鸠摩罗什的坚守

① 鸠摩罗什的婚姻

鸠摩罗什，祖籍印度，生於西域龟兹。七岁时随母亲一同出家，皈依佛教，十二岁时开始登座讲法。从此声誉益著，名播西域，深得西域诸国国王的仰重。罗什在西域之时，每次讲法，凡有国王入会听讲的，国王必跪在他的面前，请罗什脚踏双肩上座。罗什的名气由此越传越远，竟跨山涉险，传入中国内地。

建元十五年（三七九年），中土僧纯、昙充等僧人游学龟兹归来，称述西域佛教的盛况，也提到了年轻的鸠摩罗什。高僧道安获知此人的消息，遂多次劝前秦苻坚迎之来华。建元十八年（三八二年），苻坚派大将吕光领兵七万出西域，伐龟兹。他嘱咐吕光，攻下龟兹後，应从速送罗什入关。前秦大军将至，鸠摩罗什对龟兹王白纯说：「国运衰微，强敌将至，论实力，龟兹绝比不上苻坚，所以，吕光到时，大王最好答应他提出的条件，勿抗其锋，如此才能保佑国家平安。」白纯不纳其言，与吕光交战，被吕光杀得大败。吕光遂俘获了鸠摩罗什。那时，苻坚已为姚莫所杀，吕光遂据姑藏自立为帝，建後凉国。鸠摩罗什於是被留在姑藏，未能进入关中。

那吕光原不信奉佛教，兵出西域「请」罗什乃是迫於王命，不得已而为之。目下自立为帝，他对鸠摩罗什的态度便不恭不敬起来。他不知道罗什是智慧超群的人物，见罗什年轻齿幼，便以常人对待，时常让罗什乘笨牛劣马来戏辱他。龟兹王白纯有一女儿，尚未婚嫁，吕光便令罗什娶王女为妻，戏弄佛教徒出家的生活习惯。和尚以出家为修道之关键，罗什虽为吕光所逼，仍是苦苦哀求，以为不可。吕光无奈，便把罗什灌得酩酊大醉，与龟兹王女关在一室，二人遂成婚姻。

自佛教创立以来，出家僧人娶妻的事是极为罕见的。这里的原因大家都很明白，那是因为戒除各种欲望是佛教提倡的修道原则之一，而男女情爱更是绝对应当禁止的第一种欲望。鸠摩罗什既已出家为僧，自然要遵奉佛陀的教法，过严格的出家戒欲生活。然而，罗什遇上了吕光，可谓是命中有难，终於被吕光诡计得逞，坏了戒行，娶了个老婆。然而，婚姻的事一开其头，罗什对男女之间的防范似乎就不怎麼看重了，他似乎已尝到了家庭生活的乐趣，後来又遇上婚姻的事，就不再像当初那样苦苦拒绝了。

弘始三年（四○一年），姚兴（姚苌子）出兵攻後凉，吕隆（吕光子）兵败投降，鸠摩罗什被迎入关中。这时他已经五十八岁了。秦王姚兴以国师之礼待之，使居逍遥园译经讲法。姚兴与吕光不同，他对罗什极为尊重，常常亲自参与罗什的译经活动。

有一天，姚兴以试探的口吻对罗什说：「法师才学超众，海内无双，只是已经年近六十了，却无子嗣，难道欲令法种断绝吗？我有宫妃数百，想以其中十人送与你，如能生几个儿子，也好继承你的智慧才学。不知法师意下如何？」鸠摩罗什一听此言，立即想起了十几年前吕光逼婚的事。但吕光的逼婚是戏辱，而姚兴逼婚即是尊敬。罗什无可奈何，便苦笑一声说：「我经常感觉到好像有两个小孩站在我的肩上，妨碍我的修行。看来只好遵奉您的命令了。」罗什说的两个小孩，指的自然是吕光与姚兴。姚兴听到罗什勉强同意，大喜过望，立即为罗什建立房舍，请罗什自寺中搬出，与十位宫妃共居新建的房舍之内。罗什於是又结婚一次，而所娶的妻子已不止一人，而是十位了。

这事在当时的僧人中引起震动，有些僧人羡慕罗什的艳福，便想学罗什的样子，做个剃发在家的和尚，将出家生活与在家生活兼收并蓄。这可引起了罗什的恐慌。他想，自己两次娶妻皆属迫不得已，若因此影响佛教，改变佛教僧侣的生活方式，那对佛法大业来说不啻是犯了弥天大罪。他不敢疏忽大意，便召集众僧，示以一满钵的针说：「你们若能与我同样，将一钵银针吞入腹中，我就同意你们娶妻蓄室。否则，绝不可学我的样子。」说罢，竟真将一钵银针吃到了肚里，与平时饮食一样。诸僧见罗什有此异能，不敢效仿，遂罢却了娶妻之意。鸠摩罗什仍不放心，他每次登座讲法，必要对大家解释说：「我被逼无奈，娶妻蓄室，行为虽同常人，精神却超越俗事。譬如莲花，虽生臭泥之中，卸能出污泥而不染，大家万万不可以为我沈溺世俗之乐，而学我的样子，忘却出家生活的乐趣。」

佛教僧侣本来严禁接近女色，娶妻更是绝不可能的事，但鸠摩罗什一生却两次被逼婚娶，实为中国佛教史上的一段逸事。至於罗什吞针，佛教史籍虽言之凿凿，读者劫不可信以为实，那不过说明了罗什乃至整个佛教对婚姻问题的态度。

按照《罗什传》的说法，罗什虽然两次娶妻，但心中却认为自己犯了大戒，很难为情。他曾对以前的老师说，自己虽然向三千多徒弟讲经说法，劫累业深重，不敢以老师的地位自居。罗什所谓的累业深重，一方面是他的自谦之词，另一方面则是他对两次婚姻生活的忏悔。所谓罗什吞针，不过是告诉後日僧人，不可以罗什为例，娶妻生子，因为罗什本人的婚姻是被迫的，他对此是反对的，不可执以为规矩。

② 鸠摩罗什的一生

鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（635—713）（又说为不空（705—774））并称为四大译经师。
原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，时称“四圣”。

③ 像苏格拉底一样坚守自己信仰的人有哪些

耶稣、文天祥、史可法、布鲁诺、伽利略、哥白尼、司马迁、方孝孺、威廉华莱士、刘内胡兰、牛玉儒、焦裕禄容、叶挺、夏完淳、陆秀夫、戚继光、霍去病、释迦摩尼、玄奘、鉴真、法显、慧能、鸠摩罗什、达摩、但丁、梵高、贝多芬、戴高乐、丘吉尔、切格瓦拉、居里夫人、撒切尔、莫哈默德

④ 怎么评价鸠摩罗什的“不负如来不负卿”这句话

不负如来不负卿，我懒人听书听了以后三年了回味无穷，每每回味还是感概万千。艾情，鸠摩罗

⑤ 鸠摩罗什的名言

鸠摩来罗什，是后秦高僧、国师、自大翻译家。

公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，在逍遥宫依佛制焚身，火灭身碎后，惟有舌头完好无损。

鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。

“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。”

⑥ 鸠摩罗什的故事是什么

鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，时称“四圣”。另有道生，僧肇，道融，僧叡，释僧，释昙影，释慧严，释慧观，释道常（恒），释道标被称为什门十哲。 中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什而有良好之译本，系统之教义，佛典汉译之泰斗。
编辑本段鸠摩罗什“破戒”
关于鸠摩罗什的传记，最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏记集》卷十四的《鸠摩罗什传》；梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》和《晋书》卷九十五《艺术传·鸠摩罗什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要记载。以上三篇文献，《出三藏记集》与《高僧传》内容大部相同，少部分有差异。而《晋书》内容是以上两篇的摘录和缩编，但有很大的增添和删减。关于鸠摩罗什“破戒”的记载，《出三藏记集》与《高僧传》是相同的，只是词字略有差别。按上述两篇所记，与鸠摩罗什“破戒”相关的有两次事件，兹引《高僧传》所载。
介绍
第一次是在苻坚建元二十年（公元384年）吕光破龟兹获鸠摩罗什后。【光遂破龟兹，杀（白）纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之，强妻以龟兹王女，什拒而不受，辞甚苦到。光曰：“道士之操，不逾先父，何可固辞。”乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂亏其节。】另一次是前秦灭亡后，后秦君主姚兴迎罗什入长安，拜为国师。罗什主持庞大译场，译出大量佛经，获得极大成就和声望。姚兴视罗什为奇才“圣种”，唯恐断后，便强迫罗什接受女人，以“传种接代”。【什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。遂以伎女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。】
罗什吞针
姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什大师说：「法师才学超众，海内无双，只是已经年近六十了，却无子嗣，难道欲令法种断绝吗？我有宫妃数百，想以其中二人送与你，如能生几个儿子，也好继承你的智慧才学。不知法师意下如何？」鸠摩罗什一听此言，立即想起了十几年前吕光逼婚的事。但吕光的逼婚是戏辱，而姚兴逼婚即是尊敬。罗什无可奈何，便苦笑一声说：「我经常感觉到好像有两个小孩站在我的肩上，妨碍我的修行。看来只好遵奉您的命令了。」鸠摩罗什大师为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。 这事在当时的僧人中引起震动，有人对于鸠摩罗什大师生起轻慢心，有些僧人羡慕罗什的艳福，也妄想仿效。罗什大师便召集众僧，示以一满钵的针说：「你们若能与我同样，将一钵银针吞入腹中，我就同意你们娶妻蓄室。否则，绝不可学我的样子。」说罢，将一钵银针吃到了肚里，与平时饮食一样。诸僧见罗什有此异能，不敢效仿，遂罢却了娶妻之意。鸠摩罗什仍不放心，他每次登座讲法，必要对大家解释说：「我被逼无奈，娶妻蓄室，行为虽同常人，精神却超越俗事。譬如莲花，虽生臭泥之中，却能出污泥而不染，你们要像采撷莲花的芬芳一样，但取其花，不要取其泥，我的戒行有亏，但是我翻译的经典，如果有违背佛陀的本怀，让我深陷地狱。如果我翻译的经典不违背佛陀的本怀，那么让我的身体火化之后，我的舌头不烂。」 鸠摩罗什大师圆寂后火化，有舌头舍利。罗什大师的舌舍利，在甘肃麦积山附近的武威，市中心有鸠摩罗什寺，还有他的舌舍利塔。
编辑本段鸠摩罗什生平
鸠摩罗什，是后秦高僧、国师、大翻译家。 最早一鳞半爪地听说他的故事，是从老弟处；然后诵《妙法莲华经》，译者即是鸠摩罗什，亲身感受其译笔之美妙圆润，令人叹为观止；后来才注意到，我们平常所读到的诸多佛教经典，不少是他所译：《阿弥陀经》及最流行本的《金刚经》等等。 鸠摩罗什，其人真实生平，颇具传奇：公元385年，姚苌杀掉苻坚，于长安确立后秦。不久姚兴即位，横扫前秦、西秦、后凉，雄霸北方，国势大增。姚兴推崇儒学和佛教。于是，后秦逐步发展成为十六国中经济和文化最发达的国家。公元401年，姚兴打败后凉吕隆，迎请鸠摩罗什到长安，尊奉为国师。 鸠摩罗什是天竺人,汉语译作“童寿”。他七岁时就跟随母亲出家，每天诵一千偈，三万多言。二十岁时，受戒，学习《十诵律》，后赴龟兹（现为新疆），习学大乘。其母曾告之，他将去往东土传经说法，途中将历尽坎坷磨难。 两晋列国混乱，其中人才争夺成为一大热点。公元382年，苻坚派骁骑将军吕光攻打龟兹，临行前在宫中对吕光说：“帝王应天而治，以爱民如子为本，并不是贪爱人家的地盘就去攻打，实在是因为那里有怀道之人。听说西国有个鸠摩罗什，深解法相，善明阴阳，是后学的宗师，朕非常想念他。贤哲是国家的大宝，如果打下龟兹，立即用快马把他送回来！” 吕光却没有法眼，俘虏了鸠摩罗什后，看不出他有什么了不起的地方。其时,鸠摩罗什三十出头，吕光见他如此年轻，就当作凡人戏耍，硬逼着鸠摩罗什与其表妹龟兹公主成亲。鸠摩罗什怎么也不肯答应，吕光就设计，给他灌酒，灌完后将其与表妹关在一间密室里，可怜鸠摩罗什酒后破戒。 习学大乘的鸠摩罗什，愧悔万分，痛不欲生，求死不得，后为弘法，忍辱而生。 吕光又让鸠摩罗什骑牛、骑烈马，想把他摔下来。但鸠摩罗什忍辱负重，没有一句怨言。吕光也觉得不好意思，只好罢手。回军途中，吕光听说苻坚兵败淝水，就在姑藏（现甘肃凉州）建立后凉国。鸠摩罗什为他谋划军机，尽管无法传授佛法，但志心不改，仍潜心学习汉语，直至精通圆熟，为以后弘法传教做准备。 公元401年，后秦姚兴为延请鸠摩罗什弘法传教，而发兵后凉，大败凉军，迎鸠摩罗什入长安，并拜奉为国师。 至此，鸠摩罗什到达东土传经之路，长达十六年！时年五十八岁。 从此，鸠摩罗什在长安逍遥园和西明阁译经说法，招收弟子，由国家出面，他组织、主持三千多人的佛经译场。 鸠摩罗什为人仁厚，待人诚恳，空虚我见，善循循善诱，佛行事业，终日不倦。 国君姚兴常常对鸠摩罗什叹说：“大师聪明超悟，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”总觉得鸠摩罗什如果不能留下后代，是极大遗憾。为能让其留下"法种"，姚兴遂强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。 当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，甚至有人以此效仿。为能弘法传经，鸠摩罗什仍然忍辱负重，每到讲学时，总先语重心长：“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。” 鸠摩罗什不仅培养了大量人才，最大伟绩就是翻译佛经。从后秦弘始三年（公元401年）到长安至公元413年圆寂，十一年中，他在弟子的帮助下译经三十五部二百九十四卷。他的译笔忠于原文，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。 公元413年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，在逍遥宫依佛制焚身，火灭身碎后，惟有舌头完好无损。 三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。 （鸠摩罗什生平故事，依据《佛教的故事》一书（无碍编著）及新疆电视台《丝路的发现》栏目“鸠摩罗什”，综合杂糅。谨以此文向高僧鸠摩罗什致敬!）
编辑本段命运坎坷
罗什一生命运坎坷，而且当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足，也限制了他的才能的充分发挥。曾有熟悉罗什的外国沙门说，罗什译出的经典，还不到他所精通的十分之一。鸠摩罗什赠友人的一首诗或许是他一生的最佳写照：“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”

⑦ 古龟兹国翻译大师鸠摩罗什翻译的名句

天生万物惟人最灵。匪人能灵实心是灵。心为主宰一身之君。役使百骸区处群情。专

物无其物形无其形。禀属受於天良知良能。气拘欲蔽日失其真。此心即失此身亦倾。

欲善其身先治其心。治心如何即心治心。以老老心治不孝心。以长长心治不悌心。

以委致心治不忠心。以诚恪心治不信心。以恭敬心治无理心。以循理心治无意心。

以清介心治无廉心。以自爱心治无耻心。以积德心治为恶心。以利济心治残贼心。

以匡扶心治倾陷心。以仁慈心治暴戾心。以谦逊心治傲慢心。以损抑心治盈满心。

以俭约心治骄奢心。以勤慎心治怠忽心。以坦夷心治危险心。以忠厚心治刻薄心。

以和平心治忿恚心。以宽洪心治偏窄心。以伤身心治沈湎心。以妻女心治奸淫心。

以果报心治谋夺心。以祸患心治斗狠心。以正教心治异端心。已至信心治大疑心。

以悠久心治无恒心。以始终心治反覆心。以施与心治悭吝心。以自然心治勉强心。

以安分心治非望心。以顺受心治怨尤心。以推诚心治猜忌心。以镇定心治摇惑心。

以中正心治偏袒心。以大体心治系务心。嗟乎人心不治不纯。如比乱丝不理不清。

如彼古镜不磨不明。如彼劣码不勒不驯。我故说经欲治人心。人心得治天地清宁

⑧ 鸠摩罗什翻译的般若心经全文

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见版五阴空。度一切苦厄。舍权利弗色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒。能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜咒即说咒曰
竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵摩诃般若波罗蜜大明咒经。

⑨ 鸠摩罗什究竟是一个什么样的人，是像不负如来不负卿里写的那样，是个温婉的男子吗

我也是看完不负抄之后对鸠摩罗什有了很深的兴趣，历史中谁都不知道他是否像小说中那样的温婉，但是他的广识和在佛法翻译方面的造诣是无可比拟的。
感兴趣可以去查查他的资料哦
作者小春还是很尊重史实的，虽然很多他的作为都用了作者自己的故事来解释的很透彻，但是她写的事件都是真实发生过的。
如果你对这个小说很感兴趣，推荐你看《不负如来不负卿 蓝莲花》，也是一个鉴于史实对人物的改编，希望你能喜欢哦

⑩ 鸠摩罗什是怎样的一个人，翻译了那些重要佛经

网络里的。
鸠摩罗什（Kumārajīva，344－413）， 一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上世代为相，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。
东晋太元八年（384年），太祖吕光取西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，鸠摩罗什在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文，后秦弘始三年（401）入长安，至十一年（409）与弟子译成《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》等论，系统介绍龙树中观学派的学说。总计翻译经律论传94部、425卷，其中“三论”（《中论》、《十二门论》、《百论》）为三论宗主要依据；《成实论》为成实学派主要依据；《法华经》为天台宗主要依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。
鸠摩罗什是世界著名思想家、佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。其译经和佛学成就乃前无古人后无来者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合称“什门四圣”。