拿撒勒治安

1. 耶稣为什么要被钉死在十字架上而不是其他地方

1.十字架原为古罗马帝国刑罚死刑犯的刑具，反映了帝国的残暴本性，原为版耻辱的记号。

2.上帝之权子耶稣为了拯救人类，被人钉于十字架，舍命，流血，牺牲，第三天从死里复活。使一切信他的人，罪得赦免，与神和好，获得永生。从此，十字架具有了荣耀，得胜的含义，成了耶稣救人的标志，基督教的标志和爱的标志，也被用来作为医疗的标志。

3.耶稣的一个门徒加略人犹大以三十块银币将耶稣出卖，在逾越节前夜。

(1)拿撒勒治安扩展阅读

耶稣要死的原因：

上帝创造出世界上第一对男女亚当夏娃，希望他们能够以完美的身体生活在地球地球上，相传撒旦引诱亚当和夏娃偷吃了禁果于是两人变得变得不再完美。

为了给他们赎罪，耶和华安排牺牲另一个完美的生命来再次还愿他们完美的状态。而这个完美的生命就是耶稣。耶稣基督被挂在十字架上，他为了世人的罪孽被压伤的。耶稣的死并不是为了减轻世人的罪孽，而是为了将世人的罪孽付出代价。

他的死是因为世人故意的去违背神的意愿和命令。耶稣给世人带来了完全的救赎、快乐、祝福。让世人从生活的苦恼中的得以释放。耶稣的死一方面表现了属世法庭的不公平，另一方面表现了神对于世人的罪孽有一种公正的裁断。

2. 美国拿撒勒大学

社区大学一般是让人当跳板用的··读两年跳到附近的名校什么的~不如好好等毕业找个好学校申硕

3. 新约圣经路加福音3章经文我要读经

3:1该撒提庇留在位第十五年、本丢彼拉多作犹太巡抚、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王、吕撒聂作亚比利尼分封的王、3:2亚那和该亚法作大祭司、那时、撒迦利亚的儿子约翰在旷野里、神的话临到他。3:3他就来到约但河一带地方、宣讲悔改的洗礼、使罪得赦．3:4正如先知以赛亚书上所记的话、说、『在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。3:5一切山洼都要填满、大小山冈都要削平、弯弯曲曲的地方要改为正直、高高低低的道路要改为平坦。3:6凡有血气的、都要见神的救恩。』3:7约翰对那出来要受他洗的众人说、毒蛇的种类、谁指示你们逃避将来的忿怒呢。3:8你们要结出果子来、与悔改的心相称、不要自己心里说、有亚伯拉罕为我们的祖宗．我告诉你们、神能从这些石头中、给亚伯拉罕兴起子孙来。3:9现在斧子已经放在树根上．凡不结好果子的树、就砍下来丢在火里。3:10众人问他说、这样我们当作甚么呢。3:11约翰回答说、有两件衣裳的、就分给那没有的．有食物的、也当这样行。3:12又有税吏来要受洗、问他说、夫子、我们当作甚么呢。3:13约翰说、除了例定的数目、不要多取。3:14又有兵丁问他说、我们当作甚么呢。约翰说、不要以强暴待人、也不要讹诈人、自己有钱粮就当知足。3:15百姓指望基督来的时候、人都心里猜疑、或者约翰是基督。3:16约翰说、我是用水给你们施洗、但有一位能力比我更大的要来、我就是给他解鞋带也不配．他要用圣灵与火给你们施洗。3:17他手里拿着簸箕、要扬净他的场、把麦子收在仓里、把糠用不灭的火烧尽了。3:18约翰又用许多别的话劝百姓、向他们传福音．3:19只是分封的王希律、因他兄弟之妻希罗底的缘故、并因他所行的一切恶事、受了约翰的责备．3:20又另外添了一件、就是把约翰收在监里。3:21众百姓都受了洗、耶稣也受了洗、正祷告的时候、天就开了、3:22圣灵降临在他身上、形状彷佛鸽子、又有声音从天上来、说、你是我的爱子、我喜悦你。3:23耶稣开头传道、年纪约有三十岁．依人看来、他是约瑟的儿子、约瑟是希里的儿子、3:24希里是玛塔的儿子、玛塔是利未的儿子、利未是麦基的儿子、麦基是雅拿的儿子、雅拿是约瑟的儿子、3:25约瑟是玛他提亚的儿子、玛他提亚是亚摩斯的儿子、亚摩斯是拿鸿的儿子、拿鸿是以斯利的儿子、以斯利是拿该的儿子、3:26拿该是玛押的儿子、玛押是玛他提亚的儿子、玛他提亚是西美的儿子、西美是约瑟的儿子、约瑟是犹大的儿子、犹大是约亚拿的儿子、3:27约亚拿是利撒的儿子、利撒是所罗巴伯的儿子、所罗巴伯是撒拉铁的儿子、撒拉铁是尼利的儿子、尼利是麦基的儿子、3:28麦基是亚底的儿子、亚底是哥桑的儿子、哥桑是以摩当的儿子、以摩当是珥的儿子、珥是约细的儿子、3:29约细是以利以谢的儿子、以利以谢是约令的儿子、约令是玛塔的儿子、玛塔是利未的儿子、3:30利未是西缅的儿子、西缅是犹大的儿子、犹大是约瑟的儿子、约瑟是约南的儿子、约南是以利亚敬的儿子、3:31以利亚敬是米利亚的儿子、米利亚是买南的儿子、买南是玛达他的儿子、玛达他是拿单的儿子、拿单是大卫的儿子、3:32大卫是耶西的儿子、耶西是俄备得的儿子、俄备得是波阿斯的儿子、波阿斯是撒门的儿子、撒门是拿顺的儿子、3:33拿顺是亚米拿达的儿子、亚米拿达是亚兰的儿子、亚兰是希斯仑的儿子、希斯仑是法勒斯的儿子、法勒斯是犹大的儿子、3:34犹大是雅各的儿子、雅各是以撒的儿子、以撒是亚伯拉罕的儿子、亚伯拉罕是他拉的儿子、他拉是拿鹤的儿子、3:35拿鹤是西鹿的儿子、西鹿是拉吴的儿子、拉吴是法勒的儿子、法勒是希伯的儿子、希伯是沙拉的儿子、3:36沙拉是该南的儿子、该南是亚法撒的儿子、亚法撒是闪的儿子、闪是挪亚的儿子、挪亚是拉麦的儿子、3:37拉麦是玛土撒拉的儿子、玛土撒拉是以诺的儿子、以诺是雅列的儿子、雅列是玛勒列的儿子、玛勒列是该南的儿子、该南是以挪士的儿子、3:38以挪士是塞特的儿子、塞特是亚当的儿子、亚当是神的儿子。 这许多人一起管理这地？如何？
3:1公元14至17年，提比留做罗马皇帝，彼拉多是罗马政府指派管理犹太省的巡抚（省长），希律（即安提帕）和腓力是同父异母的兄弟，他们的父亲是残暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和吕撒聂显然有同等的权利去管理其分封之地，效忠罗马，并有责任维持其管辖地之和平。

本该只有一位大祭司，怎么出了两位？
3:2按照犹太人的律法，大祭司只有一位，他必须是亚伦的后裔，受神委任，并要终生成为大祭司。然而，当时宗教系统已经败坏了，罗马政府自己委任宗教领袖，以便能更有效地控制犹太人。表面看来，罗马有关方面已废黜了犹太人所委任的亚那，而换上了他的女婿该亚法作大祭司。然而，亚那仍然保持大祭司的职衔（参徒4:6）和权力，因为犹太人相信大祭司的职分是终生的，仍继续称呼亚那为大祭司。

看他的模样，形像古怪，又没有成就，怎配事奉神？你的脑际曾闪过这样的念头吗？
3:2腓力、希律和该亚法是巴勒斯坦地权力最大的领袖，但他们的光芒却被一位来自犹太旷野的先知所掩盖了。神拣选了这位孤独的施洗约翰（参约1章人物介绍），通过他来说话，他比当时任何一位领袖都伟大。我们经常以自己的文化标准：权力、财富、外表来衡量别人，因而忽略了那些真正伟大、蒙神拣选的人。人伟大与否，不在乎他拥有什么，而是在乎他对神的信心有多大。让我们像约翰一样，将自己完全交托给神，让他透过我们来工作。

认罪就可悔改了，哪用生活形态的转变？他不是会原谅我吗？
3:3悔改包括离开罪恶和归向神两方面，我们要得到赦免，这两方面缺一不可，不可以只说相信耶稣，却仍然照自己的喜好行事（参3:7-8）；我们也不可只有良好的道德生活，而忽略与神建立个人的关系，否则就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有什么罪，就要决心除去这些罪，单单信靠神，只让他引导你。

预备己心，迎接主临──约翰的宣告，你做到了吗？
3:4-5当时，皇帝出游之前，会有使者通知那些即将受访的人，要为皇帝预备道路。同样，约翰告诉他的听众，要预备自己的生命，迎接主临到他们那里。为了迎接耶稣，我们必须转向他，听他说的话，顺服遵行他的指引。

所有人都可以到耶稣跟前来，你去了没有？还没有？因为自卑、自觉不配？……
3:6路加福音是写给非犹太人的。作者用以赛亚书说明救恩是赐给全人类的（参赛40:3-5；52:10）。施洗约翰也呼召所有人去预备见耶稣，其中也包括你和我。不论你的地位有多高、权势有多大，都要预备自己去见耶稣。不要觉得自己是局外人，也不要以为这跟自己没关系，而因此裹足不前，每一个要跟从耶稣的人都不会被拒于神国的门外。

耶稣我信，因为我怕死亡；耶稣我信，因为我怕将来的刑罚；耶稣我信，因为我……
3:7是什么促使你相信耶稣呢？是对将来的恐惧，还是对完美世界的期望呢？有些人希望接受约翰的洗，好逃避永恒的刑罚；然而，他们没有转向神寻求救恩。约翰严斥这些人，他知道神重视人的改变过于礼仪。你的信心是基于对新生命的渴求，还是如注射疫苗或是购买保险一样，为了预防可能发生的灾难？

那些人竟以为祖宗有神，自己便有神；今天我们又如何看自己和神的关系？
3:8约翰说，即使是亚伯拉罕的子孙，还不能满足神的要求。他的听众实在感到震惊。宗教领袖倚赖他们的家族血统多于他们对神的信心，对他们来说，宗教是世袭的。然而，与神的关系不是由父母传给子女的，每一个人都要靠自己去寻找这种关系。不要倚赖别的来获得救恩，你要相信耶稣，并每天操练信心。

认罪悔改的生命会变成什么模样？是常对神说我错了，然后依然故我？你的生命是……
3:8-9认罪与生命的改变是不可分割的，没有行为的信心是死的（参雅2:14-26）。约翰严厉地指责那些受人景仰，却不打算有真正改变的宗教领袖。他们只想别人认为自己是宗教权威，而不希望自己的心思意念有什么改变；这样的生命是毫无价值的。悔改必须带有行动，否则便不是真正的悔改。跟随耶稣不单是说正确的话，也是要按着他的吩咐去做。今天就行动，跟随耶稣！

约翰所说的，你做到了多少？
3:11-14约翰的信息要求人至少有三种回应：（1）与有需要的人分享你所有的；（2）不论你做什么工作，都要尽力做好，公平待人；（3）对自己所赚取的要知足。约翰没有时间对那些生活不羁或自私的人说安慰的话，因为他是要呼召人悔改，过正直的生活。在这三方面，你可以怎样改变自己呢？

为人所讨厌的税吏，你猜神会爱他吗？也许你觉得没有人爱你，你知道谁在等你吗？
3:12税吏因其敲诈行为而臭名远播，罗马政府采用承包制去向人民征收税款，税吏往往巧立名目，诈取金钱，中饱私囊，赚取可观的收入。犹太人除非冒着激怒罗马政府的危险来反抗，否则，只好按着税吏所要求的交税。这些税官奸诈、贪婪、冷酷，为了钱随时出卖自己的同胞，所以犹太人都憎恨他们。然而，约翰说，神也会接纳他们这种人；神怜悯所有悔改的人，同样赐给他们力量去改变生活。

过体面的生活，好；过正确的生活，也好；为何人说二者会造成冲突？若有，应怎样选？
3:12-14约翰的信息出乎意料地在穷人、罪人、甚至那些被人厌恶的军人中间产生效果，他们沉痛地知道了自己的需要。我们常常混淆了体面的事和正确的生活，其实这是两件事。体面的事如果叫我们看不见自己对神的需要，便会阻碍我们过正确的生活。假如要你从两者中选其一，你是愿意保留你的名誉，还是要保持你的人格呢？

约翰呼召人去改变自己的生活方式，信主以后，你可有让耶稣改变你？
3:14这些罗马军人奉命到犹太省份维持治安，他们大多欺压穷人，又利用权力敲诈人民。约翰呼召他们悔改，改变他们的做事方式。

玛拉基以后四百年始有约翰的出现，人看他是先知？是……
3:15对以色列人来说，已超过四百年没有先知了，他们普遍认为，弥赛亚来临时，先知会再度出现（参珥2:28-29；玛3:1；4:5）。约翰出现时，人们兴奋起来，他显然是一个伟大的先知，人们相信期待已久的弥赛亚即将到来。有些人甚至以为约翰就是弥赛亚，因他说话像昔日的先知，告诉人们一定要转离罪恶，以免被罚，并要回转归向神，经历他的慈爱与赞许。这信息不受时代和地域的限制，但约翰言辞迫切，为要预备人们迎接弥赛亚。

水，火与圣灵大有不同，耶稣与约翰的洗想必大有分别……
3:16约翰用水施洗象征洗去罪恶，与他所传的悔改和生命改变的信息互相配合。而耶稣用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。圣灵的洗在五旬节那一天应验了（参徒2章），当时有舌头似的火焰显现降临在信徒身上，使他们有能力用多种的语言去宣讲耶稣基督复活的信息。火的洗礼也象征圣灵的工作，要把神的审判降在拒绝悔改的人身上。

糠和麦子一定有所指，猜一下，你是哪一样？
3:17约翰把拒绝神的人比作糠，即麦子无用的外壳；他警告他们神的审判随时临到。相反，他把愿意悔改，又改变自己生活的人比作麦子。簸箕用来扬起麦粒，好使麦子与外壳分开。拒绝给神使用的人，因为在神的计划中毫无价值，所以会被丢弃；然而，那些悔改相信的人，因为开始了事奉神的新生命，所以在神眼中是宝贵的。

3:19-20路加提前记叙这件事，继续介绍施洗约翰的事迹。（有关事件的时间顺序，请参四福音合参。）

面对嗜杀的希律，约翰义无反顾地指出他的罪行；面对强权你可有这种勇气？
3:19-20这一个希律王是希律安提帕（参可6章人物介绍）；希罗底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希罗底狡猾地把施洗约翰置于死地（参太14:1-12）。希律家族是个狡诈和嗜杀的家族。他本人更是一位暴虐专制的罗马官员，有权将人下狱、处决。所以，要指出他的罪行是极之危险的。然而，约翰就是这样做了。希律似乎有最后决定权，然而事实并非如此，在最后审判时，遭殃的是希律而不是约翰。

他是神？他是人？耶稣，你是谁？
3:21路加强调耶稣人性的一面。耶稣生于卑微的家庭，除了牧羊人和博士外，他的出生没有向任何人宣告。这次洗礼是他开始传道的初次公开宣告，他没有到耶路撒冷，与那些宗教领袖在一起；相反，他来到约旦河，与认罪悔改的人在一处。他十二岁时曾到过圣殿，他明白自己的使命（2:49）；十八年后，藉着洗礼，他开始实践这使命。他祷告时，神向他说话，认同他的决定。就这样，神藉着耶稣基督介入了人类的历史。

若他的受洗是为了他的罪，那他怎配担当人的罪；若他没有罪，为何他……
3:21-22洗礼是认罪悔改的表示，耶稣为何还要受洗呢？有几个可能的解释：（1）他与我们的人性和罪性认同，洗礼是他实践使命的一个步骤；（2）认可洗礼的仪式，给我们做榜样，让我们学效他；（3）宣布他公开传道的开始；（4）耶稣为民族的罪而受洗。圣灵像鸽子那样出现，表示耶稣是神救赎计划的中心。他是完美的人，无需为悔罪而受洗，但无论如何，他是为了我们的缘故受了洗。

终于给我找到了，父、子、圣灵同在一处，可是还有一点点不明白……
3:21-22圣经中有几处地方同时提到三一神的三个位格──圣父、圣子、圣灵，这是其中一处。按教会传统的说法，独一的神有三个位格，但本质却是合一的，彼此是同等的、永远并存的。没有任何解释可以把这复杂的关系和当中的力量描绘出来，自然界中也没有可完全相类比的事物，因为根本没有其他东西有三位一体的关系。

等候难耐，又有点焦躁，你也在等候神？可有看到耶稣给你的榜样？
3:23耶稣是世界的救主，竟在一个小镇的木匠铺里当木匠，一直到三十岁！照理，他不会甘心一直留在拿撒勒，但他耐心地等候天父对他的生命和工作所定的时间。按照律法规定，祭司到三十岁才开始工作（参民4:3）。约瑟三十岁时开始服事埃及王（参创41:46）；大卫三十岁时开始统治犹大（参撒下5:4），所以，在犹太文化中，三十岁是开始重要工作的适当时间。我们要学效耶稣，在得到圣灵指示前，拒绝抢先行动。你是否正在等候，正在思考下一步要怎样行？不要抢先行动，要相信神所定的时间。

这家谱与马太记录的大有分别，难道是马利亚的而不是约瑟的？
3:23希里可能是约瑟的岳父，若真的如此，这就是马利亚的家谱，路加可能是亲自从马利亚那里得到这家谱的。由于路加福音重视妇女，他把马利亚的家谱记下来也是一件很自然的事。

把家谱上溯到亚当多费时，路加是太空闲或是别有用意？
3:23-38马太福音的家谱（参太1:1-17）由亚伯拉罕开始，显明他与所有犹太人有密切关联；路加福音的家谱，回溯至亚当，显明他是全人类的救主。

4. 拿撒勒大学怎么样值的去那里读研么是不是基督性质的大学周遭环境咋样谢谢~~

你说的是美国的拿撒勒大学吗？ Nazareth College of Rochester
说实话，我真的非常非常喜欢这所学校。
我去交流一个学期，回来时候真的那叫一个恋恋不舍。

拿撒勒是一个非常正规的私立院校！不是谣传的社区学校，不是！
这个学校的戏剧本科专业在全美排名很靠前。
研究生TESOL专业在全美排名也很靠前。
（毕竟在美国看的更多的是专业排名，不是校综合排名）
还有一点，这个学校中国学生很少！这个对培养英语语言非常好。
同市另一个比较出名的大学，具体名字我不说了，TESOL专业一个班级超过三分之二都是中国留学生，整天跟中国人在一起你会说英文吗？
拿撒勒这个专业一个班级，中国学生也就2个左右，迫使你必须跟美国本地学生交流，提供了非常优良的语言环境。
就语言环境这点来说，我就认为是个非常值得去的学校。
我选国外学校的标准之一，本地人得多，中国人少。
还有就是教授，同学，都非常友好！人都特别好，真的！

前身好像是跟宗教有点关系，但是在学校生活没有什么感觉，没注意。
周遭是富人区，校内外治安都非常好。手机电脑扔食堂，一下午回来都不会被人拿走。
从学校步行20分钟可以到一个类似镇中心的地方，可以买东西看电影都很方便。
如果有车就更方便了，开车3分钟就到。
离加拿大多伦多非常近，办了签证，坐大巴2小时就到多伦多了。

学校所在城市不像纽约那种超级大城市很乱。这边很安全。
在学校里面，你有任何问题，打个电话，校园保安就会第一时间来帮助你。
真的非常人性化，人都非常好！

我有打算本科毕业继续去那个学校读研究生。毕竟环境比较熟悉了。
而且交了一个超级好朋友是罗切斯特本地人。

总而言之，真的非常值得去的学校！
你可以留下你的微信或者qq,我加你，有任何问题，随时问。:)

5. 以色列人回归的祥细历史

金融海啸正打击世界全球的经济市场，因著这次的金融风暴，成千上万在过去几年来一直生活在国外的以色列人，都重返自己的祖国以色列。
根据以色列移民吸纳部的估计，於2009 年底以前，将会有大概15,000 以色列人回归到以色列这个犹太国家。以色列移民吸纳部从2007年8月开始，为著鼓励居住在国外的以色列人重归祖国，推出了一个移民回归的配套作为庆祝以色列国建国60周年的其中一个项目，为愿意回归的以色列人提供达一亿舍客勒（约2400万美元）的回归补贴。
在纽约为有意回归的以色列人提供协助的机构ˉ 纽约的以色列之家ˉ其联络员纳费（Tali Naveh）说∶「过去几个星期的情况可以说是挺疯狂的，电话几乎响过不停，这不单是在我们这里（纽约）发生，在我们北美的全十个以色列之家也是这样，这里的人们的美国梦都破灭了。」
单是在8月到10月的中旬之间，已经有二千个以色列人重归以色列国，比去年同期多了50%。根据以色列移民吸纳部的数字显示， 64%的回归者来自美国， 24%来自欧洲， 另外12%来自其他的国家如巴哈马、日本、香港、芬兰、和在加勒比地区的国家。
以色列移民吸纳部打算在11月跟以色列税收管理局合作，展开第二次鼓励以色列人回归祖国的运动，希望说服仍然拿不定主意回归的以色列人。移民吸纳部甚至呼吁在世界各国拥有分行的色列银行参与推广这次运动，并协助回归者把资产迅速地转汇到以色列。

以色列国家回归法
1，移居权
凡犹太人均有移居以色列之权利。
2，移居签证
(a)犹太人往以色列移民按移民签证办理。
(b)移民签证发给一切表示愿意来以色列定居的犹太人，但内政部长确定的下列情况除外：
1)申请者从事反犹太人民的活动；或
2)能危及公共卫生或国家安全；或
3)过去犯过危害公共安宁的罪行。
3，移民证
(a)凡在以色列并在来以色列后表示愿在以色列定居的犹太人，他在以色列期间，将可获得移民证。
(b)上述第2条(b)项所规定的限制性条款，亦适用于移民证的发给，除非申请者被认为在到以色列后得了一种病对公共卫生构成危险。
4、居民与儿童
凡在本法令生效前移居(以色列)的犹太人，与本法令生效前或生效后在以色列出生的一切犹太人一样，将按照本法令被当作移民对待。
4a、近亲的权利
(a)本法令所规定的犹太人的权利，五七一二年(公无一九五二年)的国藉法所规定的移民的权利，与任何法令所规定的移民的权利一样，亦给与犹太人的儿子和孙子，给与他的配偶，给与犹太入的儿子或孙子的配偶；但原为犹太人而自愿皈依另一宗教者除外。
(b) (a)项所列举的权利据以得到确认之犹太人，不论活着与否，也不论他本人移居以色列与否，均不影响这些权利的给与。
(c)本法令或任何其他法令为一个犹太人或一个移民所规定的限制性条款和条件，亦适用于要求得到(a)项权利的人。
4b、说明(五七三O年，即公元一九七0年的修正案)
为了本法令的需要，母亲是犹太人或已经皈依(犹太教)而不属于另一宗教的人，则被认为是犹太人。
5、实施令(五七一四年，即公元一九五四年和五七三O年，即公元一九七0年的修正案)
内政部长被责成负责本法令的实施。他有权发布关于实施本法令之命令以及发给十八岁以下未成年人以移民签证和移民证。
为执行第4a条和第4b条而发布的命令，须由议会宪法、法令和法律委员会批准。