到他家里，看到那个一贫如洗的宅子，顿时泪如雨下。

有人说，海瑞这样为民请命、从不为自己考虑的大清官实在太傻。很多人相比海瑞不切实际的行为，更赞同赵贞吉、胡宗宪等人极端现实的做法。但我想，也就是有这样的人，即使他固执、无趣、直性子，也依然是一个坚守信念的伟人，在中国历史上划下了浓墨重彩的一笔。

“一个大家全部是海瑞的世界是不存在的乌托邦，但如果世上多出一个海瑞，那么这一定是一个更好的世界。”

这世上，真的有这样纯粹的人存在的。

嘉靖是一个过分复杂纠结的孤独者

与海瑞的纯粹相比，嘉靖帝实在是一个太复杂的人。

首先，他是真的非常聪明，如果他兢兢业业地认真去做这个皇帝，能够取得的成就或许能与历代明君相媲美，他在不上朝的几十年间，依然牢牢掌控皇权和国家动态，在严嵩、徐?等这样一个个老狐狸之间制衡，这样的天赋，注定他是一个复杂的人。

他是历史上一位极难伺候的皇帝，也是极有个性的皇帝，不穿龙袍穿道服，不理政事却整天追求长生不老，喜欢给大臣猜字谜，他现实，他独断专权，他脾性古怪。可这样一个人，却能做到对帝国大事无所不知并时常对内阁的决策给予适当的干预，使国家依然按照他的意愿运行。

他自幼丧父，服丧期间莫名其妙当上了皇帝，15岁就独自一人去到那个陌生的皇宫，去面对那些老谋深算的大臣；

他与群臣的关系，是互相利用的关系，他后期不理政事，只负责分工，让臣子去管理国家；而朝臣只想通过这个皇帝获取更大的权利，实现自己的理想；

因为笃信道教而对自己的皇子们避而不见，也渐渐疏远后宫，一意玄修；

所以，他是一个孤独的人，一直都是。

海瑞孤独，但他心安理得，他自己的信念让他选择去度过这样的人生。嘉靖没有选择，他只能走这条路，他必须展现天子威仪，必须与群臣玩弄心计，必须够精明，不能轻易与人交心，必须成为一个复杂又纠结的人。

这就是帝王。

所以我很认同《康熙王朝》里的一句话：

这皇帝啊，可真不是人当的。

❺ 中国人失掉自信力了吗阅读题

埋头苦干的人 李时珍 邓稼先 拼命硬干的人 玄奘 祖冲之 为民请命的人 海瑞 舍身求法的人 岳飞 文天祥 。

❻ 《治安疏》全文翻译

户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。

国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。

所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。

臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。

危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主。

政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！

臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。

我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。

韩朝明陈贾毅和温迪说: "下面的人总是说: 世界一直是奥吉, 大臣认为还没有"那些说世界已经被治愈的人不是无知就是恭维。"

温迪是汉代的阴六月, 贾毅对温迪的要求不是很高。

汉文皇帝的品质风格很好, 他有爱人的美德, 对别人也有济慈雪莱节俭、冷静谦虚, 但缺点是游入玄老, 不专门处理政府事务, 有很多政治被拖延了, 没有做好吧, 好吧。

假使者看不到这些弊病, 盲目地认为世界已经治愈, 这就是无知。在假使者的带领下, 毕竟看不到温迪的才华有限, 盲目用被治愈的话语来赞美他, 这是恭维。

与汉文皇帝相比, 陛下如何看待自己？陛下很有天赋, 他有可能成为姚明、顺、宇、唐、文、武等国王, 陛下和韩宣帝一样努力。

像皇帝的吴迪一样慷慨, 英武无敌如仙宗, 并能够压扁的范真叛乱无处不在, 以及歌曲仁宗的仁爱, 总之, 像这些可取的优势, 无论哪一个, 你有。

在你统治的早期积累的劣势中, 你们已经根除并宣布, 并与全国人民合作改革政治。

以它为例: 你做了一个 "静" 来宣传戒律, 改变了一些皇冠服务体系, 下令废除孔庙的雕像。

只有使用木制的主人, 削弱了太监内外的权利, 删除了人民币石祖从历代帝王庙宇的祭司身份, 在孔庙祭祀了孔子的父母。

那时, 世界上的人都很期待, 认为你一定要做很多。有知识的人认为: 只要有好的科目帮忙, 不会花很长时间, 世界可以和平, 你一定比汉文皇帝坚强得多。

不过, 温迪可以发扬任人, 拯救节俭、有同情心的人, 宋朝的陆祖谦说他善于用人, 能尽最大的努力去才能。

虽然世界还没有奥吉, 但财政部却爆满了, 连一串钱绳都烂了, 人民开心了, 财产也很多。

大家都认识到, 他是夏商, 周三的是一个贤月之后。陛下, 你决心做点什么, 但没过多久, 混乱的想法就被引导到了另一个地方。

你把你的力量和智慧用错了地方 , 以为人们真的可以永远活着 , 盲目的。国王陛下在所有海域都很富有, 但他不知道他们是人民的肥肉, 经常兴旺发达和大修的宫殿寺庙。

国王陛下已经有 2 0多年没有处理政府事务了, 这导致了纪律松懈和腐败。

法院销售官员购买官员, 援引这样的规定越来越不分青红皂白, 名字的推广案件, 导致郝强四, 著名侯爵洪水。

你专攻与方石炼金术, 不认识你的儿子, 人们认为你缺少父子。

你经常用怀疑来诽谤屠杀羞辱朝臣, 人们认为没有君琴的礼物。你整天呆在西苑, 没有回到皇宫, 人们认为缺少了一些感情。

世界官员在风口浪尖上腐败, 军队软弱, 洪涝和干旱是无穷无尽的, 生计, 导致像火灾一样的骚乱的排他, 越来越繁荣。

自从国王陛下登基以来, 前几年的情况一直如此, 但情况并不严重, 但现在的税收困境越来越重, 各级官员都在模仿法庭, 利用人民的无拘无伊斯兰条。

国王陛下花了很多长虹道教, 这已经是 1 0多年来的高潮。因此, 当国王陛下改变时, 全世界人民都猜到了: 这意味着 "嘉静人说家庭干净, 也没有财富"

近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。

陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。

《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。

今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官。

只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。

陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。

陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。

那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。

然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？

如果你承认这种做法是有害的, 也是没有帮助的, 那么主体的变化、人民的不幸。

世界的安全就会与此不同, 所以你应该立即忏悔, 每天对政府, 随着屠杀, 九清 ", 服务员, 警长一起说世界的利益。

洗几十年六月路的错误, 让你可以在姚明、顺、宇、汤、文、武等明君, 还可以让朝臣洗清君主的耻辱几十年, 让他们留下余宇陶艺、伊拉克、傅等明智的地方 ", 君辰可以互相鼓励, 互相尊重。

尼丁的太监, 外面的 Masaki 厨房的仆人, 金艺魏人从祖先的阴影中受益, 以及各厦门的多余的人, 都有太多的人没有什么可做的, 是官员。

皇家仓库、虎布、工业部和 Masaki 等雅门、缎子、丝绸、粮食、珠宝、餐具、木材等很多东西, 堆积如山的还有无用的, 用的不是一个地方, 浪费是一个遗憾。

主题是训斥, 你采用的实现, 因为你只是一个拯救想法的举动。

景石的一块金子, 对田野里的人们来说。你存一点钱, 财政部多了, 老百姓有积蓄, 福利真的不知道多少啊, 陛下为什么不这样做呢？

今天官员设置不完整, 做生意, 敷衍, 不守法, 也认为好。要督促按照基本道德纠正官员的行为,。

停止钱买官事整理事业, 让人兵安顿下来, 迫使他们取得成绩, 平时实行选拔士官避免战争临时招募人口。

让那些白白吃僧人回家, 回到行业的学者, 农业, 工业县官员应该同样重视生计和教育,。

建立一个良好的标准关于礼仪和习俗, 通商和盐应恢复收集实物, 以丰富边防人员的储备, 根据一亩粮食。

根据人口, 以恢复老百姓的活力, 报告腐败和勒索的世界官员, 没有容忍。

这样, 就是仁爱, 经过几十年的成果, 与天地共存的巨大价值是可以实现的。

这样的事情是朝臣们提出的, 国王陛下会执行, 就像国王陛下在一个清爽的房间里一样。

一个振作起来, 所有的废物解除, 百把有害的铲子, 像唐, 于三代的光明和辉煌的奥吉可以复活, 陛下为什么不实行呢？只要陛下救人欢呼, 你费心并不是什么辛苦的工作。

九清掌握大势所趋, 百关承担具体职责, 省长、巡警、六大主体对适度整改。

保持风气、陛下评估平台的实施情况, 督促他们取得成就.努力寻找有才华的人才, 任命他们做事, 他们会省力。

就像天空被运走一样, 各有自己的秩序, 君主只要有美德, 影响主体, 就不必亲自管理一切。

天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。

天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。

道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。

要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。

君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？

大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。

所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您。

若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运。

(6)治安疏阅读答案扩展阅读：

海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。

在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。

在吏部右侍郎（中央人事部门副长官）和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法律，等等。

为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。

这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化。

军备不整，俺答（鞑靼族首领）、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，不理朝政。

海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。

在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。

一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。

首先，他指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。

甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望采纳。

海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。

明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。

体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。

❼ 历史上不畏强权的三个例子，依据答案加分

1、不为五斗米折腰

陶渊明最后一次做官，那一年，已过“不惑之年”的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。

陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。

2、苏武牧羊

公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉朝皇帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。

单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”

苏武牧羊达十九年之久。十几年来，当初下命令囚禁他的匈奴单于已去逝了，就是在苏武的国家，老皇帝也死了，老皇帝的儿子继任皇位。这时候，新单于执行与汉朝和好的政策，汉朝皇帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。

3、不食周粟

伯夷、叔齐都是殷代孤竹国国君之子。国君死后，兄弟二人互相推让，谁也不肯继承王位，最后双双弃国而逃。后来姜子牙告诉他们商亡周立，伯夷、叔齐当时掩面大哭，遂进入首阳山隐居，决心不食周粟，以野菜为粮。

后有一妇人对他们说：“子义不食周粟，此亦周之草木也，”兄弟二人听后什么也不吃，后来活活饿死在首阳山。

4、人不可有傲气但不可无傲骨

“人不可有傲气，但不可无傲骨”是国画大师徐悲鸿先生的座右铭。是他光辉一生的写照。 徐悲鸿在洋人面前没有丝毫奴颜媚骨。

他20岁成名，被法国犹太富翁看中，专邀他到“哈同花园”画像，在优厚的待遇面前，他断然拒绝，保持了“江南布衣”的本色；在赴法留学专攻美术期间，他遭到了洋学生的歧视，被诬为“生就的当亡国奴的材料”。

徐悲鸿面对挑衅，义正词严地予以回击，并以虚心好学换来了一个个优异成绩，折服了对手，表现了崇高的民族气节。回国后，徐悲鸿不为高官厚禄所诱惑，也不被政治上的高压所屈服，坚决拒绝为蒋介石画像。他坚持走自己的路，用自己高超的技艺为祖国服务，为中华民族争光。

5、彭玉麟不畏强权

清朝时期兵部尚书彭玉麟路过安庆，忽然有老百姓拦马喊冤，状告当地恶霸李秋升。李秋升是李鸿章的侄儿，仗着权倾朝野的李鸿章势力横行乡里、夺人妻女，当地老百姓敢怒不敢言。

经调查，彭玉麟掌握了足够证据，把李秋升抓来审讯，李秋升竟然藐视彭玉麟不敢把他怎么样而供认不讳。彭玉麟断然下令：“此人不除，安庆难安宁。”

这时，李鸿章弟李奎赶来求情，纵有李鸿章这张王牌，也未能使彭玉麟网开一面、刀下留人。彭玉麟任职期间还先后弹劾处置了腐败无能官吏两百余人，其中不乏高官。

❽ 有没有'大公无私,为人正直'的故事。急需答案

这个故事出自《吕氏春秋·去私》。晋平公作皇帝的时候，有一个叫南阳的地方缺一个官。晋平公问祁黄羊：“你看谁可以当这个县官？”祁黄羊说：“解狐这个人不错，他当这个县官合适。”平公很吃惊，他问祁黄羊：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”祁黄羊笑答道：“您问的是谁能当县官，不是问谁是我的仇人呀。”平公认为祁黄羊说得很对，就派解狐去南阳作县官。解狐上任后，为当地办了不少好事，受到南阳百姓普遍好评。

过了一段时间，平公又问祁黄羊：“现在朝廷里缺一个法官，你看谁能担当这个职务？”祁黄羊说：“祁午能担当。”平公又觉得奇怪，“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“祁午确实是我的儿子，可您问的是谁能去当法官，而不是问祁午是不是我的儿子。”平公很满意祁黄羊的回答，于是又派祁午当了法官，后来祁午果然成了能公正执法的好法官。

孔子听说这两个故事后称赞说：“好极了！祁黄羊推荐人才，对别人不计较私人仇怨，对自己不排斥亲生儿子，真是大公无私啊！”

后来，人们就用“大公无私”这个成语，形容完全为集体利益着想，没有一点私心。也可以指处理事情公正，不偏向任何一方。

还有

(1)海瑞是明朝中后期出现的中国历史上有名的清官，是倾力反对贪官污吏的政治实干家，是敢于冒死骂皇帝荒淫无道的忠勇之臣，是为腐败官场所不容的刚直不阿的坚贞之士，是深受黎民百姓爱戴的“海青天”，是被史家誉称为“古今一真男子”的男儿大丈夫。

海瑞为官一生，为民为国操劳一世，其以一人之身反抗满朝贪污腐败的高风亮节，在明朝时期朝纲不举、政事不修的萎靡社会风气中，注定了其悲剧性的命运。

海瑞在福建省南平县任了将近四年的县学教谕，虽屡屡冒犯上司，但由于其为人正直，业绩斐然，深得一些正派官员的交相推荐，嘉靖三十七年海瑞终于得到京师吏部的垂青，被委以浙江淳安知县一职，这一年海瑞已经四十六岁了。在海瑞上任之前，淳安县的风气之颓废，治理之混乱出乎海瑞的意料。海瑞到淳安上任后，做的第一件事就是革除县府各官的“常例”(所谓的“常例”，是明朝中后期各级官吏敲诈勒索下级官员和黎民百姓的一种较为文雅的叫法，即官吏们为了应付各种排场开销和交际应酬之需，想出各种名目向下摊派)，此事于民有百益而无一害，但却把所有的同僚全都得罪了。众官除了俸薪外丝毫不敢侵占一厘民脂民膏，他们都过上了清贫的日子。不少官吏也学着海瑞一样，督促自己的家人或织布、或垦田，以作日常周济之需。

在京师做低级官员时，面对昏庸的皇帝和颓废的朝政，海瑞毅然买好棺材上疏死谏，写了一篇名为《治安疏》(又称为《直言天下第一事疏》)的著名奏章。海瑞这篇奏疏被史家们看作是“史无前例”的天下奇文，就在于它几乎全盘否定了一个拥有至高无上皇权的一国之君的人格，他抨击嘉靖皇帝其实是一个自私、虚荣、残忍、多疑和愚蠢的君主，连做父亲和丈夫的责任都没有尽到，更别说作为一个君王。嘉靖皇帝虽被气得暴跳如雷，但不得不承认海瑞的旷世忠耿，想杀了他，又怕落得个杀忠臣的千古恶名。海瑞出狱后受到了朝中六部的中下层官员和京师百姓的夹道欢迎。户部一个小小的六品主事赢得了整个京城人的敬仰，除了人们崇拜海瑞的赤胆忠心外，更代表了朝政颓废已久的官吏民众之民心所向。但在海瑞坐牢期间，其两个儿子却不幸被瘟疫夺去了性命。

在苏州、南京做南直隶等高官时，海瑞开始展开一场肃贪倡廉的行动，声势浩大地在南直隶境内展开。海瑞上任一个月后，被送到南京刑部的贪官就有100多人。有一个县从知县、县丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，几乎把一个县衙门的官吏全抓空了。海瑞在南直隶境内的反贪行动初见成效后，接下来他便向以乡官集团为首的地方豪绅开战了。海瑞在处理乡官豪绅兼并农民土地问题上遇上了难题。江南最大的乡官、海瑞的恩人、前内阁首辅徐阶是江南占田最多者，也是民愤最大者，在法与情的较量中，海瑞做出了果敢的抉择。为此，一个以前内阁首辅徐阶为首的反对海瑞的乡官缙绅集团，就在海瑞力督豪绅大户退田的幕后，悄然成立了。江南乡官缙绅们走的是三管齐下的路子，他们一方面唆使朝中高官弹劾海瑞；另一方面，各自使出浑身解数，动用吏部尚书等高官重臣，交相致函海瑞，软硬兼施，欲使其妥协；再一方面采取走海瑞母亲的路子，企图逼海瑞就范。在江南高官云集的宦海中，海瑞几乎找不到一个支持者，但海瑞面对威逼利诱，不为所动，终于完成了乡官退田还民工作。因遭乡官的报复，海瑞为此失去了第三个、也是其唯一的儿子海中行。海中行是被子人捂死后丢进了苏州河，此案一直没有了结，海瑞又陷入了新的麻烦和灾难之中，失去儿子的海瑞之妻吴氏吊死在自己的房间。灾难性的打击接踵而至，吴氏自杀半个月后，海瑞夫人王氏因病情急剧加重而去世。随后，海瑞因得罪了满朝文武，被迫罢官，归老家海南。

十五年后海瑞以七十二岁的高龄东山复起，任南京右都御史，再举反贪污腐败的大旗。对罪大恶极的贪官实施剥皮的极刑，声震天下，受到贪官集团的合力反对。

万历十五(公元1587)年海瑞死于任上时，家里的钱竟不足以办丧事用。真正为海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。南京的市面早已罢市数日，只有两种营生的店铺才开门，并且生意兴隆。一是布店，而且只卖得出白布黑纱，南京的市民家家都为海瑞披麻带孝，供奉灵堂；另一个是画店，海瑞的头像在画师的笔下还未彻底完成，旋即就有人迫不及待地抢购而去，画师们的手都画肿了，海瑞的头像还是供不应求。一个雨雪霏霏的日子，海瑞的灵枢由京师运回海南岛，丧船由秦淮河出发，两岸挤满了南京的市民学子、士绅官吏，还有当年南直隶境内的百姓们。船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里！两岸的哀嚎、两岸的泪水、两岸的依依惜别之情，依然如在城内。

(2)包公故事在流传过程中积淀了民间社会对法律的理解和情感，学者徐忠明的《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》一书通过追溯包公故事的叙述史来审视中国传统法律文化，考量底层百姓的清官信仰与法律想象，对于现代法治文化的构建发挥着积极作用。包公故事在近年来兴起的“戏说历史”的热潮中，被粗制滥造的电视剧
再加工、再破坏。这种商业化的文化垃圾无疑是对民间记忆的一种破坏，而在泛滥于各种媒体的时评中，“法治”这个词也日益被庸俗化，“青天情结”被打上“人治”的标签，而成为一种禁忌。这种精英立场与底层百姓的价值选择明显发生冲突。底层百姓在遇到冤屈的时候，总是寄希望于体制内解决。制度的变迁是缓慢的，个人的不公正对待则是火烧火燎、如置身于倒悬之中。在封建专制背景下，包公既要维护皇权，又要伸张正义，所以，他极力谋求天道、民意和法律的协调。可见，包公故事不仅是一种文学叙事，更是一种法律叙事，体现着传统中国人的法律思想、法律意识、法律心态和法律情感。

民众对法律的理解总是从具体的生活境遇展开的。他们对法律智识人士的信赖并不建立在理论思维和学术逻辑上面，而是看这些运作司法权力的人能否将民间的情理纳入政治权力的认同视野中。包公故事之所以深入民心，是因为它不是用法言法语汇集的法律智慧大全，而是它蕴含了民间对法律的想象、诉求和意义分析。公平和正义是一个体验性很强的东西，难以格式化、标准化。秋菊所寻求的那个“说法”，只有她自己才能清楚。学者苏力发现专业化极强的司法在与乡土社会的地方性知识相遇后，法律修辞不得不屈从于习惯和民众的感受。基层法院在工作报告中可以完全按照上级法院的口吻说话，可是，在实际司法运作中，基层法官必须掌握充分的乡土生活经验，并且将之与国家权力意求有机结合，才能够“摆平”纠纷冲突。包公司法成功的关键也在于此。虽然中国古代法律作为一种伦理法律与现代法律模型有很大差异，但是，它们同样都是国家法，出自统治阶级，出自精英知识分子。制度安排下的“意义网络”与百姓法律心态之间的冲突不言而喻。在“十里不同俗，百里不同风”的乡土社会，有着不同的习惯法知识系统，但是，在包公崇拜上却出奇地一致。包公故事作为一种集体记忆沉淀在传统文化之间。虽然版本不同，叙述方式不同，剧种区调不同，但是人们对清廉官吏为民惩恶扬善的理想却是共同的。

传统中国人把阻却通往正义的道路的障碍归结于贪官身上，这似乎是一种浅见。近年来清官文化的批判者恨不得把清官描绘成阻挡历史进步的绊脚石，因为正是他们的兢兢业业、勤勤恳恳、清廉如水才延续了封建专制的寿命。这种荒谬的说法是不堪一击的，它不仅否定了人在现实环境里的真实要求，而且也无形中陷入了“制度万能”和历史幻想的误区。钱穆说：“历史上没有历久不坏的制度。”（《中国历代政治得失》）所以，我们必须用辩证的眼光考察历史，轻易地否认每一种制度、每个人的选择在特定历史情境下的合理性都是非理性的。从《宋史·包拯传》到戏曲小说野史笔记，包公故事被民间话语不断地改写，这里面隐含着民间向司法权力发言的一种精神需要。在官府的话语霸权面前，小民百姓的声音被大大遏制。他们本不愿动官，但被逼无奈时便跑到衙门口击鼓鸣冤，在希求得到司法救济的同时，又心怀对贪官污吏、官官相护、葫芦僧断判葫芦案的恐惧，司法的不确定性给百姓造成心理上的无所适从，而包公则成为一个心理安全阀。平民百姓在包公故事的叙述中获得了对公平正义的想象性满足，虽然包公作为帝国政治秩序和立法秩序的忠实维护者，其在民本关怀上的努力是有限的。包公的魅力在于修补和变通中赋予法律文本以生命和力量。培根在《论司法》中说：“我们知道法律体现着正义，但这也要人能正确地运用它。”包公的意义不仅仅在于他的为人正直、品德高尚、清廉如水，更在于他能够明察秋毫、用法律来解决世俗现实中的种种实际问题，既是个清官，又是个能法之士。包公故事中对刑讯和酷刑大加渲染，喝堂威、惊堂木、刑杖、夹棍等所制造的森严气氛，不能不说是叙述者在特定心理情势下的一种工具化演绎。艺术化作品与官方正史、档案文牍所呈现的是截然不同的“真实”。包公故事所负载的是一种理解的真实。底层百姓对法律的阅读、理解和接受是真实的，这种真实常常被遮蔽和忽略，因为他们难以成为法律的内在参与者。按照法家的观点，民众只是被治理和控制的对象而已。“故治民无常，唯治为法。”（《韩非子》）在包公故事的流变中，民间的叙述者扮演了虚拟的司法官的角色，所谓的“包公”断案在很大程度上是民间的司法想象。所以，我们不必在法律技术上对包公戏有过多的苛求。

《包公故事：一个考察中国法律文化的视角》提出关于包公的三种叙事：历史叙事、自我叙事和文学叙事。在历史叙事中，包公是维护王道政治的“劲正之臣”，在司法中则是一副刚毅正直的威猛形象，其断案智慧主要表现在对案犯心理的深刻体察、对证据获取的谲诈，以及对法律与人情的双重考量上面。包公的自我叙事则是通过奏议谏稿体现出来的竭忠于君、施爱于民的为官之道，他所追求的司法目标是“仰合天道，俯顺人情”。在文学叙事中，他是关公一样的象征性人物，寄托着草根社会的爱憎。随着文化权力的下移，无论是瓦舍勾栏里的宋代话本还是元代杂剧、明代传奇戏曲，都淋漓尽致地表达着平民百姓对听讼断狱的兴趣。徐忠明因此而怀疑法学界所坚持的中国古人“厌讼”的论断。公案加侠义的叙述模式蕴含着一种批判精神。包公代表的是官方权力，而侠则代表着体制外的一种力量，这两种力量结合在一起，无疑是一剂猛药，在官场黑暗、是非颠倒、善恶不分的年代，对正义无比饥渴的人们只好用这种强烈的方式来凸现这种意愿。让武艺高超的侠客为清官充当手下办差官，可以理解为边缘权力向正统权力的靠拢，这正是包公得神来之助的一个例证。民间对包公的神化近乎登峰造极，诸如“日间断人，夜间断鬼”等等。正义愈匮乏，弱者越是需要心理补偿，越是想入非非，他们企盼有一种超乎寻常的力量来帮助他们实现公平正义。从这个角度切入，我们就不难理解包公故事中的夸张成分。

有学者断言：“法治从来不是、也永远不会是最理想的统治方式，它只是人类在寻求秩序过程中反复权衡的一个结果。”（谢晖《象牙塔上放哨》）包公崇拜本身就是一种功利行动，是实用智慧和世俗聪明的集聚。道德完美、品格高尚而且无所不能、神通广大的“青天大老爷”不过是弱者的幻想而已。包公崇拜与法律信仰相去甚远。从包公故事中探求现代法治精神显然是可笑的。在包公的断狱中，法律对话的成分很少，更多的是一种罪与罚的因果报应，包公不过是一个催动者、落实者、制裁者而已，所谓“万事劝人休碌碌，举头三尺有神明”。徐忠明认为：“作为法律故事的民间话语，庶民百姓强调‘报应不爽’，乃是感于帝国法律不能真正达到‘天网恢恢，疏而不漏’的境界。换句话说，不仅仅豪势要每每凭挟‘特权’超越法律之上，而且由于帝国官僚的腐败和昏聩，致使违法作恶之人往往成为‘漏网之鱼’。”说来说去，包公故事的不断复制与改写源于民间对公共权力特别是司法权力的失望。作为知识精英和道德精英的包公越是被美化和神化，也就从另一方面说明这种人的稀缺。由此可见，包公故事的终结是回归常识和理性的标志。靠“黑脸”来摧折权贵、靠“青天”来为民作主，是极其微弱和迷茫的。在一个“劣币驱逐良币”的体制下，连清官自身的存在本身都是一个问题。细民百姓心中的“好人一生平安”的祈祷并不能产生一个清官生长机制。

❾ 治安疏的全文阅读

户部云南清吏司主事（1）臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事（2）：

君者，天下臣民万物之主也（3）。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜（4），将有所不称其任（5）。是故事君之道宜无不备（6），而以其责寄臣工，使之尽言焉（7）。臣工尽言，而君道斯称矣（8）。昔之务为容悦（9），阿谀（10）曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣（11）。

过为计者（12）则又曰：“君子危明主，忧治世（13）。”夫（14）世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀（15），莫知趋舍矣乎！非通论也（16）。

臣受国厚恩（17）矣，请执有犯无隐（18）之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计（19），谨披沥肝胆为陛下（20）言之。

汉贾谊（21）陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀（22）。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也（23）。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政（24）。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也（25）。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也（26）。

陛下自视，于汉文帝何如（27）？陛下天资英断，睿识绝人（28），可为尧、舜（29），可为禹、汤、文、武（30），下之如汉宣之厉精（31），光武之大度（32），唐太宗之英武无敌（33），宪宗之志平僭乱（34），宋仁宗之仁恕（35），举一节可取者，陛下优为之（36）。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始（37）。举其大概：箴敬一（38）以养心，定冠履（39）以定分，除圣贤土木之象（40），夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀（41），祀孔子推及所生（42）。天下忻忻（43），以大有作为仰之（44）。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚（45）。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦（46）称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽（47）粟陈，民物康阜（48），三代后称贤君焉（49）。