坚守的仁心

㈠ 医者仁心的名人名言

“医者仁心”，这些中外医学名家的名言，是否再次点燃医学界人员的“救死扶伤”熊熊火焰。
1、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。——孙思邈《备急千金要方序》
2、尝思用药如用兵。善用兵者必深知将士之能力，而后可用之以制敌;善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病。——张锡纯《医学衷中参西录》
3、医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效。——吴谦等《医宗金鉴凡例》
4、医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。——倪士奇《两都医案北案》
5、人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》
6、世无难治之疾，有不善治之医;药无难代之品，有不善代之人。——褚澄《褚氏遗书》
7、我随时随地都是值班医生，无论是什么时候，无论在什么地方，救治危重的孕妇，都是我的职责。---林巧稚
8、做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。
9、德不近佛者不可以为医，才不近仙者不可以为医。——裘法祖
10、对弱者的同情，这是医生很重要的一个品格和条件，患者是有病，那怕他曾经是一个强者，他生了病，被病痛折磨，他卧床不起，他就是一个弱者。——黎磊石
11、医生要把解除病人的病痛作为最大的乐趣和安慰。——王振义
12、救死扶伤济世保健，应是学医的目的。为了发财致富，当然不必学医。——邓家栋
13、医生应当对病人有同情心对工作有责任心对同志有团结心对事业有进取心，要努力成为白求恩式的好医生。——顾玉东
14、廉洁是医生的本分，贪财图利，乘人之危，根本不配当医生。——华益慰
15、学如测海深难识，理未穷源事可疑，诗到换年浑是梦，世犹多病愧称医。——裘沛然
16、做一名医生要有高尚的医德精湛的医术，同时还必须取得病人的信任。——吴阶平
17、夫医官用药，如将帅之用兵。——赵宜真《秘传外科方总论》
18、人不穷理，不可以学医;医不穷理，不可以用药。——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》
19、一人生死，关系一家，倘有失手，悔恨何及?——吴尚先《理渝骈文续增略言》
20、学医总须多读书，多看各家书籍，自然腹中渊博，胸有准绳。——张畹香《张畹香医案卷上》
21、寸尺弱，勿汗，寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳;尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。——程钟龄
22、无恒德者，不可以作医。——陈梦雷
23、夫医药为用，性命所系。——王叔和《脉经序》
24、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤!——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》
25、读书而不临证，不可以为医;临证而不读书，亦不可以为医。——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》
26、夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。——吴其浚《植物名实图考贯众》
27、盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》
28、生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。——吴瑭《温病条辨自序》
29、勤求古训，博采众方。——张机《伤寒论原序》
30、大约心细则眼明，而理名则心细，多读书辨证则理明识广。——魏荔彤《金匮要略方论本义卷一》

关于医德的名人名言：
1. 医者仁心，医德为先。——董林森
2. 医学贵精，不精则害人匪细。——徐春甫
3. 世无良医，枉死者半，此言非虚。——孙思邈
4. 医生，应该献身于维护人民健康的事业。——白求恩
5. 为医者，须绝驰骛利名之心，专博施救援之志。——张杲
6. 医院之本，救死扶伤；医生之本，德术并举。——夏克良
7. 不谋当谋之事，为医之耻；贪求身外之财，从医之危。——巩元
8. 做人一身正气，为医一尘不染。——于建华
9. 面对面问诊，心连心开方。——夏克良
10. 走医者仁心之路，倡清正廉洁之风。——丁 靖
11. 行医一时，鞠躬一生，不求闻达，但求利人。——贾 冬
12. 从医须心系千家忧与乐，诊治应胸怀百姓暖和寒。——刘克震
13. 一个医生，只要活着，就不能忘记伤病员。——柯棣华
14. 行医莫做分心事，救人还需有心人。——刘荣丽
15. 临床临床，就要亲临病床，亲手掌握第一手资料，才能做出正确的判断。——周华康

㈡ 一篇有关于<<坚守良知>>的作文

给你范文一篇，参考下吧。

坚守良知

在物欲横流的当今社会，人类的良知正遭遇前所未有的挑战：利益向其挑战，"智慧"向其挑战。"理性"向其挑战……沧海横流，唯有坚守良知，生命才能灿若夏花。 小荷作文网 www.zww.cn
泯灭良知，令人发指。西安大学生药家鑫深夜驾车撞人后，面对倒地的纤纤女子，不但没有施于援手，而是用尖刀连刺伤者8刀致死。在他的眼中，没有是非、只有利害，没有尊重生命的朴素价值观，没有基本的人性之光。 小 荷 作文网 www.zww.cn
肇事行凶者，是个“富二代”。拥有优越经济条件的他是不是缺少了什么？是良知！父辈创造的经济条件给他带来了“衣食无忧”的生活，可与此同时，他的良知泯灭了。殊不知，优越的生活环境究竟是保证他前程锦绣，还是让他连“良知”都抛在了车轮之下。试想，如果他尚有良知，会视他人生命为草芥吗？如果他尚有良知，会用那双弹钢琴的手去演奏泯灭人心的绝唱吗？
漠视良知，令人心寒。请看在新闻界，部分摄影记者是怎样从事着他们高尚的新闻工作的呢？
少年家中的房子被洪水冲走了，少年和母亲 绝望地痛哭。摄影记者离母子二人不到半米。不停地冲他们喊： "抬起头来，看这儿！"却没人给 他们送上食物和药品……
为了拍摄到藏羚羊奔跑的镜头。摄影师一次次地把上万只藏羚羊轰起来奔跑。那正是羊儿怀 孕待产的季节，几个小时折腾下来，一只只母羊瘫倒在地，因母羊流产而死亡的小羊尸横遍野……
可见，"良知"这个词对不少摄影记者来说。已过于陌生了。一心只想拍到具有震撼力，能吸引读者眼球的照片，尽一尽记者之职，这无可厚非，但拍摄随意唐突，缺乏甚至沦丧了敬畏，悲悯之心，体现出的只是一种职业的冷漠。所以，我们的媒体从业人员在传播国内外要闻。传播先进事迹的同时，千万别忘了传播良知。
坚守良知，令人动容。因为有了良知，李桂林夫妇18年如一日烛照深山，在最崎岖的山路上点燃知识的火把，在最寂寞的悬崖边撑起一片希望的蓝天；因为有了良知，韩惠民携妻照顾瘫痪的初恋女友34年，让世人见证了：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂；因为有了良知，面对突如其来的SARS，钟南山冷静、无畏，置个人荣辱安危于外。让我们目睹了一代医学大师的风范：以科学家实事求是的良知应对灾难，以医者妙手仁心挽救生命。
失去良知，世界将变成没有爱的荒原；拥有良知，世界将变成美好的人间。

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㈢ 医者仁心，怎么理解

古人云：“上医医国，中医医人，下医医病，此谓之医道”，作为医者，需心怀天下百姓，悲天悯人，治疗病痛。在我国古代就提出医学必须关注人本身，要求医者必须具备高尚的道德情操。
在《本草纲目》中，李时珍就说过：“医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术”，明确指出医只有为君子所用，发挥其济世之功，才合乎道义的要求。大医孙思邈著《大医精诚》，其内曰：“人命至贵，有贵千金，一方济之，德逾于此”“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”，又曰：“故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉”。
孙思邈认为，人命贵逾千金，必须高度重视人的生命与健康；作为一名医者，必须坚持“以人为本”，处处为病人着想，不仅需要广泛深入探究医学原理，
“精”于高超的医术，“诚”于高尚的品德，具有一颗慈悲同情之心，具备普救众生之仁爱情怀“若疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”，不避忌艰难困苦，亦不得瞻顾后，自虑吉凶，全心全意地去救护病人，方能称之为大医。解人之痛，暖人之心，人没有高贵低贱之分，无论其身份地位如何，平等待之，不卑不亢，“见彼苦恼，若己有之”，全身心地为病人着想。中华民族在五千年悠久的历史长河中创造了灿烂的文化。其中医学文化源远流长，从古至今，德行建设一直被医学家所注重。医者仁心更是我国国医的的宝贵传统。先人重德，也常用剑胆琴心、悬壶济世来赞美医师。
医者，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”之重任，“上以治民，下以治身”，运用护诊技术和同情关怀之心治疗疾病，去除病痛，照顾病患，治愈受损的身体机能，抚平人们受伤的心灵，“使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧”。
古往今来，无数的大医践行者悬壶济世的理想。古人已逝，今人尚痴。当步入神圣医学学府的时刻，我们以自己的灵魂庄严起誓，对历代医魂宣誓，铭记“性命相托”的重任。作为医者，我们承载着沉重的责任，患者以健康、性命相托，我们诚惶诚恐，如履薄冰。

㈣ 唯刀百辟 唯心不易 求大神解释下是什么意思

意思是只有刀可以锋利得切开一切，只有心可以坚定得永不动摇。百辟刀是削铁如泥的神兵。不易，“易”应该作改变，更改的意思。

“唯刀百辟 唯心不易”出自燕垒生的《天行健》

“唯刀百辟，唯心不易。”这八个字，可谓《天行健》的主旨。刀是百兵之胆，利器之首，身怀利器，杀心四起，那么与纵横万里无坚不摧的百辟刀对应、匹配的心，该是杀心无疑。

武侯赠刀予楚休红，要他用此刀斩去心中潜伏的妇人之仁，言下之意，即塑造一颗神挡杀神魔挡杀魔的杀心。可惜，楚休红辜负了武侯的期冀，自始至终，他的仁心都不易分毫。

老话说，慈不掌兵，义不掌财，军人而怀有仁心，十之八九都是悲剧。所以自楚休红接受百辟刀之日起，他的结局大抵已经注定。

百辟刀最终断裂了，楚休红至死，依然以一种迂阔的方式坚守他的仁心。这么说，“唯刀百辟”败给了“唯心不易”。可是我们不要忘了，名将李思进晚年铸刀，把这八字铭文刻在刀鞘之上，联系他皈依道门一节，可知正有些忏悔的意思。

他所谓的“唯心不易”，这是一个谜题。楚休红用其一生的挣扎，破解了这个谜。就此而言，百辟刀的破碎恰恰是一种正果。

只是，百辟刀的破碎并不代表仁心的胜利。当楚休红走上断头台，至少从形式上讲，他和他的仁心，都是失败者。他的失败是如此伟大，以至不能称之为悲剧。，理想抑或矛盾？这个人一生何其纠结：一面坚守仁心，一面四处杀戮，为仁心而杀戮，到头来仁心却遭杀戮。

我们该感慨天地不仁，还是圣人不仁，何为仁，正如何为正义：以仁义之名的杀戮，以“不仁者，天诛之”为由的讨伐，难道便是正义么？这些问题，暗示《天行健》的性质，与其说是小说，不如说是历史，与其说是历史，不如说是人性。

(4)坚守的仁心扩展阅读：

小说《天行健》中主人公楚休红在攻高鹫城之后得武侯（唐生泰）钦赐百辟刀，以告诫楚休红不要妇人之仁，遇事应当机立断。百辟刀乃大帝开国十二名将之一李思进所铸，刀身有八个金字铭文：唯刀百辟，唯心不易。

唯，应做语气词，而不应该当做“只有”，否则说不通的。那么就是，刀百辟，心不易。也有人说，易，就是 容易。那这句话就纯粹是一句感慨了：人心不容易呐。也不太通。所以易该是更改，改变的意思较妥。

这句话其实是前后虚实对比的，刀，是经过百辟的（也许是百次锻造的意思，但是奇怪的是，辟似乎没有锻造的意思）；但是，心，却（应当）始终不改变。

从“……告诫楚休红不要妇人之仁，遇事应当机立断”来看，武侯希望其改正的其实并不是妇人之仁（当然武侯也认为妇人之仁并不好），而是其没有“当断则断”的能力和性格。

用现在的话说，就是三观不正，容易动摇。可惜楚休红到死都没能改正这个他性格中的缺陷。

㈤ 仁心的成语有哪些

手到病除
shǒudàobìngchú
[释义]
刚动手治疗；病就除去了。形容医术高明。也比喻工作做专得好；解属决问题迅速。
[正音]
除；不能读作“cú”。
[近义]
药到病除
起死回生
[反义]
无济于事
[用法]
用作褒义。一般作谓语、分句。
[结构]
联合式。
[辨析]
～和“妙手回春”；可形容医术高明；但～语义要比“妙手回春”轻；～可以形容办事能力强；一动手就解决了问题；而“妙手回春”却不用于此意。
[例句]
①我病很久；请位专家一看；～；效果极好。

㈥ 关于仁心的排比句 我要写关于师者仁心的议论文,拜托,必有重谢

师者仁心,犹如春风温暖学者心怀,犹如夏雨滋润学者心田,犹如秋霜降幂学者躁心,犹如冬雪净化学者心灵.

㈦ 写一篇关于孔子仁心的作文

孔子在《论语》中，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，但是强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又说：“吾道一以贯之”。孔子以“仁”为其学说的根本之道，是比较没有争议的。问题在于，什麽是“仁”呢？

一．至道无形

对于“仁”，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。对颜渊说“克己复礼为仁。”对仲弓说“己所不欲，勿施于人。”对司马牛说“仁者其言也韧。”对樊迟说“爱人”，又说“居处恭，执事敬，与人忠。”对鲁哀公的提问，则说：“仁者人也。”学者多以训诂和语义的角度去推敲。例如，以“二人”解释仁为亲亲之义。《说文解字》解做：“仁，亲也，从人从二。”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，二字在下面），乃谓仁指上等人之间的爱。以此类推，莫衷一是。这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间）。也有的学者，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清。

通常认为，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等，成为理学定论。以至后世又引申到公德私德、亲情法制等等的争论，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云。

其实上述种种，都只是从文字上面去求证“仁”的含义。包括从训诂、考古、中西文化制度比较的角度来研究，也都是从文字上去考证和推断。儒家文献浩如烟海，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？这是本文想要提出来探讨的。

大有深意的是，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后，又对弟子们说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。” 又对子贡说“予欲无言。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这是什麽意思？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”又是为什麽呢？

这是很微妙的。孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印，其中说：“君子之道费而隐。”“不见而章（彰），不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。”大道的运行，变化无方。天地之道由一而生二、二生三、以至于无穷数的现象世界，所以至道始于无形。“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”小到一茶一饭的琐事，大到宇宙天地间的道理，无一不是道的表现形式。

用一个通俗的比喻。比如我们见到波浪，就知道是水。可是如果认定只有波浪才是水，就会失于偏见。因为通过固体的冰、气体的蒸汽，都可以表现出水的不同形式。

我们寻找“仁”的含义，也是同样的。前面孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思；但是如果执著起来，每一个答案又都不完全。因为至道无形，如同四时行百物生，在孔子的言行上随时随地显现着仁之大道；这个实质无形无相而又显现万象的至道，是不能以特定的言语或某一个具体的物质形态完全充分地来定义和表述的。

所以在这个意义上，孔子之仁是一个用心体悟、从而把握全体的问题，而不是一个考据文理逻辑的问题。离开了这个基点，“仁者爱人”就成了无源之水。可见，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案，一开始就错了。

二．体用相济

如此说来，孔子之仁不是无法被了解了吗？很多人可能有过和我同样的体会：研究《论语》多年，读来都是说的别人家事。去年三月里我重读《论语》，至“仁远乎哉？我
欲仁，斯仁至矣。” 便觉得有大愿心充满胸臆，不可抑止。此中意味，恰如古人云“十字街头遇阿爷”，忍不住伸臂攥拳，手舞足蹈。从此读来每一句都是说的自家事。

明代大儒王阳明指出：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”（《传习录上》）什麽是“实见”？不是从眼耳鼻舌身感知，而是由心灵智慧开启，无所不见而又实无所见。不执著在一事一物上，才能见到真理的全体。什麽是“不假外求”？不假文辞，也不由口说，而是向心内寻求悟入，一朝打破桶底，才得真解。

（1）孔子本人很少直接谈到仁的悟境，《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”朱子注：仁之道大，皆夫子所罕言。但是我们仍可以从孔子自述：“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”这个简洁的表述中窥见一二。

我体会，“从心所欲”者，澄心静虑，恬淡如如，则不为物欲所牵。“不逾矩”者，是超越了自我，彻见人我善恶、乃至天地万物在其本源上无二无别。这种无分别心的大智慧，便是仁心的显露。这境界，依孟子说是“尽心知性”，也就是阳明说 “致良知”。这听起来好像有一点玄。其实圣人与俗人本来没有差别，我们不见大道真理，是因为有私心障碍，虽见也不能明白。

“不义而富且贵，于我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。” 后世效仿圣人的美德，可仅仅停留在形式上，那就还没有进门。虽然清心寡欲，心里还有一个我在。直到损而又损，连我也没有了。忽然诸念销落，万籁俱寂，一点孤明，觉而不昧。好像云破月出，就见到（不是用眼睛看）这个浑然自在、无二无别的真心。不来不去，如如不动。此时，天理不需存而自在，人欲不待灭而已无；当下心安，能够从容面对一切环境而心定不动。这才见到圣人所说“爱人”的本旨。

回过头来看孔子所说的：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”就可以理解，心为仁心，则心之所念必是仁念，人之所为必是仁行。 “君子坦荡荡。”“（心）安则为之。”无论居庙堂之高或处江湖之远，无论是孝亲或是爱民， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的、无私的。如果用一个譬喻，这个心就好像是镜面，寂寂不动。这时镜子那个能够映像的本性，无形无色，摸不到也看不见。而当外面的物体一起生灭作用，或者春花秋月，或者雨雪交加，或者莺飞燕舞，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。孔子说：“吾有知乎哉？无知也。”达到无知的境界，然后可以了知万物。像镜子那样，平淡而又平淡，这就是圣人之心、大道之体。

同理如《论语》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这个意思是利己也利人（有人说道德的本质是自私）呢？还是先人后己呢？ 按普通的看法，就会想到先人后己是一种美德。但是如果心里还有人我的分别，还有一个“我”在，凡事还需要想一想我怎麽办，就还是有私心，就不纯净。好象镜子上有了灰尘，不能完全反映事物的本来面目。所以在这立己立人、达己达人之际，圣人的爱人之心也是没有人我分别的、无私的。“仁”的境界“纯亦不已”，深不见底而又出之以平淡，才可以说“与天地参”。

（2）我们常常说体和用的关系。太阳自然放光，不需要先去想“我要放光”。当这仁心流露于思想行为，就是所谓诚意。“诚者不勉而中，不思而得，从容中道。”（《中庸》）这里“我欲仁”，一个仁念才起，而“斯仁至矣”就是同时付诸仁行。合于情、顺乎理。这个中和之性，是自然从心里流露，丝毫勉强不得。我们平常说“让我想一想”，就已经不是了；如果再拿什麽道德原则出来，更是差得远了。所以孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”“唯圣者能之。” 阳明谓“真性不息”。

《中庸》里说：“天命之谓性，率性之谓道。”孔子的典范说明，唯有把握仁心之质，才有可能行率性之真。此所以圣人的喜怒哀乐未发谓之中，发而谓之和。未发而中，是说无私之心本来合乎真理，这就是“中”（发音如“重”，射箭中靶的中），不过是还没有表现出来给我们看罢了。这是真理尚未显现出来。发而能和，是说圣人的行事和感情自然流出，其效果都能合乎情理、促成社会的完美和谐。这是真理的显现证明。

“今人学问，只因知行分作两件。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。” （《传习录上》）这里阳明说一念发动处就是行，其实连未发动处也是行。体与用、知与行、动机与效果、因与果，人与天，都在一言一行之间而得到统一。

（3）人们争论：孔子的主张哪些还适用于今天的社会？却不了解孔子的大道之体原本不来不去，无古无今。大道之用才是相对的、具体的。说一句大白话，我们今日所学，是“人”还是“事”？是继承孔子“一以贯之”的智慧，还是局限于模仿孔子的具体做法或说法？

孔子处于礼崩乐坏的时代，为了挽社会秩序失调和伦理道德的失落，提出君臣父子、夫妇长幼的伦理道德规范。这些本是适应社会需要，而不是后儒所传“博而寡要，劳而少功”那样一成不变的教条。* 所以孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 也就是孟子说的：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”（《孟子》）。

孔子在从政、治史、教育、伦理道德方面的行事原则和主张，实则来源于仁心的价值判断。“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”直道而行，就是依“仁”而行，不勉而中。虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化，但也有终究不变的：具有真诚无私的仁人之心，才谈得到运用各种专业知识、各项社会制度和系统，达到中和的社会效果。“唯仁者能好人，能恶人。”家事、国事、学术、政治，概莫能外。这是我们最迫切需要继承的，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。

我们看到，在现实生活里孔子的确是有分别的、有善恶的、有喜怒哀乐的。这也是大道的显现。比如“吾未见好德如好色者也。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“食于有丧者之侧，未尝饱也。”这样立场鲜明，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾。譬如我们读唐诗“海上生明月，天涯共此时。”我们看到月亮有阴晴圆缺，那是不是同一个月亮？其实月亮自己并没有阴晴圆缺，是我们看的人心中造作而生种种分别。今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读，一点都不奇怪。

正因为孔子的境界不为后人所及，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范，以为千古不易之理。** 到了现代，人们更只能揣摩猜测，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。实在地说，这样的儒学研究，是不解其理而求其运用。好比循声猜物，只是外在功夫、文字的功夫而已。又如泉水，源头不通，要求其一泻千里也就难了。

㈧ 以仁心为主题的800字作文

• 说起医生，大家可能不太熟悉，因为医院是一个让小朋友十分害怕甚至讨厌的地方。而我却对医生十分熟悉，因为我的爸爸就是一个医生。在我的眼里，他是一个挺有名的人。而我在这次探访后，我觉得他也是一个伟大的人。
  今年的8月2日，一声巨响，昆山工厂发生了严重的粉尘爆炸事故——70余人死亡，180余人受伤，其中有6名重伤病人就送到了我爸爸所在的常州二院阳湖院区烧伤科救治。
  三天过去了，爸爸一直没有回家。趁着晚上给他送衣服的机会，我去医院里探访了他。走进紧张忙碌的病区，就看到爸爸穿着红色的手术服，带着蓝色的手术帽，满脸严肃地在吩咐着护士。
  等到他有点空了，我赶紧问：“爸爸，你们医院的伤员严重吗？”爸爸清了清嗓子说：“这6个病人有三个人是全身烧伤，余下的三人也都比较严重。”“那么，现在他们怎样了？你们有没有把握救治他们啊？”我急切地问。“我们医院可是成功救治过多例90%以上的烧伤病人的哦。”，爸爸肯定地对我说：“现在他们的伤势都已经稳定了，只是还没有完全脱离生命危险，所以我们时时刻刻都在关注着他们的情况，你要相信你爸爸啊！”
  我点了点头，这才发现爸爸胡子拉碴，声音沙哑，面容憔悴，我忙问：“爸爸，你最近吃饭的时间准时吗？有没有睡觉啊？”爸爸揉了揉我的头，低声说：“抢救病人时哪能按时吃饭？我们经常早饭吃不上，午饭在手术室里胡乱吃些，晚饭有时候要到12点才能吃，不过你放心，这我已经习惯了。睡觉嘛，每天睡两、三个小时已经算多的啦！昨天我连着做了三台大手术，早上9点进的手术室，到今天凌晨2点才能出来。”“噢，爸爸你们太辛苦了。不过那些病人家属肯定很感激你们的吧。”我拉着爸爸的手说道。“现在还有两个伤者身份不明。不过，不管他们是谁，不管他们有没有钱治疗，我们都会全力救治的。”爸爸看了时间，对我挥了挥手说：“好了，这是最后一句话了，我要去忙了啊！”
  走下大楼，我回头看去，病房里灯火通明，还有很多像我爸爸这样的医护人员在这个不眠之夜奋战在抢救病人的一线。他们无私奉献着，无论是默默无闻或是鼎鼎有名。是他们让我真正懂得了“妙手仁心，大爱无疆”的含义。

㈨ 结合儒家学说谈谈对"无以仁心不可为医"的理解

德不近佛者，不可为医;才不近仙者，无以为医.
转载

在一个朋友的资料上有这样一句话，觉得很有道理。作为一个医生，首先需要的是有医德，

从古至今，大凡名医都是医德高尚的。医生需要有医德这是由其自身职业的特点所决定的，医

生掌握着病人的生死的大权，受人尊重，让人爱戴。这样一个高尚的职业倘若从业者没有高尚

的医德做支撑，那这么高的地位非常容易高处不胜寒的。所谓德近佛者，意思就是说只有能

够具有佛一样修为的人，才能有资格担当好医生这样的职业。人性的锤炼对于立志想成为医

生的人来说是绝对不可少的。而医德应当包含的内容可以说非常广泛。从古到今，无数的

名家名医都在诠释医德的概念。而这些又从来没有脱离一个佛的境界。需要有佛的修为。在

什么时代这样的人都是少之又少的，名医永远都是稀有资源。

才不近仙者，无以为医。意思是说能够成为一个医生需要非常有才华。医者需要通晓天

文，地理，民俗，人文。一切宇宙间的东西，医生都应该有所涉猎。可以说医生首先是一个

博学的大学者，然后才能是一个好医生。知识面的狭窄导致的结果就是对世界的认识不够透

彻，常常会导致很多的错误。影响当一个好医生。

唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方》序中说:“人命至重, 有贵千方。一方济之, 德愈至此。
”这种“大医精诚”的医德精神, 自古以来便被救死扶伤的医者奉为圭臬。坚持发扬崇高医德，用自己的实际行动诠释着医者仁心这种优秀传统医学伦理精神。深入探讨这种“医者仁心”精神的内涵，笔者认为大致包括以下四个方面。

1
、救死扶伤的使命感

对于广大医务工作者而言，防病治病，救死扶伤，增进人类健康，全心全意为人民的身心健康服务，
是我们义不容辞的责任和义务。
病人的健康高于一切，医治病人疾痛是医务人员的首要责任和神圣义务。
我们要把把解除病人痛苦视为义不容辞的责任，更加主动、热忱地做好工作；也更会在防病治病工作中自觉抵制不正之风，在调节与病人、与社会的关系中自觉履行医德规范。其实作为医务人员的我们，在工作中也希望能够得到患者的理解与体谅，也常常抱怨有些患者无理取闹。
可是假如我们换位思考一下，当我们转换为患者或家属的角色时，却希望得到医务人员特殊的照顾，希望自己在检查、治疗时都能备受关照。健康所系生命相托，医者生命攸关，“医本活人，学之不精，反为夭折；学之广在于不倦，不倦在于固志”更是充分说明了医学的博大精深，医者的任重道远。患者将他们的健康和生命托付给我们，我们应当用一生对白求恩精神的坚持来回报他们。

2“医者仁心”的良心感

弘扬以仁爱为核心的医学伦理是医学进步的基本条件和重要标志,治病救人、“为医者仁”等伦理道
德规范应当成为我们自觉继承、努力恪守、不断发扬光大的“信念”。好的医德信念一方面来自于个人修养，更重要的来自于传承。事实证明，一个缺乏医德良心的人，不可能成为一个关爱病人、建功立业的优秀医务工作者；而凡是真诚治病救人、在医学任何一个领域颇有建树的医务工作者都具有较强的道德良心感,他们用实际行动捍卫着对医学的忠诚，把精力完全投入到医学事业上。六安市人民医院普外科主任医师徐皓同志，视患者如亲人，处处想患者之所想，急患者之所急，他起早贪黑，任劳任怨的忘我工作，一切为了病人，一切给了病人，压力和挑战都留给自己，积劳成疾，用自己的仁心与坚持为患者解除痛苦，继承和发扬着不畏劳苦、顽强拼搏、救死扶伤的精神，传承着为医者的道德“良心”,传承着坚定的道德“信念”,这需要非凡的毅力和勇气，更需要信念和智慧的支撑。他用自己的实际行动为医者仁心做了最好的注解。

3、审慎敬业的理念观

医学伦理学的理论、规范来源于实践，是对医学实践中的道德关系、道德意识和道德行为的概括和说明，是在长期的医疗活动中形成、发展的，而来源于医学实践的道德原则、道德规范又对医学活动起着重大的指导作用。审慎敬业是职业道德的普遍要求,其在医德行为中作为医德义务、良心的补充，对实践医德要求具有重要意义。医者应严于律己、坚定信念，牢固树立“悬壶济世
,治病救人”的高尚情操，不仅要具备渊博的知识，更应该时刻保持一颗“仁心”，时刻以“病人”为本，只有这样才会真正实践人文精神的回归，树立新时期良好的医德医风。医务人员是否具有审慎敬业的道德修养，与病人的身心健康至关重要，它既是医务人员内心信念和良心的具体表现，也是医务人员对病人和社会履行道德义务高度责任感和强烈同情心的鲜明体现。2005 年度国家最高科技奖得主吴孟超院士说：“只要能拿得动手术刀，我就会站在手术台上。如果能倒在手术台上，那就是我最大的幸福。但是，如果真的有一天我不能保证完成手术的话，也决不再上手术台
,我不能拿病人的生命逞自己之强。
”说的多么好，大医精诚，这就是一代医学大家对审慎敬业最好的诠释。
4、淡泊名利的奉献观

任何时期的医学道德都要求从业者淡泊名利、甘于奉献、发扬救死扶伤的“大医精诚”精神。但是，在市场经济发达的今天，拜金主义、利己主义的毒素不同程度地侵蚀着社会的各个领域，医疗行业也不能幸免。曾几何时，少数医生遵奉金钱至上的错误理念，忘却了自己的神圣使命，
收受“红包”、索取“回扣”、小病大治等不正之风愈演愈烈，使医生圣洁的职业蒙上了一层阴影，医患关系也日益紧张。这不仅是医者的悲哀，更是医疗行业的悲哀。在这种形势下，恪守淡泊名利奉献精神就显得格外重要。吴孟超院士说：“医本仁术，医学是一门以心灵温暖心灵的科学。医生之于病人应该像子女视于父母，其首要不在于手术做得如何漂亮，如何名扬四方，而在于如何向病人传递亲人般的温情”。
让我们时时重温这段话，用我们的仁心、爱心、细心、耐心去温暖患者那饱受病患折磨的心灵。

孙思邈在《大医精诚》中首先强调了医学乃“至精至微之事”，故“学者必须博极医源，精勤不倦”
，一个医药行业人员若无精良医术，即使厚德仁心，也不能被认为是一个合格的从业者；不能救人于疾患危难之中，医德药德纵然也是一句空话。健康所系，性命相托。我们的服务对象是人，人命大于天，分秒中的诊断便决定着一条性命的去留、一个家庭的悲欢，因此作为我们的工作需时刻谨慎，一丝不苟，如履薄冰，如临深渊。

“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”的意思是说“品德医术俱优的医生在治病的时候，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救众生的痛苦”。医生在面对病人的时候要集中精神，不要让病人觉得医生不重视他，要怀有菩萨心肠和端正的态度，给予病人力所能及的帮助和服务。

“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德”的意思是说“医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他人，借以夸耀自己的功德”。为人处世，重在坚持自己的原则，行医则更为重要。
现在的医疗行业比较敏感，甚于言辞可以减少很多不必要的麻烦，为人谦恭，也是一个医药行业者必备的品德。

从古至今，文明社会都非常注重道德建设。具有五千年文明史的我国社会更是如此。唐朝孙思邈的《大医精诚》可以说对天下行医人提出了最重要的道德要求。
中华名族以礼仪之邦闻名于世。古人历来以修身、齐家、治国、平天下为道德之准则，从而形成了内容丰富而独具特色的道德传统。如：自强不息，厚德载物，忠孝仁爱，礼贤下士，勤俭廉洁，敬老爱幼，尊师重教等等；并归纳为仁、义、礼、智、信5个字，这也同样成为医者必须遵守的道德准则。

孙思邈《大医精诚》，被誉为是东方的希波克拉底誓言。它明确地说明了作为一名优秀的医生，不光要有精湛的医疗技术，还要拥有良好的医德。这篇文章广为流传，影响深远。
直到现在，我国的不少中医院校仍用它作为医学誓言，并用它作为准则来严格要求自己。
每个医生都秉承“大医精诚之心”，全心全意地为患者服务

㈩ 医者仁心的经典台词

1. 钟立行对丁祖望：我们都在努力做一个能够被人怀念的人。
2.罗雪樱旁白：从今天起做一个坚定的人：不再为困境而流泪，不再为失望而妥协。
3. 钟立行对王欢妈妈：因为我们作为医生，作为一群保卫生命的人，我们却救不了我们自己的病人，那种无力感，真的是令人感到 很绝望 这个世界上失去亲人的不是只有你一个，没有人杀死你的孩子，是疾病！是病魔！而医生是站在人类生命的前沿，去拯救生命与疾病搏斗的人！你永远没有办法明白一个医生，失去他自己病人的痛苦，因为我们无能！因为我们没有办法拯救生命！我请你相信我们：每一个医生和你们所有家属的心情是完全一样的！一样的！没区别的！你知道吗？一样的！
4. 钟立行对丁海：但我告诉你的是：躲，不是办法。回避自己更没有意义。好好想想你自己到底是谁，你需要什么，你想做什么，你想成为什么样的人，成为这样的人你还缺什么。然后努力地去磨练自己.
5.钟立行对武明训：诚实地面对自己，面对所有的一切。
6. 钟立行对江一丹：有些感情很珍贵，不能经常的触碰，只能感受，只能让它随着血液慢慢流淌，时时撞击你的心房，却不能触碰……
7.罗雪樱旁白：如果你从来不了解外科医生的生活，那么请让我告诉你，生命就是这样脆弱，而生命的危机和转机也在转眼之间；危机与转机，就是生死线，而医生的生活，就是踏在这条线上。
8.罗雪樱旁白：请允许我告诉一个专业的秘密，每当医院死人的时候，医生们都会列队离开，只留下一个低年资的大夫处理遗体，这不是冷酷，而是一种仪式。我不知道这世界是不是有灵魂，但我们心里愿意相信有。希望留一点空间给失去的生命一点自由，如果有灵魂，就让灵魂自由飞翔。
9.武明训：理想不仅仅是为了让我们去追求，去实现；而是它的存在，让我们实现的过程变得纯洁和干净。
10.罗雪樱旁白： 当你拼命想抓住什么的时候，这个世界是不存在的；当你放手，这个世界又存在了。
11.罗雪樱旁白：生活中最大的悲剧，不是坏人的过度嚣张，而是好人的过度沉默，而且是迫于压力的沉默。
12.钟立行：只要我们以诚相对,我们就能形成一种力量,保持一种精神,保持我们的正直和自尊,这是这个世界上任何财富都买不来的。
13.武明训：行了几十年的医,我终于成被告了,是不是该恭喜我一下,我离名医不远了.
14.武明训：我没有功夫管那些死的人,那些活着的患者已经让我们忙的焦头烂额了,我是医生不是牧师,医院不是慈善机构,不负责安慰死者的灵魂.
15.武明训：我们的热情用在抢救上,我们的同情心就是让孩子多活一分钟.
16.武明训：你们是不是都认为我们医生是无所不能无所不知的?
17.武明训：每一个患者,我们都用尽最大的努力去抢救,无论是那些出现意外的患者,还是那些我们早已经知道无力回天的患者.眼睁睁看着他们离去时的心情,是你们这辈子、下辈子也体会不到的.
18.武明训：我们要保持绝对的冷静,因为还有下一个生命垂危的患者,等着我们去救治.我们实在是做不到上一分钟还痛哭流涕,下一分钟就冷静的站在手术台上,切开另一个人的胸膛.
19.武明训：所以面对死亡,我们只能保持一种假装地冷漠,这是我们每个人的心理自我保护,否则我们早就崩溃了.
20.罗雪樱旁白：医生都开始保护自己了，谁来保护患者呢？
21.罗雪樱旁白：一个好的医生，是需要病人的宽容，才能够成长的。
22.罗雪樱旁白：做一个病人很辛苦，医生最应该考虑的就是病人真正的需求。应该承认医学是有局限的，有时面对疾病，放弃也是一种方式，放弃是痛苦的，但也是必须的。
23.严如意：他们求你的时候，什么好话都说尽了，一旦翻了脸，什么难听说什么，这就是教训。
24.钟立行：为什么在明明知道可能会有死亡后果的情况下还要不惜一切代价抢救？为什么明明知道病人家属已经付不出高额医药费，还要坚持救治，还要在事后想尽一切办法减免费用，因为我们是医生，治病救人是我们的使命。
25：41、（刘敏的遗言）：我做梦也想不到，我成了一个堕落的人，我很惭愧，也觉得很屈辱。从18岁护校毕业，我在这家医院干了2丅0年，我喜欢自己的工作，觉得自豪光荣，可是没想到却用这样的方式离开。不知道什么时候起，护士这个职业，不那么崇高了，我们在劳碌辛苦中，在人们的呵斥声中，没日没夜的工作，没有人关心你，也没有人在乎你，就是在这年复一年日复一日的煎熬中，我一点点变老。一点点，变的绝望，这一年，在我身上发生的事情，让我很悲伤，也很愤怒。可以说，是苏教授的死让我变的灰心。确切的说，不是他的死，而是他死的不明不白，医院处置苏教授死亡的事丅件中，表示出的含糊，让我寒心。也正是这种寒心，让我做出错误的选择。让我不再坚持内心的是非，不再坚持自己的清高。才做下那么荒唐的事，连我自己都不能原谅自己。你们可以说我傻，说我痴，为了一个死去的男人，不值得，但是我并不是因为苏教授，而是因为一种绝望，我一直认为我自己的职业是崇高的，可是这个事丅件，让我怀疑我承受的一切，还有没有价值，如果这个世界是有是非，有正义，那么我们的奉献是崇高的，否则就是受罪。我心意已定，并不是因为什么外力，所以请你们不要为我难过。
卫思云，我是爱你的，我知道一个男人需要什么。可是，我必须待在医院里照顾病人，虽然他们不领情，可是我还得做。所以你跟我离丅婚，我伤心，却不怨你。多少个晚上，病人都安置完了，我多想跑回家陪你一会。跟你说几句心里话。或者什么都不说，就贴在你身上，靠在你怀里。或者打个电话，告诉我对你的牵挂，可是你和孩子在睡觉。我不愿意打扰你。我，对不住你，这辈子没有给你一个妻子的温柔，下辈子我补偿。好好待我们的女儿，千万别让她做护士，千万别让。
26：希波克拉底誓言：
我郑重地保证自己要奉献一切为人类服务。
我将要给我的师长应有的崇敬及感戴；
我将要凭我的良心和尊严从事医业；
病人的健康应为我的首要顾念；
我将要尊重所寄托给我的秘密；
我将要尽我的力量维护医业的荣誉和高尚的传统；
我的同业应视为我的手足；
我将不容许有任何宗教，国籍，种族，政见或地位的考虑
介于我的职责和病人间；
我将要尽可能维护人的生命，
自从受胎时起；
即使在威胁之下，
我将不运用我的医学知识去违反人道。
我郑重地，
自主地并且以我的人格宣誓以上的约定。