读治安策有感

㈤ 治安策 最后发展成什么措施

《治安策》，贾谊（前200-前168）著作，是批评时政之作，提出用“众诸侯而少其力”的办法，巩固中央集权制。要“驱民而归之农”，巩固政权。其文说理透辟，逻辑严密，气势汹涌，词句铿锵有力，对后代散文影响很大。

《治安策》不仅在形式上有《荀子》之《富国》、《议兵》诸篇的结构，而且在思想上也深得荀学修养。《治安策》关于置三公三少以教训太子，主张从孩提之时，以道习之，他的立论点就是基于荀子的“惟善者伪也”的理论。同时，贾生又有荀子“谨注错，慎习俗”思想的复述。荀子谓“积礼义而为君子”，贾生则说，“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐，然不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。”这正与荀子“习俗移志，安久移质”之说相合。

不仅如此，详析贾生思想，其核心仍不出儒学范围，贾生也极力推崇仁义。他论秦之过，认为秦败即败在“仁义不施而攻守之势异也”，而且他也曾指责商鞅“遗礼义，弃仁恩，并心进取，行之二岁，秦俗日败”。贾生认为，汉初立，“固当改正朔，易服色，法制度官名，兴礼乐”，于是“乃悉草具事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法”，如此制度变更更是儒者所为。

贾谊《治安策》的可贵之处，在于居安思危。如毛泽东所说：“《治安策》一文是西汉一代最好的政论，贾谊于南放归来着此，除论太子一节近于迂腐以外，全文切中当时事理，有一种颇好的气氛，值得一看。”(《毛泽东书信选集》第539页)这个评价，是非常确切的。

------------------------
参考：从贾谊的《治安策》到不要害怕人们接触错误的东西

成林
1958年4月27日，正值全国大跃进，热火朝天。毛泽东写信给他的秘书田家英，建议他读一读班固写的《贾谊传》，同时读一读贾谊写的《治安策》，还推荐给陈伯达、胡乔木两位看看。毛泽东的目的，在于鼓励身边的工作人员，也要解放思想，敢作敢为，向历史上年轻有为的贾谊学习，进一步推动大跃进的浪潮。他给田家英的信中说：如有时间，可一读班固的《贾谊传》，可略去《吊屈》、《鸟》二赋不阅。
贾谊文章大半丢失，只存见于《史记》的二赋二文，班书略去其《过秦论》，存二赋一文。《治安策》一文是西汉一代最好的政论，贾谊于南放归来著此，除论太子一节近于迂腐外，全文切中当时事理，有一种颇好的气氛，值得一看。
1958年5月8日，毛泽东在八大二次会议上的讲话中又说：汉朝有个贾谊，十几岁就被汉文帝找去了，一天升了三次官，后来贬到长沙，写了两篇赋，《吊屈原赋》和《鸟赋》。后来又回到朝廷，写了一本书，叫《治安策》。他是秦汉历史专家，他写了10篇作品，留下来的是两篇文学作品（两篇赋），两篇政治作品——《治安策》和《过秦论》。他死在长沙时才只有33岁。
《治安策》是贾谊为西汉王朝长治久安的汉文帝想出的治国安民方略。
西汉王朝到汉文帝时，从汉高祖刘邦称帝始，已经过四十年的统一和治理，政治上比较稳定，经济也不断得到恢复和发展，后来传到景帝，社会稳定，经济繁荣，史称“文景之治”，可谓清平盛世。也是一般文人正是歌功颂德唯恐不及的时代。然而贾谊却具有政治家特有的敏锐感和崇高的责任感，居安思危，清醒地看到太平年景背后潜伏的种种隐患与危机。
《治安策》并没有歌功颂德之辞，也不像某些现代八股文，一成绩二问题，成绩是主要的，问题是次要的，千篇一律，使人厌读。贾谊开宗明义，就来个劈头棒喝，令读者大吃一惊，不得不绷紧神经往下看。《治安策》一开始就是：“臣窃惟事势，可为痛苦者一，可为流涕者二，可为长叹息者六。”提出九大问题，同时也提出了解决问题的办法。贾谊一再强调当政者应制订礼仪、纲纪、法度，使上下有所遵循，这是治国安邦的根本。毛泽东在六十年代一再提出在全国、全党、全民加强社会主义教育，加强共产主义思想道德教育，号召“向雷锋同志学习”，“一不怕苦、二不怕死”，“要斗私”，要“全心全意为人民服务”，“毫不利己、专门利人”等等，都是把德育放在极其重要位置的集中体现。这与贾谊提出的“先礼后法”有相通之处、共同之点。能“以礼”遇其臣民，则“为人臣者国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在”。当然，“纲纪、法度”也很重要。我们现在提出的“精神文明建设”，同时加强法制建设，要建设一个社会主义文明、民主、法制的国家，可以说是安邦治国，千古一理。所以毛泽东很看中《治安策》，认为它切中当时事理，“很有借鉴作用，值得一看”。
毛泽东评论《治安策》中“论太子”一节“近于迂腐”，是指贾谊主张教育太子应选拔天下道德品行都很端正的人与太子作伴，使太子“生而见正事、闻正言、行正道，前后左右皆正人也”，“不能使太子见恶行”。这样教育将使太子“失去免疫力”，难以达到理想的教育效果。毛泽东一向主张，年青人要成长为革命接班人，就必须投身到斗争实践中去，到“阶级斗争、生产斗争、科学实践”中去“经风雨，见世面”，在大风大浪中锻炼成长。毛泽东认为：“有比较，才有鉴别，有鉴别，有斗争，才能发展。真理是在同错误作斗争中发展起来的。
”“我们要提倡正确的东西，反对错误的东西，但是不要害怕人们接触错误的东西。单靠行政命令的办法，禁止人们接触错误思想，禁止人看牛鬼蛇神，这是不能解决问题的。”贾谊主张的培育太子的办法，只能培育出温室的花朵，没有一点抵抗力，绝对不能经风雨，见世面。毛泽东就是这样身体力行的，让他钟爱的长子岸英到工厂去做工，到农村去种地，上战场去锻炼。这是毛泽东具有远大的政治目光所决定的。因此，他对贾谊因梁王坠马而痛不欲生表示惋惜，认为不值得：贾生才调世无论，哭泣情怀吊屈文。
梁王坠马寻常事，
何必哀伤付一生。
贾谊在另一篇著名政论文章《过秦论》中，揭示了秦王朝灭亡的根本原因在于“仁义不施”，不知“攻守之势异也”。即在夺取天下、统一天下之后，没有及时地意识到攻守形势的转换，从而及时调整政策与策略。
毛泽东显然同意并赞赏贾谊的这一观点。他在读《旧唐书·朱敬则传》时批注：“朱敬则，政治家、历史家”，就是因为唐人朱敬则能从《过秦论》中汲取历史的经验，上书武则天，阐明秦亡是“不知变之祸也”。秦原以苛急酷烈为政策特征，在战争时期，为富国强行所必需。然而“刻北、“变诈”之术只适合进攻的形势需要，进入治理时期就应变为宽泰淳和。秦不知变，“浮虐滋甚，往而不返，率至土崩”。毛泽东批注道：贾谊云：仁义不施，而攻守之势异也。

㈥ 治安策翻译

贾谊的《治安策》（或曰<<陈政事疏>>的译文

建立的诸侯国过于强大，必然形成中央与诸侯相疑忌的形势，诸侯已多次遭受这种局面的祸害，朝廷也多次受到诸侯叛乱的伤害，实在不是稳固中央政权、保全诸侯王国的办法。而今或者有皇帝的亲弟弟谋作“东帝”，或者有亲兄之子发兵西向，眼下吴王抗拒朝廷命令的事又被人告上来了。皇帝正当壮年，行事得宜，没有过失，对那些诸侯王恩德有加，尚且如此，何况还有一个最大的诸侯，其力量十倍于此呢。

然而天下尚能稍稍安定，这是为什么呢？这是因为，那些大诸侯国的国君年纪尚幼，朝廷给他们设置的太傅和丞相，还正掌握着大权。数年之后，这些诸侯王大多将成年，血气方刚，朝廷委派的太傅丞相，会以身体有病为由被解职，于是诸侯国中从丞尉以上的大小百官，会全部安插诸侯王的亲信，像这样，同淮南王、济北王的行为还有什么两样呢？到那时再想天下太平，即使是尧舜再世也没有办法了。

黄帝说：“太阳当头时一定要曝晒物件，利刀在手时一定要宰割什么。”现在如果能够按照这个道理去做，求得下全上安很容易；不愿及早行动，日后弄到毁弃骨肉之亲，甚至送去杀头，难道与秦朝末年有什么两样吗？再说，处在天子的地位，乘着今日有利的时机，靠着上天的帮助，尚且担心不能转危为安，变乱为治，假设陛下处于齐桓公的地位，能不能大会诸侯、匡正天下呢？我又知道陛下是一定不能够的。假设天下如过去一样，淮阴侯韩堆仍在做楚王，黥布在做淮南王，彭越在做梁王，韩王信在做韩王，张敖在做赵王，贯高为赵相，卢绾在做燕王，陈狶在做代王，假令此六七公都还好好活着，在这种情况下，陛下即天子位，能自保平安吗？我有理由认为陛下是不能的。秦末天下大乱，高皇帝与上述诸公一同起事，他并没有如陛下那样作为皇帝侧室之子的势力以为凭资，诸公中的幸运者才能成为近臣，等而下之者只能作门客，他们的才能同高祖相比差得远了，高皇帝凭着圣明威武，登上了天子的宝座，分出肥沃的土地，封诸公为王，多的据有百余城，少的也有三四十个县，恩德是很厚的了，但在其后的十年之间，叛乱发生了九次。陛下之与诸公，没有亲自同他们较量并使他们臣服，也没有亲自分封他们为诸侯王。从高皇帝开始就不能以此求得一年的太平，所以我知道陛下也是无法得到安宁的。

但是还有一种可以推诿的说法：这些人本不是高皇帝的亲属。那么我再来说说那些皇亲。假令悼惠王仍做着齐王，元王做着楚王，中子做着赵王，幽王做着淮阳王，共王做着梁王，灵王做着燕王，厉王做着淮南王，这六七位贵人都还好好活着，在这种情势下陛下登上皇位，能太平吗？我又知道陛下是不能的了。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都认为同陛下是像平民兄弟那样的关系，我估计他们没有一个不想仿行皇帝的礼仪制度而自己做天子的。擅自封人爵位，赦免死囚，其中最为过分的人甚至用了皇帝的车马仪仗，汉廷的法令在他们身上行不通了。即使是行为不轨像厉王这样的人，命令他都不肯服从，召见他怎么可能来呢？即使来了，也不能绳之以法，触动一个亲戚，同姓王们就会相顾联合起而谋叛。陛下的臣子中，即便有勇猛如冯敬这样的人，刚刚开出口来，刺客的匕首就已经插入他的胸膛了。陛下虽然贤明，有谁能帮助你处理这些事呢？

所以异姓王一定会引起危险，同姓王也必定发生叛乱，这已经成为事实了。异姓王恃强发动暴乱的，汉朝已幸而战胜他们，但又不改变之所以发生祸乱的制度。同姓王沿袭异姓王的行径而谋叛，已经有兆头了，象这样发展下去，必同异姓王完全一样。灾祸的变化，还不知会怎么样，贤明的陛下处于这种形势，尚且不能得到安宁，到后世还能拿出什么办法来对付呢？

屠牛坦之所以一天能解割十二头牛，而锋刃不钝，是因为他所批击剥割的地方，都在肌理肢节的缝隙之间。至于髋髀等大骨头，就一定要用斧头来砍了。仁义恩厚，就是天子的锋刃；权势法制，则是天子的斧斤。现在的诸侯王，都是那些髋髀之类，丢开斧斤不用，而想施以锋刃，我以为不是缺口就是折断。为什么不能用仁义恩厚去对待淮南王、济北王这些人呢？是形势不允许。

我曾总结过去的经验，发现大抵是强者先反。淮阴侯韩信做楚王，最强大，就最先反叛；韩王信倚靠匈奴，接着又反叛；贯高有赵国的资助，就又反叛；陈狶兵精，又反叛；彭越凭借做梁王的势力，又反叛；黥布利用做淮南王的条件，又反叛；卢绾最弱，最后反叛。长沙王的封地只有二万五千户，功劳少但最为完好，同皇族关系疏远，却最忠顺，不是仅因为他秉性与众不同，也是形势造成的。假使当年让樊哙、郦商、周勃、灌婴也据有几十个城市而封王，今天即使说他们已经因此而衰败，也是可能的；如果让韩信、彭越之流列为普通的彻侯，即使说他们至今仍完好也是不会错的。

那末天下之大计已经可以知道了。想要诸侯王都忠实附顺，则莫过于使他们都象长沙王；想要臣子不至于因为谋反而被剁成肉酱，莫过于使他们都象樊哙、郦商那样；想要使天下太平，莫过于多封一些诸侯，并减弱每个诸侯国的力量。力量单薄就容易使他们遵守朝廷法纪，国土狭小则不会有邪念。让天下之势，象身体指使臂膀，臂膀带动手指，没有不服从的。诸侯国的君主不敢有什么异心，象车辐归聚轴心那样，归心于天子，即使是平民百姓，也知道能够安心，所以天下人都会体会到陛下的英明。定出分割土地的制度，规定齐国、赵国、楚国各分为若干小诸侯国，使悼惠王、幽王、元王的子孙，全都依次得到祖上所受的封地，一直到土地分完为止，其余梁、燕各国都照这样办。那些分地多而子孙少的诸侯王，可以让一些新建立的诸侯国，暂时空缺而搁置一边，等待他们有了子孙，再让子孙去做诸侯国国君。诸侯国因犯罪而被朝廷挖夺了大片土地的，就迁徙他们的侯国，等到封他们的子孙时如数尝还。诸侯国的一寸土地、一个辖民，天子都不据为已有，只是为了国家稳定而已，所以天下人都知道陛下的廉明。分土制度确立之后，皇室宗族的子孙都不愁做不成王了，下面没有背叛的念头，上面没有诛伐的打算，所以天下之人都理解陛下对他们的仁爱。法令制订了无人触犯，命令发布后无人反对，象贯高、利几那样的叛谋就不会产生，柴奇、开章的反计也不会萌发，百姓安于本业，大臣更加恭顺，因此天下人都领会到陛下的法理用心。即使是年幼小儿做皇帝天下也会安定，甚至扶植遗腹子为君，或以亡君的礼服接受朝拜，天下也不会乱套，当代天下大治，后世歌颂圣明。采取一个措施，可以得到明、廉、仁、义、圣五项功业，陛下究竟顾忌什么而久久不这样做呢？

当今天下形势，毛病正如脚腿严重浮肿，一条小腿肿得和腰一样粗，一根脚趾肿得象腿一样大，平时无法屈伸，只要有一二个脚趾抽筋，就会担心整个身体失去依靠，错过今天的机会不治疗，一定会成为顽症，以后即使有扁鹊那样的神医，也无能为力了。毛病还不单是脚腿浮肿，还苦于脚掌扭折。元王的儿子，是陛下的堂弟，现在继位的，是堂弟的儿子；惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，现在继位的，是兄子之子。嫡系子孙有的还没有封地以使天下安定，非嫡系子孙反倒握有大权以威胁天子。所以我说，还不单有脚腿浮肿的毛病，又苦于脚掌扭折，本末倒置。可以为之痛哭的，就是这种病啊！

㈦ 《江城子》李好古 1从全词看“徒感慨”“空怅望”分别表达了作者怎样的思想感情 2这首词主要运用那

江城子
[南宋]李好古

平沙浅草接天长。路茫茫，几兴亡。昨夜波声，洗岸骨如霜。千古英雄成底事，徒感慨，漫悲凉。
少年有意伏中行①，馘②名王，扫沙场。击楫中流，曾记泪沾裳。欲上治安③双阙远，空怅望，过维扬。

注：
①中行：中行说，西汉文帝时太监，后降匈奴，成为汉朝大患。
②馘（guó）：战争中割取敌人的左耳以记功。
③治安：贾谊曾给汉文帝上《治安策》。

阅读答案
1．从全词看，“徒感慨”“空怅望”分别表达了作者怎样的思想感情？（5分）
2．这首词主要运用哪些表现手法？请列举出两种，并作简要分析。（6分）
(3)请从“景”“情”关系的角度对这首词上阙的写景句进行赏析。(4分）
(4）这首词的主旨与姜夔《扬州慢》相比有何异同？(4分）

参考答案：
1、（5分）上阕既描写了扬州（维扬）经过战争劫难后的荒凉景象，又陈述了古往今来的英雄都随着时间消逝的史实，在此基础上，“徒感慨”表现了作者对历史兴衰、英雄已逝的深沉思索与感叹。下阕作者先写自己年轻时的志向远大，但随着时间流逝，壮志成空，“空怅望”表现了作者年华已逝、壮志难酬的惆怅心情。

2、（6分）①借景抒情。作者运用了单调的景物，形成辽远、凄迷的意境，抒发了对国事的担忧、惆怅之情。 ② 运用典故。作者运用了“少年有意伏中行，馘名王，扫沙场”“击楫中流”等典故，书写了自己年轻时的雄心壮志。③ 直接抒情。作者直接运用“徒感慨，漫悲凉”“空怅望”抒发悲伤、惆怅之情。④对比。作者把年轻时的远大理想与现在的愿望成空进行对比。（每答出一种手法并分析，给3分；答出任意两种即可。）
（3）上阙写景句情景交融。“平沙浅草接天长”、“路茫茫”两句以“平沙”、“浅草”、空阔的“天”、“茫茫”的“路”这些单调的景物，为我们展现了维扬劫后苍茫、荒凉的画面，象征着作者惆怅的心情。（2分，“景”“情”各1分；意思对即可）“昨夜波声，洗岸骨如霜”两句通过写夜间波涛拍岸，令人寒意顿生，表现了词人辗转难眠、忧虑国事、功业未成的悲凉之感。（2分，“景”“情”各1分；意思对即可）

（4）同：两首词都有对国家昔胜今衰的痛惜伤感之情（或答“抒发了‘黍离之悲’”）。（意思对即可）
异：李词除了与姜词一样都表达了对国家昔胜今衰的痛惜伤感之情外，还写了自己年青时的报国之志和如今报国无门的失意愤懑。（意思对即可）

【赏析】
《江城子·平沙浅草接天长》是南宋词人李好古的词作。南宋时，金人多次攻入扬州，破坏之惨重，令人目不忍睹。这首词就是词人李好古的感怀之作。这首词不着力渲染敌人去后的残破，而将重点放在自己保卫家国的责任上，所以其立意高出众人一筹。

于此，其最著名的莫过于姜白石的《扬州慢》，其中有“胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”这样的句子，但李好古过维扬时写的这首《江城子》，此外，词人把自己不能“馘名王，扫沙场”（馘，杀敌后割取左耳以计功）的原因，归结为“欲上治安双阙远”（治安，贾谊曾作《治安策》评议的时政。双阙，指代朝廷），等于说兴亡的关键、维扬屡遭破坏的根子，都因为统治者不纳忠言。这种尖锐态度和批判精神，在同代词人中也是少见的。

这首词在写法上注意了两个结合。一个是写景与抒情结合。词中写景的地方只有四句：“平沙浅草接天长，路茫茫”、“昨夜波声，洗岸骨如霜。”即仅仅是沙、草、天、路。这些单调的景物，为读者展现了维扬劫后的荒凉。再说，作者又逐次为它们加上“平”“浅”“长”“茫茫”等修饰语，从而共同组成一幅辽远、凄迷的图画，正好象征着作者惆怅的心情。“昨夜波声”一句表面写波涛，背后却有一个在扬州的某一间屋子里听着波声久久不能入睡，想起无限往事的人儿。把这一句同“洗岸骨如霜”放在一起，夏承焘说：“ 两句写夜间听到波声拍岸，使人激奋而气节凛然。”（《唐宋词选注》）则景中之情就更为显著了。还有一个伤今与怀旧的结合。这首词目睹扬州破败景象，痛悼国家不幸，这是“今”；可是词篇中又有“几兴亡”一句，接下去还有“千古英雄成底事”，这是“旧”。有了历史旧事的陪衬，眼前的感慨变得越发深沉幽远；相反，由于当前维扬的变故，千年的兴亡也变得越发真切。同时这一句也奠定了下片的基调，暗示自己也像历史上的无数英雄一样，壮志难酬，只能“徒感慨，漫悲凉”。下半阕开头五句写自己少年时的志向。词人年轻时就有降服中行说（汉文帝时宦者，后投匈奴，成为汉朝的大患）和“馘名王，扫沙场”的雄心壮志，甚至象祖逖的样子，在中流击楫，立下报国誓言。这样，有千古、少年时、目前三个时间层次的结合，词篇抒情的背景就非常开阔，作者因国事而生的忧虑也就特别深广。

这首词直接写到维扬的是前面五句和最末两句。前五句写见闻，结尾处点维扬，全词自然构成一个整体，中间的感慨部分则正好处在包孕之中，这样能使结构紧凑，抒情集中，应该是作者精心安排之作。

【作者简介】
李好古（生卒年不详）高安人。有《碎锦词》一卷，“自署乡贡免解进士”。清吟阁本《阳春白雪》载：“好古字仲敏，原籍下郢（今陕西渭南县东北），可备一说。”大约活动于南宋中后期。其《八声甘州》扬州词云：“百万貔貅夜筑”，似贾似道筑扬州城事。《酹江月》云：“平生英气，叹年来，都付山林泉石。不作云霄轩冕梦，只拟纶竿蓑笠。”盖自慨身世。王鹏运跋谓亦“白石老仙之亚”。宋代名李好古者非止一人，这里指的是写《碎锦词》的李好古。

㈧ 读过汉代贾谊＜治安策＞的学者帮我分析两句话含义

第一句:如果现在不处理,将来必定成心腹问题,就如当初蔡桓公一样,即使有扁鹊,也治不好.
第二句:原意是增加诸侯的数量而减小每个诸侯的力量.

㈨ 阅读下面短文，完成1—6题。治安策夏、殷、周为天子皆数十世，秦为天子二世而亡。人性不甚相远也，何