坚守正道作文

❶ 品质都是我们人类的精神财富为话题的作文

当代资本主义社会最喜欢炫耀的成功,就是商业繁荣,物质丰富,金钱万能. 这个假象如同宇宙黑洞,以强大的力量吮吸世界五大洲民众,无力抗拒.当今世界的西方自由式市场经济成为“全球一体化”模式,引起各国聪明才智八仙过海各显神通,人人都做发财梦,因此招来了财神爷,阴魂游荡在地球上空.其实没有什么财神爷,倒是金钱魔鬼,月黑风高,到处都是阴森森的妖气,令无数善男善女着魔,为了钱,什么事都敢做.目标是发财致富,把经济搞上去,不论采用什么手段,只看效果,不讲过程,这是西方实用主义成功的秘密.
西方人信仰基督教,看看《圣经》怎么说. 耶稣对他的门徒说：“我实在告诉你们,富有的人很难进入天上的王国.” 他又说：“我再告诉你们,骆驼穿过针眼,比富有的人进上帝的天国还容易呢!”(马太福音,19：24) 这还不算,还有更厉害的告诫：“你们这些富有的人,哀哭嚎叫吧! 因为将凄苦临到你们身上.”(雅各布书,5：1) 以下的经文就不必引证了,有过之而无不及,如“财富腐烂”、“金银生锈”、“吃掉你们的肉”、“在最后的日子,你们积存的东西,到头来像火一样”……,句句都是《圣经》上的语言.尔撒圣人(耶稣)以身作则,树立了清贫守道的光辉榜样,而西方这些不孝子孙们,叛经离道,否认上帝,对抗先知,却与金钱恶魔共舞,而且流毒全世界,用他们核武器和欺骗宣传助长钱魔嚣张,强迫各国“全球一体化”,世界沦陷全部进入资本主义邪恶泥坑. 马克思说过：“资本来到世间,每个毛孔都滴着鲜血.” 一句话,把吃人的资本主义描述得淋漓尽致.
面对迷茫的世界,深思伊斯兰对财富的立场和指导. 信仰真主的精神力量,足以抗拒邪恶的黑洞吸引力,保持头脑清醒,坚守正道. 本文从劳动开始谈起,任何论述伊斯兰对金钱的性质分析,再谈穆斯林的成功之路.
伊斯兰鼓励信士劳动,创造财富,先知穆罕默德说：“如果一个人,早晨拿一根绳上山砍柴,背到山下出售.他挣得钱,够自家花用,再施舍给贫困的人一些. 毫无疑问,这样比向别人乞讨要好得多.” 伊斯兰没有完全否定财富的意义,取之有道,用之有德,这是金钱来往和交流的基本原则.通过正当渠道和方式赚来的合法利润,可能使一个商人成为富翁,拥有万贯家财,这些钱可以用来投资再生产,改善日常生活,也应当用来支持慈善事业.财富对于拥有者的意义,只是真主的考验,《古兰经》说：“你们应当知道,你们的财产和子孙只是一种考验,在真主那里有重大的报酬.”(8：28) “你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分. 你当以善待人,像真主以善待你一样.”(28：77)
现代被卷入市场经济洪流里的亿万民众,把挣钱看作是第一需要,任何其它的生存目的都舍弃了,例如崇拜真主、孝敬父母、教育子女、照顾家庭、疼爱妻子、关心小区公益事业. 《古兰经》中确定的人的价值不在拥有多少财产,而是“在真主看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者.真主确是全知的,确是彻知的.”(49：13) 人活在世界上应当有许多责任,即使有了技术专长,或有艺术爱好,也不能对其他人不管不顾,尤其一心扑在金钱的目的上,对别人冷若冰霜,没有人情味,这样的人不是顺从真主的奴仆,与敬畏真主背道而驰. 先知穆圣 说：“谁帮助他的弟兄减轻负重的人,真主也将在复活日减轻他的负重.” 《古兰经》说：“你们的主是最知道你们的心情的. 如果你们是善赤7d的,那么,他对于常常悔过者确是至赦的.你应当把亲戚、贫民、旅客,所应得的周济分给他们,你不要挥霍.”(17：25-26) 金钱万能是恶魔,有迷人的妖媚之力,使人堕落成唯利是图的卑劣小人,利令智昏,失去人性,背叛信仰,六亲不认.
在当今世界上,被金钱的妖精着了魔的人,人性变了质,对待亲人和同胞不如禽兽,短斤少两、假冒伪劣、广告欺骗、弄虚做假,贿赂官员,偷税漏税,甚至盗窃、绑架、威吓、杀人,为了金钱,什么事都做得出来.不公正的社会发生两极分化,少数人以不道德的手段成为暴发户,他们的财富“每个毛孔都滴着鲜血”,是肮脏的钱,罪恶的财富,真主说：“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产.”(2：188)
那些为了获得不义之财,敢于大胆干罪的人,夸耀自己等能干,路子野,吃得开,上通官府秘室,下连流氓黑社会,因为这些人失去了信仰,对真主没有恐惧,没有敬畏,不相信后世报应.
今日社会衡量人生的价值只有金钱,金钱万能,金钱是上帝.流行的格言是“笑贫不笑娼”,“娼”未必都是女性,而代表了任何卑劣和没有人格的丑事和罪恶的行为,只要有了钱,什么丑陋都能掩盖,什么无耻的行为都能摆平,不论是道德的,或是法律的. 这是社会的堕落,人性的腐败,一个社会如果连羞耻都没有了,还有什么人性?也可能是物极必反,一个青少年走了一段人生的弯路,希望在回归正道,穆斯林应当头脑比别人清醒得早一些,弯路走得短一些,祈求得救于至仁至慈的真主.真主说：“他们的财产和子嗣不要使你赞叹,真主只愿借此在今世惩治他们,他们将在不信道的情况下死去.”(9：85)
财富是真主的对一些人的恩赐,因此是考验,不信道的人不可能有这样的觉悟、理解和人格.穆斯林应当感到幸运,在这个世界上,能获得造物主的正道启示和指导,这是人生难得的福份.伊斯兰并不赞美人们都受穷,贫穷不是光荣,而人人都应当参加诚实劳动,公平交易做生意,做科学研究,开发市场,合法贸易和经营,都是敬畏真主的行为,因为认主独一的理念融化在信士的一切行为之中.在当今世界上,我们穆斯林必须参与社会活动,与人合理竞争,遵纪守法,发挥高度的智慧和才能,我们也要走发财致富的道理,但是我们是真主的奴仆,服从真主的命令,敬畏真主. 真主许诺他的奴仆们：“但使者和他的信士们,借自己的财产和生命而奋斗；这等人正是有福的,这等人正是成功的.真主已为他们预备了下临诸河的乐园,他们将永居其中,那正是伟大的成功.

❷ 关于“恒善南海 乐善之城”的作文

举行慈善项目众筹大赛、开展跨界慈善合作、冠名慈善基金推动慈善活动项目化……过去一年，南海区慈善会创新慈善模式，在保留原特色品牌项目外，推出一系列有趣、效果明显、参与度高的慈善项目，呼吁社会大众积极参与，传播“人人可慈善、事事皆公益”。
正是在慈善3.0时代的传播下，乐善好助的南海人怀着仁爱之心，慷慨解囊扶贫济困，为他人、为社会作出了无私奉献，成为引领社会慈善风尚的时代楷模。
星星之火，可以燎原。这份由众多爱心人士凝聚的正能量，在不到1年的时间里，就已经酝酿出了甜美的果实：今年截至10月30日，区慈善会共募得善款3270.09万元，支出善款3610.49万元，捐助善款金额仍在不断增加。
今天，南海区将举行2014~2015年南海慈善表彰大会，对2014年至今涌现出来的这批慷慨解囊、扶贫助困的慈善家和慈善单位予以表彰及答谢，进一步弘扬大爱精神、传承慈善美德、树立慈善榜样、带动社会参与慈善，共建“乐善之城”。
慈善3.0时代
慈善公益活动更创新
过去一年中国的慈善事业发展迅猛，南海更是领风气之先。围绕“品质南海”，南海区着力提升公信力和影响力，以“慈善阳光信息平台”为抓手，创新捐助方式，增强运作透明度，优化内部管理，推动慈善工作不断发展。
然而，慈善事业要走向更高层次的发展，需要形成自己的“内生动力”，需要社会成员更广泛地参与。现在一提起慈善，很多人认为那是有钱人的事，自己收入有限，没有能力参加慈善活动。这是对慈善的极大误解，随着经济的发展和社会的进步，慈善已超出传统意义上“施舍”和“恩赐”的范畴，加入了团结友爱、互帮互助的新内涵。
也正是在这个大背景下，南海迈进“人人可慈善，事事皆公益”的慈善3.0时代。举行慈善项目众筹大赛，全区40多个社会组织参与，根据社会需求制定不同的慈善项目；引入国际性运动赛事——国际垂直马拉松大赛作为活动载体，以“慈善+众筹+运动”的新颖形式开展募捐；通过冠名慈善基金方式不断推动慈善活动的项目化运作，倡议广大企业主动履行社会责任，鼓励企业（个人）成立冠名慈善基金……
这些赋有创新性的慈善公益活动告诉大家，慈善不是比金，而是比心。只要发自内心地帮助别人，只要对别人有所帮助，都是在行善。而这样的跨界慈善合作，亦让多项小额品牌捐助项目实现微愿望大公益：“一升油一声爱”让自驾游满载正能量，“微梦成真爱心计划”实现困难单亲妈妈小心愿，“爱心书包送万家”激发困难学童的阅读梦想，“至善礼包”让困境家庭美梦成真，“公益慈善体验日”让市民理解慈善，参与慈善，将善念变为善行，激发全民慈善热情。
观念改变了，行善的门槛就能得到有效降低。日行一善，慈善在南海逐渐变成一种习惯和生活方式。
公开透明
“晒账单”赢慈善公信力
“捐款到底捐到哪里去了？用在什么地方？有没有真正到达困难群众手中？”谈起慈善捐款，这是众多捐助人最关心的问题。为使公众参与及监督慈善工作，今年，南海区慈善会在慈善信息平台及时公布每一笔捐赠信息，并主动在媒体上公开了2014年度收支情况专项审计报告。
今年截至10月30日，共募得善款3270.09万元，支出善款3610.49万元……一年来，接受捐赠多少、投资收益多少、各项支出多少、结余多少等情况全部清晰呈现。来自社会各界的捐赠，是包括慈善会在内的社会公益组织发展的基础。而是否具有公信力，将很大程度上影响着社会公益组织的存亡。南海慈善会主动把财务信息公开透明，就是旨在提高公信力，赢得更多社会支持。
“捐赠是公民自愿的，捐资人有权选择捐赠对象和慈善机构，所以捐赠人的意愿必须得到尊重，他们理所当然有权了解善款的使用情况。”南海区慈善会理事长周剑雄说，“晒账”的目的是为了接受公众监督，提高公信力，让更多的爱心人士能放心地给慈善会捐款捐物。
不仅如此，为让更多的人了解慈善会的运作，推动南海慈善会阳光透明化，南海慈善会三届二次理监事会（扩大）会议还首次邀请热心慈善事业的市民、区内各级慈善机构及受慈善会资助的NGO机构代表列席，并参与分组讨论。
正是因为以南海慈善公信力为目标，南海区慈善会逐渐构建起大众信任，万众参与，在信任模式上经得起公众监督的慈善会。
阳光慈善
打造南海慈善救助品牌
媒体参与发动爱心捐助，热心人士一对一帮扶，如今，这样温情的爱心故事经常可以在电视和报纸中出现。今年，南海区慈善会还联动各媒体，以全媒体矩阵营造出浓厚的慈善氛围，以“慈善阳光信息平台”及自媒体为传播阵地，打造以“阳光慈善”为特色的南海慈善区域品牌。
同时，加强与本地报刊、电视台、电台的合作。比如在珠江时报社区周刊开设《恒善南海》专栏，在佛山电视台南海频道开辟《点行善》专题栏目，在佛山电台飞跃924开办《播爱南海》专栏，传播慈善信息，在全社会营造慈善氛围。
其中与本报合力打造的《南海善报》季刊通过向全体会员、善长仁翁报道南海公益慈善相关的热点、焦点资讯、公益典范人物故事、善款收支情况，以加强内部信息沟通，增强社会大众对慈善事业的理解和认识，进一步提升南海慈善会的公信力。
与此同时，与区教育局、区邮政集团联合举办“慈善文化进校园”活动，在青少年心中散下爱的种子。活动以《慈善读本》为载体，将慈善文化融入课堂，让老师引导学生，再以学生带动家庭的模式，鼓励青少年以书信或明信片的形式去宣传慈善。活动面向全区师生征集爱心明信片、慈善家书及慈善读本教案，共收到20多万份作品，促进青少年树立正确人生观、价值观、道德观。
在救助帮扶方面，针对“救急难”等重大民生问题设立专项基金，区慈善会制订“南海区慈善会救急难慈善专项基金试行办法”，接受社会公众捐赠或申请，解决群众生活中遭遇的突发性、临时性、紧迫性困难。
另外，还通过购买社会服务扩阔资助范围。比如举行“益动全城家·南海公益慈善创意汇”，向第三方社会组织购买服务，开展扶老、助残、救孤、济困等公益慈善项目。项目采取实施款、物救助与生活照料、精神慰藉相结合的综合救助模式，活动时间持续一年，目前各项目正有序开展，并委托南海社创进行督导。
亮点
创新慈善模式
国际垂马助力慈善众筹为爱奔跑
在6月广东扶贫济困日·南海慈善活动月启动仪式上，南海区慈善项目众筹大赛也正式启动，公开向社会组织征集慈善项目。经过专家评审，7月底，22个慈善项目脱颖而出，最终获得南海区“慈善阳光信息平台”公开募捐资格。
“60秒说爱你留守儿童服务项目”“残障人士社区化支持性就业服务”等项目自此温暖上线，在区慈善会开发的“慈善阳光信息平台”进行项目展示和善款接收。
从服务对象上看，入围项目主要为儿童及青少年、长者、残障人士、重症患者及弱势群体提供帮助。参赛的社工机构希望以一臂之力撬动更多社会力量参与到这份爱心事业中，倡导以实际行动向弱势群体传递社会关爱。
当传统的募捐形式再难提起市民的兴趣的今天，应该如何运用新奇好玩的方式让大众乐于参与慈善公益？适逢国际垂直马拉松在佛山举办的契机，“运动+公益”的跨界结合便顺理成章。与其他分站不同，9月份在佛山开展的垂直马拉松大赛，以“众筹善款获得参赛资格”形式，让广大体育爱好者参加运动之余，身体力行地为“心水”项目给予支持。
比赛体现了“为爱奔跑”的理念，除了现场设摊募捐和以报名费扶持公益的形式外，比赛鼓励视障人士加入奔跑队伍。他们踊跃地加入到高难度的垂马挑战中，不仅突破了自我，为针对视障人士设计的“友好环境结伴出游体验之旅”项目筹得累计24255.78元，而且吸引了更多人关注整个众筹大赛，鼓励了视障人士勇敢踏出家门。
各项目还根据实际以多种形式撬动社会力量参与。如由启沅社工负责的“安全之导——慈善计划”，联合佛山顺丰公司推出下载APP即捐款行动，帮助残障人士购买安全出行装备。
大赛充分显示出众筹的广泛影响力。据统计，22个众筹项目在限时两个月的公开募款期中，共募得善款人民币354092.21元。
恒善之星
企业家致富不忘反哺家乡
说起乐善好施的南海人，不得不提昭信集团董事长梁凤仪。
梁凤仪的关爱之路，最早是从关爱员工开始的。上世纪八十年代末，时任城区公司经理的梁凤仪在企业内推动成立了“友爱互助会”，专门帮扶解决职工的大病之忧，在职工最困难的时候，迅速为职工解决困难。
“我们的企业赚了点钱，是不是该回馈社会呢？”2002年，昭信集团已经发展到一定的规模，梁凤仪四处寻觅做慈善公益的方法，却怎么也找不到路子。为此，她联系了广东省慈善基金会，为阳山一所山区小学先后捐助了6.5万元建设校舍。后来，梁凤仪和昭信党员又连续3年援助广东贫困山区的小学建校舍，还资助广东烈士困难家庭子女上大学，昭信的扶贫之路由此打开。
2003年，南海慈善会成立，为梁凤仪打开了回馈家乡的便利通道。“我是土生土长的南海人，没有家乡人和家乡政府的支持，哪有今天的我？哪有昭信的不断发展壮大？”于是，她不仅发动企业捐款80多万元，还担任了第一届南海慈善会副会长。
随后，昭信集团成立了“南海慈善会昭信慈善基金”。直至如今，昭信集团每年都会为南海慈善捐助不少于50万元。正是这种对社会的大爱，推动着企业获得了蒸蒸日上的发展。对慈善慷慨的梁凤仪，成为慈善公益领域的一面旗帜。
梁凤仪仅仅是助力南海慈善事业不断发展的代表之一。事实上，在南海这片慈善热土上，还有着许多像梁凤仪一样，怀着反哺家乡、为家乡人们服务的精神特质的善长仁翁。他们时刻关注着社会的慈善公益活动，并为之竭尽一己之力。
对口帮扶
深入山区开展爱心助学
虽然近年来南海经济蓬勃发展，但其中仍有不少青年学子的家庭因各种困难而负担不起学费。今年，南海慈善会将帮扶困难家庭子女“就学难”问题放在了突出位置，积极引导社会各界人士和企业开展爱心助学活动，形式越来越丰富，成效也愈益显著。
就在八月份，正值各学校准备开学的金秋时节，南海区慈善会联合区总工会在桂城启动“助梦起航爱心飞翔”2015年工会金秋助学暨中秋慰问活动，向区内符合资助条件的164名困难职工子女和外工子弟发放了25.9万元助学金，减少了他们就读的后顾之忧。
10月底，南海区慈善会民建南海总支慈善基金举行成立仪式，首批来自临界低保家庭的10个学生领到了助学金。这批学生均品学兼优，通过“以奖代助”的方式，可以改变施受的关系，用奖励的方式让学生积极乐观、坚强地面对人生。据悉，今后，该项基金将创造更多机会让企业家与学生面对面地交流，形成长期资助，帮助更多有需要的学子。
此外，区慈善会也联同爱心企业一起走进山区。今年8月中旬，南海慈善会时利和基金助学活动先后去到清远、云浮等多家小学开展探访，送上定向捐款28万元，款项主要用于电教设备引进、教学楼拆迁工程、学校厨房改造等项目中，为山区学子营造良好的读书环境。
慈善无界限。显然，南海慈善会向不限于区内的困难学子给予金钱帮助和精神鼓舞，不仅鼓励了南海青年为家乡建设做贡献，更是打通了优秀人才反哺社会的“任督二脉”。据悉，类似的助学活动比比皆是，区慈善会对社会上其他弱势群体的帮扶也在同步进行，不断推进。

❸ 礼记儒行(作文600字初中作文

《礼记儒行第四十一》原文及译文
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”(鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。”）
哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未 可终也。”（鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”）
哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。儒者的自立精神就是这样的。）
“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。柔弱谦卑的样子，好像是无能。儒者的容貌就是这样的。）
“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。）
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文 以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？儒者的待人接物就是这样的。）
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死 不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。儒者立身独特就是这样的。）
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。）
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。儒者的自立就是这样的。）
“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。）
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。）
“儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵， 忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。（“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。儒者的宽容大度就是这样的。）
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。（“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。）
“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也， 远相致也。其任举有如此者。（“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。）
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也； 不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。（“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。儒者的特立独行就是这样的。）
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。（“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。）
“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信； 其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。（“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建立于道义之上。与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。儒者交朋友的态度就是如此。）
“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。（“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。儒者的尊重谦让就是这样的。）
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”（“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒 。现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。”）
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。（孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。”

❹ 以守正出奇为题的作文

多年前，苦读《孙子兵法》时，就喜欢上了《兵势篇》中关于“奇正”的论述。第一次见到“守正出奇”却是在冯仑所著的《野蛮生长》，引起了“刘海清大师”的高度关注，并“一见钟情”，铭记在心。之后陆续在一些文章中见到。青岛大学还把“守正出奇”作为了校训之一，可见“守正出奇”还是很有魅力的，也定有它的出奇之处！
怎样理解“守正出奇”呢？
守正，就是要坚守正道、正统、正直、正气、正义、正常之规则，用社会公论的法则、方针、路线、思想、政策、措施处事做人。这里的“正”比《孙子兵法》中的“正”范围更广、内涵更深，并包涵了兵法中的“正”。即军队作战中的常用战术：就兵力部署而言，以正面受敌者为正；就作战方式而言，正面进攻为正，实力围歼为正。我们的生活中工作中不可缺少也是需要这些常用战法的。
出奇，就是以守正为前提，在处事做人中打破常规，开拓创新，敢于并善于“奇思妙想”，使方式方法“奇形怪状”。可诡秘、可巧妙、可临机而行、可随机应变，用与众不同的技巧、途径谋事，用异常规则取胜，攻其不备、“出奇”不意。这里的“奇”也涵盖了兵法中的“奇”。即军队作战的特殊战法：就兵力部署而言，以机动突击为奇；以作战方式而言，侧翼包抄偷袭为奇，诱骗欺诈为奇。我们的生活中工作中不可缺少也是需要善意地使用这些特殊战法的。
“奇正”这一概念的最早提出者应属老子。老子讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”真正系统阐述“奇正”的则是“兵圣”孙子。孙子将奇正作为战略战术，上升到一个很高的地位，提出“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”；孙子还揭示了用兵的根本之道在于“以正合，以奇胜”，指出奇正的变化是“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”；“奇正相生，如环之无端，孰能穷之”。唐朝的著名军事家李靖在《问对》中进一步深入全面分析了奇正，讲：“若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉？故善用兵者，奇正在人而已.”
守正与出奇亦犹上面所叙述的，两者相辅相成，相互转化。守正是前提和基础，出奇是发展和升华。正可变奇，奇可化正，正正奇奇，奇奇正正。没有“正”，“奇”走得不会太远；没有“奇”，“正”不能充分展现。有“正”无“奇” 则愚，有“奇”无“正”则邪。守多少正，出多少奇，适可而止，适可就“奇正之极致”了（《问对》上卷）！如“奇正皆得，国之辅也”（李靖之言）。官渡之战，袁绍之所以惨败，就是败在不知择人而任势，不知战术的变换，只知正面作战，不知奇正并用，错失良机，优势殆尽。曹操则充分运用了“奇正”。孙膑指挥的桂陵、马陵一战，就是奇正的杰出范例。
我们要在当今社会要改变现状，扭转形势，走出困境，打破定局，击败对手，以小击大，以寡敌众，以弱制强，以轻取重，有所大作为，有所大发展，建之赫赫之功，就需要运用守正出奇。守正出奇是一种境界，是一种品行，也是一种能力。

❺ 立爱国敬业志 做诚信友善人作文

爱国是人们对于祖国的一种深厚的依恋、爱护，以及与此相应的实际行动。爱国是每个公民应当遵循的最基本的价值观念和道德准则，也是中华民族的光荣传统。作为中华民族精神的核心，爱国主义精神始终是各民族、各阶层团结一致的强大动力，支撑着中华民族团结奋斗、发展繁荣的伟大实践。 爱国就要热爱人民。我们要尊敬我们的先辈，是他们创造了中国的今天；爱同自己一样生长在中华大地上的父老乡亲、师长朋友，他们与我们血肉相连，共同支撑和发展着今天的社会。我们要怀着一颗感恩之心，为人民服务，努力回报祖国、回报社会、回报人民，让人民生活得更富裕、更美好。爱国爱民应从孝老爱亲做起，尤其要关心爱护鳏寡孤独等特殊社会群体，热心帮助那些处于困境之中的人。我作为州志愿者协会负责人，我个人热心于这份工作，也期望集合跟我一样热心公益事业的人们为社会献爱心、做贡献。作为一名志愿者，践行“奉献、友爱、互助、进步“的志愿者精神，通过自己的努力和付出，去帮助社会上的老弱病残群众，当我们付出辛勤的汗水换来对方的微笑和感谢的时候,这就是我们志愿者最大的欣慰。结合众人之力去帮助那些处于困境中的人们，这就是爱国爱人民的体现。 爱国就要热爱中华民族优秀文化。中华民族优秀传统文化是一座丰富的宝库，既有文史哲学，又有科技艺术，尤其值得珍视的是蕴含其中的“自强不息、厚德载物”精神，“独立自主、奋发图强”精神，“崇德向善、团结友爱”精神等等，这些都是我们民族的根和魂。作为一个媒体人,我深知中华民族优秀文化的重要性,在工作中，做到时时学习和活用中国民族文化,另外我也要求公司所有人员都必须熟悉和理解中华民族优秀文化的精髓。我相信，只要通过我们的不懈努力,将国之瑰宝通过媒体的形式展现给更多的受众，不仅能传承和发扬中华民族优秀传统文化，也是培养青少年爱国情操的重要途径。 敬业：在平凡中铸就非凡 敬业是公民的重要价值准则，也是最基本的职业道德要求。一个人无论从事哪个行业、担任什么职务，都应该用辛勤的劳动和扎实的工作践行敬业这一朴素而崇高的美德。在培育和践行社会主义核心价值观的今天，尤其需要大力倡导敬业精神，引导人们恪尽职守，为实现全面建成小康社会的奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗。 敬业需要有忠于职守的工作态度。敬业的人会对自己从事的职业具有献身精神，将自己的一生与其联系起来，在事业发展中实现人生价值；会拥有强烈的责任感，明确认识到自己承担的特定职责，任劳任怨付出。工作岗位没有高低之分，没有贵贱之别。每一项工作都值得我们去做，值得我们用心去做。只要我们勤勤恳恳、尽职尽责，都会做出不平凡的成绩。

❻ 17江苏高考作文怎么写

2017年江苏高考作文写作指导及范文
高考作文似乎都在和全省的考生老师玩捉迷藏，我们永远知道高考作文一定来自生活的画卷中，可你总猜不透它会落在这幅画卷的哪个点上。
6月7日中午，今年的谜底终于揭晓了，和往常的“个性”“智慧”“青春”“爱忧”等不同，这次落子很实，是“车”。天天见到，却非常容易被考生忽视。这正是高考作文题的魅力所在。

【真题回放】
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活中离不开车。车，种类繁多，形态各异。车来车往，见证着时代的发展，承载了世间的真情；车来车往，折射出观念的变迁，蕴含着人生的哲理。

【题意解读】
作文材料由三部分组成：第一句是第一部分，是作文的一个切入口，提出了作文的写作载体——车。也就是说考生必须以车作为一切思维的出发点和归结点。
由此考生脑子里一定是霎时间车流涌动，严重堵塞。不过没有关系，后面第二句对车进行了一定的解释，是第二部分，目的是让考生对具体的车展开联想。车有很多种，不只有汽车、电瓶车、自行车，还有古代行旅的马车，农民耕田的牛车，与自然融为一体的风车、水车等。
要打开思路。下面两组句子是第三部分，属于思考挖掘的深入所在，是最显考生功力的地方。
第一组重点词是发展、真情，第二组中心词是观念变迁、人生哲理。到此一看，不觉抚掌一笑，高考作文材料千变万化，却万变不离其宗。“车”其实是反映生活的载体，考生不能就车写车，就像去年的“有话”“无话”一样，关键是要引出第三部分的发展、真情、观念和哲理。命题人没有明确这些概念的具体内容，但只要与车有关即为切题。

【立意探究】
之所以将本文命题为“写真”，是因为笔者强烈地感受到命题人的意图是让考生关注生活真实发展的脉络，而不是闭门造车去和文人大家亲密接触。架空生活是作文的大敌。
从车的变化发展看，可以关注时代的变迁，体现生活范围的扩大，感悟这个变化带给自己的思考。这个世界在变小，人与人之间、人与自然之间、人与社会之间的距离在拉近。过去无法实现的事情我们都可以实现。比如一场说走就走的旅行将成为家常便饭，“王子猷雪夜访戴”将不再成为令人惊讶的文人雅事，“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”早已不是李白夸张的专利。然而一味沉浸在时代的快生活中并非命题人的初衷，后面承载世间的真情才是命题人需要考生关注思考的原点。由此考生可以思考我们如何不辜负这样一个由车轮带动起来的快时代。也可以反思在快生活中我们如何让自己慢下来，懂得不让车轮裹挟自己的生活。
今年材料非常适合记叙文高手发挥，这是前两年写作方向的一个变化。如果考生平时对社会、家庭、自我生活的变化有敏锐的触觉和认识，以车为题材写一篇优秀的记叙文不是难事。可以挖掘车的变迁背后的情感碰撞。但前提是考生要用好对比，一是自我与他人的对比，考生可以描述一个与车有关的温情故事，如母亲下雨天骑电瓶车送我上学的回忆，对比别人的汽车，自己却十分感动。二是现实与往昔的对比，过去父亲骑自行车送我上学需要很长时间，但感觉父亲的背特别宽厚，可以和父亲说好一会话，现在用汽车，不怕风雨了，时间更短了，但跟父亲却说话少了。这不正是一种反差造成的感触吗？
从观念的变化看，“车”代表一种开放的生活态度，提倡“车”生活，反对“宅”生活，强调个体要和外面的世界接触，不要畏惧外面的世界。从这个角度适合写一篇议论文，大胆一点的考生可以将思考的主体不限制在个人，也可以是国家、民族、文化立场上的开放胸襟和包容态度。这一点与最近“一带一路”的思路较为接近。强调走出去，请进来，沟通交流，车来车往，其实就是你来我往，这是对老子小国寡民、老死不相往来的思想的反对。
再深入一些，还可以从生命的呈现姿态看，车是代表流动，蕴含着生命中不可遏制的远方欲望和生生不息的发展情怀。人类从马车、牛车到火车、汽车，再到高铁，生命的流动速度越来越快，这不仅值得我们欢欣鼓舞，更需要我们去警惕反思。
总之，这是一个更加具象化的作文题目，适合多层次考生发挥。考生需要立足于车，又不能拘泥于车。要将车与生活、历史、时代、文化相联系，同时不能宽泛说车，要抓住某一种车与自己的生活关联，相信考生会写出自己的真实生活的。

【佳作示例】
一辆自行车
月方
我有一辆跟随我十多年的自行车，一直不舍得丢。为什么？因为它是我第一个月的薪水所买。
第一份薪水，发在九五年的十月，三百六十元，刚好够买一辆优惠价自行车。于是，我自个儿到商场，怀揣三百六十元，一翻挑挑拣拣，一辆24寸弯杠、带车篓、深蓝色的自行车就被我骑回宿舍了。一路铃声脆响，感觉自己也拔高了许多，用现在的话说，就是很拉风。
骑一阵子后，发现这车还是有许多毛病的，毛病之一就是后座不牢固，带个人就晃荡。尽管这样，我还是敝帚自珍。上班时，一定要交给看车的老太太，嘱托她好生看管，下班，一定要把它扛回自己的租住屋。一个小姑娘，每天在楼道上扛车，那该是多么地惨不忍睹啊，可是我乐意！
而且，我还骑着我心爱的自行车，多次往返工作单位和家里，那可是相距四十里的“长途”。而我踩着我的“小毛驴”一路飞跑，丝毫不觉得费力。到家，吃碗妈妈烧的热汤饭，稍事休息，就开始擦洗我的自行车。擦得“傻亮傻亮”，第二天，再一路蹬回我的工作地。
就这样，来来回回，自行车陪伴我从老家走向新家、从姑娘嫁为人妇、从女儿变成母亲……
还记得我筹备结婚，父亲陪我上街买了一只拉杆箱。自行车不能带人，父亲让我带上皮箱先走。我把拉杆箱架在龙头上，上车后龙头拐不了弯，“吧唧”，摔了一跤，起来，赶紧查看拉杆箱——此时，自行车已退变为必要却不重要的什物了，而我的工资已经接近一千元。
后来，我要搬新家、要照顾女儿、要参加学习班……自行车跟着我风里来雨里去，该生锈的地方生了锈、该散架的地方正在散架、该不响的地方也开始响了……大街上摩托车满街溜，我们的工资也涨到两千元。
又过几年，我换了城市，自行车已经破旧不堪，坐垫换了破，破了换。每次换坐垫都有人笑：“哎哟喂，这么破的自行车早该卖废铁啦!”此时，我的工资涨到三四千，而我们家也买了汽车代步。自行车我还是没丢，因为那是我第一个月工资，是我青春的见证。
前两天，一直放在楼道口的自行车突然不见了。我遍寻不见。先生笑：“顶多二十元！”而我有些怅然，我的第一份工资就这样销声匿迹。
现在出行，交通工具相当发达了，不嫌麻烦自己开汽车，嫌麻烦乘公交、BRT、滴滴快车……如果想念自行车，可以刷卡骑公共自行车，估计摩拜单车也会很快来到我的城市，而我，为了管理身体，一般选择用脚丈量这座城市的变迁、感受时代的脉动。
我的第一辆自行车已经从我的生活中消失了、并且终会在我的记忆中走远——时光一去不复返，生活总是一直向前！
2017江苏高考作文专家解读及教师下水文汇编
本作文题的形式仍是材料作文。材料从日常生活切入，日常生活为材料作文命题提供了更多的选择空间。
材料共三句话。第一句话，“生活中离不开车”，是生活的常识，也是题目的引子，引导学生将目光投向生活，进而聚焦生活中的车。
第二句话，从“种类”和“形态”两个方面加以提示和引导，意在帮助学生展开联想。种类繁多、形态各异的车，如童车、碰碰车、自行车、三轮车、汽车、动车等，又如共享单车、网约车、无人驾驶汽车等，车的速度有快有慢，车的容量有大有小，车的使用方式有新有旧，或是寻常日用之所需，或是科技进步之成果，体现不同生活理念，蕴藏各自时代记忆。各种车都能写，地区发展的差异，个体体验的独特，恰恰是写作的宝贵资源。
第三句话，是材料的关键所在。“车来车往”既可以是现实中观察到的车流来往，也可以虚化为与车有关的记忆、思考和体悟。“车来车往”是本句中四个分句的共同主语，也是不同写作角度的相同出发点。
四个分句提示了不同的写作角度：可由古及今，勾勒时代发展，如过去家庭以拥有自行车而自豪，到现在汽车走入千家万户；可以小观大，捕捉人间真情，如父母用车接送孩子发生的亲情故事；可观往知来，讨论变迁的生活理念，如从追求快捷到重视环保的转变；也可由表及里，咀嚼暗藏的人生哲理，如“火车跑得快，全靠车头带”。前两个角度侧重感性，后两个角度侧重理性。这几个角度，既可以单写，也可以交叉，还可以综合，给考生提供了充分施展写作才华的空间。
材料的三句话构成一个有机整体，表达凝练，意蕴丰厚。材料立足现实生活，立足学生实际，积极引导学生关注时代发展，采撷生活浪花，选取适当文体，抒写真挚情怀。尚奇者可追热点之新，敏察者可展刻画之长，情笃者可吐肺腑之真，思深者可发独到之论。人人眼中有车，故上手容易；个个感受不同，故精彩纷呈。本题既有力地彰显了公平原则，又有效地保证了试题的区分度，对中学作文教学也具有良好的导向作用。

【名师点评】
（杜凤凯 淮阴区教研室）车再也熟悉不过了，现在的高中生至少从小坐过童车，再大一点有了玩具车，再大一点骑自行车，但需要放开视野，贫困山区是老父赶着牛车送娃上大学------由车生发：开着宝马车，忘了破牛车；养尊处优，到头来弱不禁风；喇叭声声，不顾他人安宁；尾气排放，管他环境污染；走亲访友，唯我车子独尊；汽车发展，上海拍牌，十万难求，北京摇号，有钱也无奈-----真情、亲情、犮情、爱情，宽容、低调、绿色、敬畏。多角度，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。文化类的，诗经以尔车来，以我贿迁，爱情的期望；阮籍牛车，穷途之哭，悲志士不遇于时；多少朝代，战车隆隆，可谓“天下熙熙、皆为利来”；钱钟书那平板车和老王，金岳霖先生平板车逛王府井，民国大师们可否看穿时代风云和人情冷暖；父母辈，一辆自行车，一段旅程就完成了人生婚姻，一生不离不弃，正如木心那时慢所说“一生只够爱一个人”；现在宝马车上哭泣的女子、路怒族，远去的又是什么。车还是那车，关键是车上的人和心。

（陈谊 江苏省盱眙中学）作文题还好，比去年的强了十万八千里！城里人固然可以写共享单车，写宝马车里的哭与自行车后的笑。我们一般人也可以有很多可写之车啊，爷爷的牛车，爸爸接我放学的老凤凰自行车，拖拉机还做过母亲的婚车⋯⋯故事多多，温情脉脉。一种车代表一种生活方式、生活态度⋯旧时代的车常表现为慢生活，可以挖掘。

（高潮 江苏省特级教师）今年的高考作文延续了往年的命题风格，同时也略有一些变化。它是一个材料作文，以车来车往作为写作的引子，贯穿全文，写出车来车往后面所隐含的人生的这里，折射出历史的变迁，反映了时代的变化。
对于这个题目，每个同学都有话可说，很接地气，源于生活，但是在车来车往的背后如何看到我们历史的变迁？这就要靠我们的同学平时关注生活，对生活有深入的思考，才能写出比较有价值的文章。
今年的作文题与往年不同的地方在于，以往都是用语录的形式命题，今年用叙述的形式，让同学们感觉比较亲切，大家不会有生疏感，置于如何写出高质量的文章？这就看学生对生活认知的深度了。
这个题目要求学生关注生活、思考生活，车子来来往往、司空见惯，但是有没有人做过思考呢？这个对考生来说有很大的启发作用。
文体上比较宽泛，记叙文、议论文、抒情文……都可以，千万不能就车写车，而是应该选取一个角度，切入进去。
从我们车子的变化，看出人与人的关系、人与自然的关系、人与社会的关系，比如：节能减排、科技进步、人与人的相处等。

（曹茂昌 鼓楼区教师发展中心）很出彩的作文题，有必要着意为之点赞！“2017年江苏高考语文作文题承袭近年来江苏采用的材料作文的命题方式，体现了平稳务实、贴近考生的命题思想。”曹茂昌说，今年江苏高考作文题是很出彩的作文题，有必要着意为之点赞。材料是三句话，以日常生活中离不开车引出“车”的话题，从车的种类、形态这些车本身具有的特点，拓展到车作为载体见证时代变迁、承载人间情怀；进而提升到车具有的形而上的意义：折射观念变迁、蕴含人生哲理。可以说材料本身就是一段言简意赅、内容丰富、发人思考的“纳米”文章。
曹茂昌认为，相比较去年理论色彩比较浓的议论类材料，今年作文材料更切近考生，更有烟火气、生活味，也更有历史人生的纵深感。“车”作为人类应对时空的载体，伴随人类文明的脚步，走进寻常百姓的生活，和人类的活动息息相关，须臾难离，无时无地不见。从纵向看，从古代的马车、人力车到后来的火车、汽车到今天的高铁、无人驾驶车；从横向看，从生活用车到生产用车，从物流客流用车到军事用车，可以这么说，车是人类文明的缩影。古往今来的文学宝藏中，又有很多关于车的经典故事，从三国时诸葛亮的木马流车到古希腊的木马车突袭，丰富着我们的生活。我们用的是车、看的是车，感受的是车，如此与我们密切接触的器物，必然承载无比丰富的人情和世情，深藏无数的故事和回忆，能不让考生感到亲切，感到有话好说呢？作文材料将学生的目光聚焦生活寻常事物，可以唤醒记忆，激活思维，发挥才华。考生可以就车谈车，可以就车说人，可以说古今、话远近，可以迁移故事、绾结人情。
“作文材料提示考生，车中有情，车中有理。车的背后有观念，有哲理。” 曹茂昌指出，生活中可以以车代步，追求速度效率，也可以安步当车，诗意生活；豪车代表财富和进取，自行车象征绿色和健身；专车保护隐私，共享车“美美与共”；战车指向克敌制胜，残疾车指向温暖大爱。“车”可以抽象出“快”与“慢”；“车头”可以抽象出领头和动力；“车如流水”则抽象出繁华和流变。考生可以选取一个角度生发议论，也可以多角度综合评说。
曹茂昌说，正因为材料具有开放性，考生的文体选择可以是多样的：既可以就材料所提示出来的多维度做思考，写议论文；也可以选择和“车”相关的故事或者自己的亲身经历做叙写，写记叙文；还可以写说明文和抒情散文。本作文题的命题思路延续了江苏高考作文数年来的风格，学生易于上手。材料的开放性可以引领不同区域、不同背景、不同层次考生各显神通，又有利于让考生选择自己擅长的文体写作。材料本身的生活味和思辨性，引导学生关注生活，感知时代，又鼓励考生透过现象学会思考，特别是从器物与人的关系中思考人的主体作用和人的价值，符合时代的价值导向，对考生的人生发展也有积极的导向作用。

（张建杰 南京市雨花台中学）能看出学生水平，能考出思维能力。“第一，题目出得好，是学生非常熟悉的题材。” 张建杰说，但是难在作文如果就车论车，就会很浅显，很皮相。这样的题目，其实能够考出考生水平，审题能力、思维能力、写作能力的考查很全面。
“材料本身审题比较困难。车看似容易，但深入不易，仅仅写表层意义，是一定写不好的。”张建杰说，其实在这篇作文中，关于车有三层意义可写。第一个是表层意义，车的种类。第二个，是扩展到车的深层。思想变化的车，纷繁复杂的车，你要坚持自己的车。生活本身就是一辆车，要靠自己驾驭。
张建杰指出，考题背后还有社会意义，我们这个时代就是一辆车，各个国家也是车，中国就是一辆大车，内涵就是一带一路。除了一带一路，其实中国这个时代的内容和精神还有很多。可以写物质，也可以写精神。
张建杰认为，这个作文题目对学生审题的考查很重要。材料本身有四个关键词需要注意。一是车的种类纷繁复杂，这个词有思想情感的明确指向，二是时代变迁，观念转变。学生的作文要与此联系。还有一个关键词，就是代表社会的发展。从车的发展怎么去联系到社会的发展。“这个题目选材比较难。学生生活在一个小圈子里，如果对时代发展，脉搏不了解，就容易写得大而化之，很难从一个小例子去反映这个大主题。如果学生对具体生活的观察，体验少，容易笼统。如果思维没有一定的高度，思想积累达不到一定程度，如辩证思维，思维的深刻性不够，作文中就很难真正接触到社会发展最根本的东西。”

【老师下水、学生习作】
人生如车
文|一帘香月
一辆车，自出厂上路之时，便注定了他的归宿：抛锚报废。人生，正像一辆车，自出生之日起，便注定归宿必是死亡，这是悲剧。但万幸的是：我们都不知道自己这辆车将于何时何地，以何种方式何种惨象结束自己的行程。感谢上苍，让我们不能先知先觉，让我们自出厂上路之日起，便日夜兼程，赶路，奔跑。
人生如车，当牢牢地把握好方向。坚守正道，心不旁骛，董道不豫。十字路口，慎之又慎；歧路众多，不能心动于旁门左道上的花花草草、灯红酒绿。锁定目标，控好方向，愈挫愈勇，百折不回，坚信：车到山前必有路。然山穷水尽，也不必一条道走到黑，掉个头，转个弯，改道更辙，或许会柳暗花明，别有洞天。“至今思项羽，不肯过江东。”力能扛鼎，才气盖世的项羽，睥睨天下，大封王侯，然一朝垓下被围、四面楚歌，不能包羞忍耻，暂回江东，伺机再来，竟自刎乌江，身死东城。唉！“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
人生如车，当适时地掌控好油门和刹车。察清路况，缓急有度。大道如矢，风和日丽，当加油提档，开足马力，当仁不让，舍我其谁；崎岖坎坷，风雨如晦，则当踩刹减速。前车之覆，后车之鉴，掩耳塞目，必将覆辙重蹈，欲速而不达。有时适逢弯道，也不失为超越良机，以我造父之御，实现弯道逆袭。中国梦蓝图已绘，实现国家富强、民族振兴、人民幸福，当夜以继日，撸起袖子干。然，青山绿水就是金山银山，经济发展不能以破坏环境、浪费资源为代价。“天人合一”、“道法自然”我们要牢记。金山银山却买不到绿水青山。在“绿水青山”和“金山银山”发生矛盾时，必须将“绿水青山”放在首位，发展的大车放缓减速，稳健前行，才是明智之举。
人生如车，当要不时地检修保养。天行健，君子以自强不息。生无所息，是种精神与态度；生有所息，是种境界与修养。仰望星空，坚守信仰，必须要有生无所息的精神；俯看大地，面对现实，也必须要有生有所息的境界。一味地忙着赶路，不但会有抛锚熄火的危险，更会有丢了灵魂的可能。适时地检修车况，检查胎压，加油保养，甚至更换一些老化的、出现病灶的、到了报废期的零件那是必须的。“读书之乐乐如何，绿满窗前草不除。”“古剑不磨留养气，异书多读胜加餐。”一隅小屋、一杯香茗、一盏孤灯、一桌一椅一本书，保养车况，修养品德，营养灵魂，甚好！必须！
再次感谢上苍，让我们不知道自己这辆大车何时何地抛锚报废，否则，我们彼此见面不是问：芳龄多少？阁下贵庚？请问高寿？而应该当这样问候了：“喂，伙计！还有多少时日供你苟活？”“唉，还有两年不到了！”“比我强多了，我还有8个月12天带5个小时啊！”双方都是一脸的苦样，且不哀哉！万幸！万幸！
既然万幸不知道各自的大车还有多少时日可供驾驶，那我们可要切记驾驶的三原则哟！——集中精力、仔细观察、提前预防。

车辆与时代变迁
文|沙漠中的仙人掌
七十年代末八十年代初，我家买了第一辆车——永久牌大杠自行车。我五岁那年，父亲骑着这辆自行车载着我和母亲从淮阴往金湖舅舅家，路途遥远，我坐在大杠上腿都坐麻了，半路上父母亲给我买了个藤条座椅绑在大杠上，对于那个没有玩具没有游乐场的童年，这件事刻在我脑海里，多年回忆起来，仍然记忆犹新。
我九岁学骑车时，就用的这辆大车，弄一根扁担绑在后座上，也不要大人扶，自己把几乎比人还高的笨重的大自行车推到大路上，先是学推着走，推熟悉了，就踏着行，胆子再大点，就在三角架里一脚里面一脚外面套着踩，先是踩半轮，熟悉了就踩满轮。慢慢的胆子越来越大，就骑大杠上踩了，骑大杠时，因为人太小，车太大，控制不住车速时，摔过，车倒了，后面的扁担把车撑住了，车砸不到人，跌倒了，歇歇，检查一下伤的不重，爬起来再骑。就这样，没在意，学会了骑车。有时还能骑大自行车驮着麦子去村里帮大人去机面粉。永久牌大自行车旧了后，我家又买了辆凤凰牌的，也是大直杠的大自行车。
后来人慢慢长大了，自行车却越来越小了。十几岁时，家里买了二六式自行车，我觉得很漂亮。人大了，虚荣心也跟着长了，大自行车不想骑了，觉得丑。经常和姐姐争抢小自行车，经常赌气。情愿腿走，也不想再骑大自行车。
九十年代初时，自行车不时兴了。农村人家家开始攀比着买摩托车。只是摩托车车速快，危险系数高，那些年摩托车事故很多。后来摩托车慢慢买得人就少了。
2000年以后，电动车风靡大街小巷，它对比自行车省力，速度快，对比摩托车经济实惠，方便安全，易驾驶，充一次电能骑几十里路，深受人们喜爱，城市农村，到处都见电动车。
如今，老百姓越来越不差钱了，汽车不再是奢侈品，也陆续进入了寻常百姓家，根据自身经济能力购买，价格从几万，十几万，几十万，上百万不等。节假日春节回老家过年，农村人门口都停着价格档次不等的轿车。近些年，考驾照很流行，人手一本就像身份证，驾校里的学员，上至六十岁下至二十岁比比皆是，亦不足为奇。

车：驿动的远方
白坤峰
那幅照片、那个人、那辆车，因为曹文轩的散文名作《前方》而更加有名：“他们去哪儿？归家还是远行？……那位男子手托下巴，望着车窗外，他的眼睛里流露出一个将要开始艰难旅程的人的……茫然。”我之所以永志不忘，因为那辆车承载着远方的梦。
童年时代，在封闭的鲁西南农村，急驰而过的货车、难得一现的客车，它会猝不及防之间粗暴而凛冽提醒我们：远方，你去吗？你去得了吗？于是，那个其爸爸是货车司机的同学让我遐想；于是，那个坐车去县城读初中的同学让伙伴们羡慕，甚至有人清楚得记得，她上车的时候，穿着红色的新皮鞋。
今天见车而厌、坐车即烦的人，可能无法理解当年的孩子见汽车而心动眼热，见火车经过常掷石块的心理扭曲——只因远方不属于自己。
我理解美国小说家托马斯•沃尔夫的《远与近》中的偏远小镇的那对母女为什么一见准时经过的火车就跑出来挥挥手，她们是向到不了的远方致意吧。
后来，我读过一位朋友的散文，他说一听到火车汽笛声，心就到了远方。后来，我也终于坐车来到了江南，——人生中最艰难的一次上车。那天，客车在午后过了淮河进入南方，突然惊风乱飐，密雨斜侵，前方不辨。
你问我：为什么不能生于斯、长于斯、老于斯，正如一只鸟在一棵树上终生做巢、一棵树在一块土地上永远扶疏？你为什么选择了远方的车？况且那辆车不是带你高就……
我可能无法回答你，也许是造化弄人寻常见，心如流水总无主。我一直没有对你说，其实那一次我上的是一辆“套牌”假车，它开不到桃花源它只开到沼泽边，我所写的“登程自斟一杯酒，好暖人生万里霜”不是豪壮而是担忧，一杯酒暖不化万里霜。不是每一辆车，都把你带到梦中的地方，很可能的情况是，车门打开，前方是陌生的广大。
车，代表前方，前方代表未知，未知引发迷茫或恐慌。车的这一层意蕴，你可能不懂。我羡慕你的不懂。你最好永远不懂。选择远去的车可能是艰难的，尤其你不知道前方“到底是家，还是无边的旷野”的时候。然而，回首那天的登车，我更想对你说：很多人没见乍来烟雨与斜照相迎。

❼ 主题立爱国敬业志,做诚信友爱人的书信作文

亲爱的xxx：
你（您）好！我这次写信的主题是立爱国敬业志，做诚信友善人。
· “国无德不兴，人无德不立”。一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长；一个好风尚的形成，必须有正确价值观的引领。长期以来，在党中央的领导下，公民道德建设不断推进，中华传统美德不断弘扬，中华大地涌现出一大批道德模范、最美人物。他们爱国敬业、忠于职守、诚实守信、坚守正道、虔诚勤勉，孝老爱亲、睦邻友善、守望相助，为全社会树立了榜样。但在一些领域、一些社会成员中存在着道德滑坡问题，诸如官员贪赃枉法、老人碰瓷、坑蒙拐骗、见利忘义、食品掺毒等等，可谓是举不胜举，花样叠出，这些现象的存在，严重影响了社会风气，对社会正确价值观的构建造成严重冲击。
· 社会丑恶现象背后的实质是信仰的缺失，精神支柱的塌陷。任其发展蔓延，必然毒化社会风气,危害人民群众，成为与社会主义精神文明建设格格不入的社会毒瘤。社会需要共识引领，发展需要价值导航，要遏制这些现象,必先从价值信仰入手进行整治。党的十八大立足公民个人层面,对社会主义核心价值观提出要求,在公民层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”这一价值准则，该准则涵盖了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等各个方面,为整合多样化社会思潮提供了引领，为塑造良好社会风尚提供“主心骨”，为实现中国梦提供正确的价值引领和精神支撑。公民是实践主体，我们每一个人都需要承担起践行的责任，把“爱国、敬业、诚信、友善”作为自身的道德约束和行为规范，使之成为内化于心的精神追求、价值自觉，并在实践中外化于行，才能促使精神文明不断进步、社会风尚不断改善。
· “爱国、敬业、诚信、友善”的价值观其实就体现在我们每一个人在不经意的言行之间：一句温暖的话，会打动一个人；一个文明的举动，能感染身边人；一件不起眼的小事，能泛出耀眼的道德光芒。让我们立爱国敬业志、做诚信友善人，从自己做起、从点滴做起，让社会主义核心价值观的要求成为自己的行为习惯，促使社会文明社会程度的极大提升，促进社会的更加和谐。
好了xxx，因为时间关系，我们下次再聊。
祝你（您）
身体健康
你（您）的xxx
x年x月x日

❽ 语文作文,他们是谁,850字

三年级是一个承上启下的过渡阶段，初次作文更是困难，教师在教学中应根内据教容材的写作要求，让学生通过多种形式的半独立性写作实践，引导其写作，解除学生对作文的神秘感，从而引导三年级学生作文起步。 一、 示范引导，明确要求 在小学生第一次作...

❾ 谈谈中国革命道德的当代价值

1、是助力意识形态工作领导权。革命文化持续推进马克思主义中国化、时代化、大众化，为建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态，使全体人民在理想信念、价值理念、道德观念上紧紧团结在一起奠定了重要基础，为加强理论武装，推动习近平新时代中国特色社会主义思想深入人心提供了有力支撑。

革命文化与新时代中国特色社会主义文化之间的联系密不可分：革命文化是马克思主义中国化初始化阶段形成的文化，对马克思主义中国化的理论贡献是巨大的，习近平新时代中国特色社会主义思想作为马克思主义中国化最新理论成果，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是全党全国人民为实践中华民族伟大复兴的奋斗行动指南，两者在理论上一脉相承。

中国特色社会主义的本质是必须坚持中国共产党的领导，中国特色社会主义制度的最大优势是始终坚持了中国共产党的领导，这个根本是一致的、不可撼动的。以当代马克思主义中国化最新理论成果为指引，领导国家、民族和人民实现党的目标，这也是革命文化与新时代中国特色社会主义文化的同质要求。

二是助力培养和践行社会主义核心价值观。文化的影响力首先是价值观念影响力。世界上各种文化之争，本质上是价值观念之争，也是人心之争、意识形态之争。正所谓“一时之强弱在力，千古之胜负在理”。核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。

中华民族几千年历史生生不息、薪火相传、顽强发展的重要原因就是中华民族有一种共同的精神追求、精神特质、精神脉络。当代中国、中华民族应该坚守什么样的价值观，这既是理论问题也是现实问题。

习近平总书记指出，我们倡导的富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的社会主义核心价值观，体现了古圣先贤的思想，体现了仁人志士的夙愿，体现了革命先烈的理想，也寄托着各族人民对美好生活的向往。由此我们可以领悟到社会主义核心价值观与革命文化的共同思想基础。

三是助力加强思想道德建设。习近平总书记在党的十九大报告中指出，要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度，广泛开展理想信念教育，深化中国特色社会主义和中国梦宣传教育，弘扬民族精神和时代精神，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。

在十八届中央纪委七次全会上，习近平总书记强调指出：“领导干部要不忘初心、坚守正道，必须坚定文化自信。没有中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的底蕴和滋养，信仰信念就难以深沉而执着。”

革命文化在不同历史时期培育出的革命精神，如红船精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表现出的精忠报国赤诚奉献的爱国情怀；不畏强敌敢打必胜的坚定信心；排山倒海决战决胜的英雄气概；视死如归勇于斗争的牺牲精神；

忠贞不渝威武不屈的革命气节；处变不惊沉着果敢的心理定力；军令如山军纪如铁的纪律观念，都是革命文化的内在呈现。革命文化与新时代中国特色社会主义文化所强调的以爱国主义为核心的民族精神，有着一脉相承的价值追求。

四是助力繁荣发展社会主义文艺。社会主义文艺创作来源于人民并以人民为中心。要繁荣文艺创作，必须植根于历史题材与现实题材，不断挖掘推出讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌时代英雄的精品力作。倡导讲品位、讲格调、讲责任，抵制低俗、庸俗、媚俗。

革命文化是战争年代的产物，所以昂扬向上的斗争精神是它的鲜明特点，同时革命文化朴素而又多彩的文艺形式是大众喜闻乐见的，因而也最容易扎根于广大群众中。这一点在新时代的今天尤为值得我们学习和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之实。

五是助力文化事业和文化产业发展。要满足人民过上美好生活的新期待，就必须为人民群众提供丰富的精神食粮，因此必须把加强革命文化资源的保护和利用，作为完善公共文化服务体系、实施文化惠民工程，丰富群众性文化活动的重要内容。

持续推进国际传播能力建设，讲好中国故事。既要充分利用中华古代文明的辉煌成果，也要深入开掘革命文化的精神内涵，向世界展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。

把中华传统文化和革命文化保护好、管理好，同时加强研究和利用，让历史说话，让文物说话，在传承中华文化和革命文化成就与光荣的同时，增强民族自豪感和自信心，必将成为了解历史，资鉴未来发展的最好路径。

❿ 立爱国敬业自做诚信友善人小学生书信节作文

亲爱的xxx：
你（您）好！我这次写信的主题是立爱国敬业志，做诚信友善人。

“国无德不兴，人无德不立”。一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长；一个好风尚的形成，必须有正确价值观的引领。长期以来，在党中央的领导下，公民道德建设不断推进，中华传统美德不断弘扬，中华大地涌现出一大批道德模范、最美人物。他们爱国敬业、忠于职守、诚实守信、坚守正道、虔诚勤勉，孝老爱亲、睦邻友善、守望相助，为全社会树立了榜样。但在一些领域、一些社会成员中存在着道德滑坡问题，诸如官员贪赃枉法、老人碰瓷、坑蒙拐骗、见利忘义、食品掺毒等等，可谓是举不胜举，花样叠出，这些现象的存在，严重影响了社会风气，对社会正确价值观的构建造成严重冲击。
社会丑恶现象背后的实质是信仰的缺失，精神支柱的塌陷。任其发展蔓延，必然毒化社会风气,危害人民群众，成为与社会主义精神文明建设格格不入的社会毒瘤。社会需要共识引领，发展需要价值导航，要遏制这些现象,必先从价值信仰入手进行整治。党的十八大立足公民个人层面,对社会主义核心价值观提出要求,在公民层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”这一价值准则，该准则涵盖了社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等各个方面,为整合多样化社会思潮提供了引领，为塑造良好社会风尚提供“主心骨”，为实现中国梦提供正确的价值引领和精神支撑。公民是实践主体，我们每一个人都需要承担起践行的责任，把“爱国、敬业、诚信、友善”作为自身的道德约束和行为规范，使之成为内化于心的精神追求、价值自觉，并在实践中外化于行，才能促使精神文明不断进步、社会风尚不断改善。
“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观其实就体现在我们每一个人在不经意的言行之间：一句温暖的话，会打动一个人；一个文明的举动，能感染身边人；一件不起眼的小事，能泛出耀眼的道德光芒。让我们立爱国敬业志、做诚信友善人，从自己做起、从点滴做起，让社会主义核心价值观的要求成为自己的行为习惯，促使社会文明社会程度的极大提升，促进社会的更加和谐。
好了xxx，因为时间关系，我们下次再聊。
祝你（您）
身体健康
万事如意
你（您）的xxx
x年x月x日
（可以写给老师、父母、同学、亲戚......）