坚守自我亦是

❶ 中庸思想的核心是什么

核心：“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。

隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。

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思想体系：

《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是道，修养本真善性就是教。

道实质是遵循人的本真善性处理天、人大小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中，就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。

用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

参考资料：

网络--中庸

❷ 如果让您推荐一本您最喜欢的书给大家，您会推荐哪一本原因是什么

《围城》完美地诠释了恋爱、家庭以及婚姻的实质,对于一个步入社会的青年说有很大的感触。

❸ 经济独立和人格独立哪个更重要

我认为，马克思怹老人家早在两百年前就给出了答案：经济基础决定上层建筑。所以，我的答案是，经济独立是人格独立的必要条件。当然，我说的经济独立不单单指钱，还包括了挣钱的本事。但同时，人格独立与经济独立也是相互影响的。

这位蓄着胡子、一身黑衣、黑布鞋、没穿袜子的老人不是来做脱贫报告的。怹叫李小文，中科院院士。人格独立到这种境界，便早已不在乎经济上那些无所谓的事情了。

我们普通人或许无法达到这种境界，像我本人还在为以后的房租发愁。但是，倘若我们的人格不依附于外界的评价和当今社会对于物质的过度追求而存在，只是去关注自己真正热爱的事业，经济独立便会简单很多。

所以，经济独立是人格独立的基础，但人格独立会影响经济独立的标准。对我们普通人而言，养活自己的本事和健全、健康的人格都是必不可少的。

❹ 郑爽说自己是恋爱脑，每次谈恋爱都会全身心付出，对此你怎么看

首先我们了解一下“恋爱脑”的定义，再来评判郑爽是不是恋爱脑。恋爱脑，网络流行词，是一种爱情至上的思维模式，那些一恋爱就把全部精力和心思放在爱情和恋人身上的人，我们就可以形容ta有一个"恋爱脑"。可以说郑爽有一部分恋爱脑的影子，但她绝不是绝对的恋爱脑。郑爽在谈恋爱的时候确实把爱情和恋人看得很重要，但是她并没有放弃事业，就比如说和张恒，带着张行参加真人秀节目，非但没有影响自己的事业发展，而且还增加了一波热度，何恋爱脑之有？

恋爱脑不代表是傻子，郑爽一直在消费前任，也一直在消费粉丝。在真人秀节目里，很多人都说她很无厘头，甚至颁给了她“最佳独角戏”奖项，她永远活在自己的世界里，便也干脆把这个角色塑造到底，才有了之后的尴尬、直白的人设。因为她知道，粉丝们很吃她这一套，无论她怎么作，粉丝总会护着她。如果郑爽没有心机，怎么可能会拥有那么多真爱粉呢？如果郑爽是纯粹的恋爱脑，怎么可能消费前任不亦乐乎呢？

❺ 无论婚姻幸不幸福，女人都应该给自己留条“后路”，为何

单身时，很多人都以过一天是一天的状态活着。但进入婚姻后的女人就会发现，人无远虑，必有近忧。

一个人会过上什么样的日子，其实完全取决于自己。

女人如果以为年轻貌美就是资本，以色事人，终有色衰而爱驰的一天，到时想改变自己的命运，却发现无力回天了。

同事的姐姐人到中年，儿子上高三，忽然有一天，老公回来提了离婚，说他爱上了别人，等孩子高考完就离婚。

她震惊之余又非常恐慌，从有了儿子之后，她一直在做家庭主妇，离婚除了分到为数不多的财产，她根本就没有养活自己的能力，想争取儿子的抚养权，根本就没有胜算。哭过闹过之后，她非常后悔没有为自己在婚姻里留后路，付出了自己的全部，最后却以失败收场。

年轻是一个人的附加值，可以让人有更多的机会。但进入婚姻中的女人，不管生活如何富裕、幸福，都要有危机意识，要懂得成就自己。

一个人一直待在原地就是退步，很容易被“抛弃”，就无法看到不一样的美丽，更无法见到最好的自己。

一个女人如果懂得为自己留好退路，就无畏生活中的风雨，减少了自己身陷困局的机会，更容易遇见幸福和幸运！

❻ 儒家学习观是什么，对大学生的学习和人生有什么启迪 急求、、

首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。

孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。

义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。

儒家之于义利，一直是重义轻利。孔子赞颜回“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧回也不改其乐”。其中体现的是一种重义轻财的态度，是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心态，强调道德上的幸福感。儒家就是讲利也要落到义上。彭更曾问孔子：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下”。可见，孟子并不在乎利大利小，关键在于是否有义，有则利再大不为过，无则利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是从那义里面生出来，凡事处置得合宜，利便随之，所以‘利者义之和’盖是义便兼得利”，可见儒家主张的是见利思义，以义导利，强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不易其道去之，不去也”。求富贵去贫贱都应以义为准绳，以义导利，以义去恶，否则将适得其反。董仲舒要求以利导义：“圣人之制民，使之有欲不得过节；使之敦朴不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣”。这说的正是通过义的引导调节，达到义利兼得，而这正是儒家的理想境界。

当这种理想境界不可得，即义利不能两全之时，儒家做出了先义后利

❼ 李小龙的日本徒弟，晚年生活贫寒，为何坚持为师傅守墓47年

有的人死了，他依然活着。这句话拿来形容李小龙再合适不过了，如今我们在功夫电影里依旧能一睹他当年的英姿，而这位了不起的功夫大师却早早的离开了我们，享年33岁。

距今已经过去47年了，曾经在中国功夫电影里的那个叱咤风云的功夫大师依然活跃在他的影视作品里，慰藉着思念他的人，在他身后的这些年里，有一个人每周坚持给他扫墓，那个人就是木村武之，今年也已经96岁了

木村武之是谁？为何要坚持给李小龙扫墓呢？木村武之于1924年出生，是日裔美国人，二战时期曾因日裔身份被美国关进禁闭营5年，在遇见李小龙之前，他已经是当地颇有成就的小老板，有自己的酒馆和超级市场，他还是李小龙的大徒弟，一位厉害的武术教练，管理着李小龙在美创办的“振藩国术馆”，甚至1998年还替李小龙领过国家颁发的“武术巨星奖”。

其次，在这不断更新换代的世界，我们需要拼搏进取，但我们也更需要坚守，坚持才能赢得生活的胜利，不管是大到国家发展小到民生小事，我们每一天都在面对各种选择，选择安逸还是选择拼搏，选择从众还是坚持自我，从众固然轻松，但这种轻松只是一时的，坚持自我完善自我却是永恒的，就有如木村，有如李小龙，他们的一生都在不断提高自我，就算是默默无闻不为人所知，也会有人看到你的光芒。

提升自我受益的是我们本身，如果大家都能提升自我，受益的将会是这个社会，起点变高了，社会平均水平也提高了，所以即便是小小的螺丝钉，也可以有大作为，可以从5年使用年限提高到10年甚至可以运用在更高端的领域与行业，在更广大的空间里大放异彩。

有人说古往今来，名垂千古的大拿们无一不是作出了巨大的贡献，渺小的我们，甚至无缘得见大拿一面，更别谈什么奇缘。还有人说狗完这辈子就不错了，安逸生活不好吗？

可惜安逸会被现实打败，落后会被先进吊打，而且这种想法并不全面，我们无缘得见大拿，却可以从那些他们留下来的作品中窥见生活真谛。

360行，行行出状元，能让我们成为工作岗位上那颗渺小的螺丝钉，坚持与努力，也能让我们成为那颗不可或缺的螺丝钉，到了不久的将来也会有我们的故事，那颗螺丝钉的故事。

千千万万的我们汇聚在一起，组成这条中国巨龙，国家的建设需要我们，我们只有投身到民族的伟大复兴中去才能找到自己真正的价值，愿我们不仅是颗螺丝钉还是那颗了不起的螺丝钉。

❽ 随风潜入夜是什么意思

夜喜雨》是杜甫在公元761年（唐肃宗上元二年）春天，在成都浣花溪畔的草堂时写的。此时杜甫因陕西旱灾来到四川定居成都已两年。他亲自耕作，种菜养花，与农民交往，因而对春雨之情很深，写下了这首诗描写春夜降雨、润泽万物的美景，抒发了诗人的喜悦之情。文章中虽没有一个喜字，但四处洋溢着作者的喜。《春夜喜雨》抒发诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情。
全诗这样写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”一二句“好”字含情，赞盛春雨。“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。多好的春雨！首联既言春雨的“发生”，又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪。
颔联显然是诗人的听觉感受。春雨来了，在苍茫的夜晚，随风而至，悄无声息，滋润万物，无意讨好，唯求奉献。听雨情景作者体察得很细致，就连春雨洒洒，静默无声也被诗人听出来了。可见，惊喜于春雨的潜移默化，诗人彻夜难眠。
颈联紧承颔联，诗人唯愿春雨下个通宵，又恐突然中止，亦喜亦忧，推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径也融入夜色，漆黑一片，可见夜有多黑，雨有多密。而江船渔火红艳夺目，又反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密。
尾联系想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色。花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化，滋润洗礼的结果。因此，写花实乃烘托春雨的无私奉献品格。
通过以上对诗句的分析，不难看出，杜甫是按这样一条情感思路来构思行文的：即盼雨——听雨——看雨——想雨。俗话说，“春雨贵如油”，对于这珍贵如油的春雨，众人皆盼，诗人亦然。而当春雨飘然降临的时候，诗歌意在盛赞春雨默默无闻、无私奉献的崇高品质，这份对春雨的喜爱之情描绘得如此细腻逼真，曲折有致，让人能感受到当时的情景，这不能不令人惊叹杜甫洞幽显微，体物察情的艺术功力。此外，诗歌细节的捕捉和描绘也能体现诗人体物察情的优长。
“随风潜入夜，润物细无声。”“潜”字拟人化，写出了春雨来间悄无声息、无影无踪的情态，颇具情趣，诱发人们对春雨的喜爱之情。“润”字传达神，准确而生动地写出了春雨滋润万物，静默无声的特点，既绘形，又言情，形情皆备，精深独妙。
“野径云俱黑，江船火独明”则又运用对比手法，抓住典型细节，工笔细描，精妙传神地渲染出春雨迷蒙、色彩迷离的氛围。
“花重锦官城”，着一“重”字，准确地写出了经受春雨一夜洗礼滋润之后锦官城花朵红艳欲滴，饱含生机的情态，寄寓了作者对春雨的盛赞之情。
总之，杜甫的《春夜喜雨》无论在锤字炼句方面，还是在意象的捕捉、细节的描写方面，都体现了他体物察情，精细入微的过人之处。结合杜甫诗风沉郁顿挫来对比赏读，读者必将获得对杜诗另一种生命情趣的深刻理解。这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。
诗歌一开头（首联）就用一个“好”字赞美“雨”。在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。这里用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。的确，春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。它是多么“好”。
第二联（颔联），进一步表现雨的“好”。雨之所以“好”，就好在适时，好在“润物”。称赞春雨霏霏、悄无声息的特点，而且表现了它无私的品质。春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这样的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。等到第二联写出了典型的春雨伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。
“随风潜入夜，润物细无声。”这仍然用的是拟人化手法。这两句也是名句，比喻无微不至的关爱与和风细雨的教诲。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。
雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就很不彻底。诗人抓住这一点，写了第三联（颈联）。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。此时放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。”只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来，准会下到天亮。
尾联写的是想象中的情景。如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。等到明天清早去看看吧：整个锦官城（成都市南）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。
这首诗写的是“雨”，诗人敏锐地抓住这场雨的特征，从各个方面进行描摹。前两句写了下雨的季节，直接赞美了这场雨的及时。雨仿佛知晓人们的心思，在最需要的时候悄然来临。后面六句集中写了“夜雨”。野外一片漆黑，只有一点渔火若隐若现。诗人于是兴奋地猜测:等到天明，锦官城里该是一片万紫千红吧。诗中没有一个“喜”字，但从'潜"“润”“细”“湿”等字，都体现着诗人的喜悦之情。
浦起龙说：“写雨切夜易，切春难。”这首《春夜喜雨》诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了诗人的、也是一切“好人”的高尚人格。
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