坚守原则辩论赛论据

⑴ 学校要组织一个关于道德和规则谁更重要的辩论赛，我是正方道德重于规则。跪求大神发一些论据。

正方道德重于规则的论据：

1、传统文化讲：厚德载物；

2、弟子规中也讲：有余力，则学版文。权道德修养是做人的基矗有道德学文，增长知识与才干，可以为社会他人造福。而缺乏道德修养，增长知识与才干，对社会和他人有破坏和伤害。

规则可以是由书面形式规定的成文条例；也可以是约定俗成，流传下来的不成文规定。而更多的时候，规则是因为得到每个社会公民承认和遵守而存在的。

(1)坚守原则辩论赛论据扩展阅读：

1、一辩：主要是阐述本方观点，要具有开门见山的技巧和深入探究的能力要能把观众带入一种论辩的氛围中，所以要求一辩具有演讲能力和感染能力；

2、二三辩：主要是针对本方观点，与对方辩手展开激烈角逐，要求他们度具有较强的逻辑思维能力和非凡的反应能力，要能抓住对方纰漏，加以揭露并反为己用，要灵活善动，幽默诙谐，带动场上气氛；

3、四辩：主要能很好总结本方观点，并能加以发挥和升华，要求有激情，铿问锵有力，把气氛引入另一高潮。

⑵ 辩论赛论点和论据

可以强调制度的作用，然后抓住没有制度将导致企业的混乱，少数人的鱼目混珠，更有甚者中饱私囊，可以举例说明没有制度，企业无法前进。

给你个事例：
让校规看守哈佛
当年,哈佛牧师立遗嘱时,把自己的一块地皮和 20 本古书,赠给当地的一所学 院.哈佛大学一直把牧师的这批书籍珍藏在哈佛楼里的一个图书馆内,并规定学 生只能在馆内阅读,不能带出馆外.1764 年的一天深夜,一场大火烧毁了哈佛 大学的图书馆,很多珍贵的古书毁于一炬.突发的火灾把一名普通学生推到了一 个特殊的位置,他在经过痛苦的思想斗争后,终于作出一个勇敢的选择.原来在 大火发生之前,他违反图书馆规定,悄悄把哈佛牧师捐赠的一本书带出了馆外, 准备阅读完后再归还.灾难过后,这本书成了稀世珍本.该学生怀着不安的心敲 开校长办公室的门,说明情况后郑重地将书还给了学校.校长先是表示感谢,并 对他的勇气和诚实予以褒奖,然后就把他开除出校.赏罚分明,一点也不拖泥带 水.对此,很多人表示不解,但是校长不作解释,只是重申了哈佛的理念:让校 规看守哈佛,比用其他东西看守哈佛更安全有效. "让校规看守哈佛"的理念, 也许是哈佛作为一所私立大学却创造无限辉煌而享誉全球的原因之一.规则是对 所有人的,规则高于一切,大于一切,即使校长不想开除这个学生都不可能,因 为校规有规定, 所以这位校长没有网开一面, 没有下不为例, 这是对规则的敬畏, 也是对规则面前人人平等的最好诠释.

⑶ 辩论赛的论据

玩电脑的既有利，也有弊。
利：1.当你工作了很长时间后去玩电脑游戏，可以减缓你的精神压力，放松你的心情.
2.你说不全是电脑游戏的话,那有很多用处对你有利.例如:打印文章,学习编程,制作网业,上网查寻有用的资料,上网了解时事动态等等.其实电脑的好处有很多呢.
3.如果你是电脑专家,那么做一两个flash放到网站上,不仅可以提高你的制作能力,还能愉悦大家,岂不两全其美?
弊:1.长时间的玩电脑,电脑发出的高频率辐射对眼睛视力有很大害处.
2.如果开电脑仅是为了玩电脑游戏,而且时间过久,那就是浪费了很多宝贵的时间啊.
3.而且经常守在电脑前,还会造成出现孤僻的性格,不和群,对人的身心都有影响.
这是我总结的一些经验,也许你会用的上的. 与君共勉~~~

正方可述：1.玩电脑如果能用得好，是有很大帮助的。上网可以找到很有用的信息，工作上可以用电脑加快工作效率。
2.打印文章,学习编程,制作网业,上网查寻有用的资料,上网了解时事动态等等.这些都是玩电脑的好处.
3.如果你成为了一个电脑专家,那么做一两个flash放到网站上,不仅可以提高你的制作能力,还能愉悦大家,岂不两全其美?
4.玩电脑游戏，可以减缓你的精神压力，放松你的心情，增加生活乐趣。
5.玩电脑是快速掌握多方面知识的重要途径，是接受教育的有效方式
6.网上冲浪可以让你的眼界更广泛
7.电脑是加强交流的有益工具
8.玩电脑是时代的必然，也是必需，不会玩电脑的人几乎被视为“文盲”了
9.玩电脑便捷、有效，并且还可以让你有更多的机会和机遇
10.玩电脑对工作效率、学习效率、生活乐趣与便捷都有积极作用，如果没钱旅游，还可以在网上足不出户周游世界
11.网络的快捷便利有助于节省人力物力
12.有人喜欢收集并整理各类资源，玩电脑比起剪报更方便
13.网上视频聊天让相隔两地的亲人有了“面对面”交谈的机会
14.许多工作都需要用电脑，如果你玩电脑玩得好，可以增加你的就业机会
15.玩电脑其实也可以提升内涵，从而在你聊天的时候能够妙语连珠，至于那些电脑玩久了而丧失与人沟通、人际交往的能力的现象只是在于一脑门子打游戏的群体中。

反方可述：客观地说，电脑的出现和存在还是利为主流。而对孩子可能造成的危害大家也都总结完全了。我想现在的孩子，既然已经有了条件，还是应该教会他们利用电脑。因为这毕竟是知识的最好来源。当然，在确信孩子本身已经有了很好的方法来利用和足够的定力控制自己不被网络流传的坏东西所影响之前，家长又责任进行严格的监督。不然，这些危害恐怕真的会成为事实。

⑷ 跪求辩论赛论据“知难而进”，而且要针对反方知难而退的问题进行辩论，理由一定要充分！可以结合事例说明

对这个辩题，首先要定义“知”、“难”、“进”、“退”的意思。我们可以把“难”解释为困难、挫折、阻碍；把“进”定义为不放弃，持之以恒、坚持不懈的一种精神品质；“退”解释为放弃，怯弱（简单说一下，你们自己可以展开，做更为深入的定义）。
然后从立论陈词，这个有很多选择，这里我选择一种做一下简单分析：从小的方面来讲，知难而进是一种人生态度，一种精神品质，一种。。。（可以展开），举例的话超多，科学家，名人明星，伟人成长等等，甚至你可以举我们自己的例子。个人认为小的这方面主要以事实论据为主。（举个例子：请问对方辩友，但你向你喜欢的姑娘表白时，她出于矜持，第一次拒绝了你，请问这时你是会选择知难而进，还是知难而退？？这个问题的关键在于我们对“难”的定于如何，因为对方可能会反驳这不是难。无论对方如何辩驳，最后我们都要优雅风趣而不失犀利的点出对方有可能因此而失去一份美丽的缘分。）
从大的方面来讲，我们要囊括一个国家，一个民族，甚至全人类。这里应该以理论论点为主，主要是要慷慨激昂，站在道德的制高点上 ，审判对方。这个不需要我写一段出来把。（然后那个出问题，这里举个例子：请问对方辩友，您认为中华民族的百年抗战是知难而进，还是知难而退？）无论对方如何抵挡，我们都要坚持自己的观点，我们的辩题比对方好打。
反方的知难而退其实也挺好讲的，他们举得例子多半是我们力所不能及的，所以只能选择知难而退，但这些论点比较少，也不好说，所以对方给能做的坚持他们这块礁石，而我们就要不断以滔天大浪去冲击他们。
希望最后你们别被对方拖住，焦灼于兴趣与能力的对攻。
说的比较乱，不过如果你们对辩题的理解比较透彻的话，赢还是不难的。个人智慧有限，暂时说到这里。

⑸ 关于辩论赛 成功在于自己 的论点，论据，还有资料。

辩论赛的核心词汇就为一个“辩”字，也正如这个辩，中间一个“言”，两边各自一个“辛”，双方的辩手都是势均力敌，每一方都有自己的论点和论据，双方的观点都不能完全主观地评判谁对谁错，二者都有道理，双方的辩手就凭借自己的能言善辩，凭借自己的思维能力。争取这场辩论赛的胜利。
综观天下无数的成功的事例，你会惊奇的发现：成功，不在于战胜别人，征服别人，而在于战胜自己。

从小，我就崇拜电视上的英雄，崇拜征战沙场的将军，崇拜用心写作的作家，崇拜运动场上技巧娴熟的运动员，太多太多……可是，我溅溅地发现，我在崇拜中迷失了自我，在羡慕中丧失了自信。

我把目光投向了另一类人物：保尔。柯察金的成功，我敬佩的是他那钢铁般的意志；张海迪高位截瘫，自学了四门语言，成了著名的作家，我敬仰的是她超人的毅力……他们让我重新找回了自信——他们之所以取得了成功，在于他们了一个又一个自我。

当然，战胜自我并不是那么容易，需要勇气、毅力、和讲究方法。

战胜自己需要勇气。无论是卧薪尝胆的勾践，还是忍受宫刑的司马迁，都需要超人的勇气和非凡的胆魄。

战胜自我需要毅力。无论是克服自我惰性，还是改掉自己身上的毛病；无论是做好一件小事，还是解决一个问题，都需要一个过程，都需要坚忍不拔的意志。

战胜自我才能激发生命的活力，无论是健全的身躯还是残缺的臂膀；无论是优越的条件，还是困境，我们都要战胜自己。战胜自己，要有奋发的勇气，要有克服困难的意志，同时还要不断总结，找出同向成功的方法。

朋友，不要把战胜别人看的太重，最大的胜利便是战胜自己。让我们“战胜自己”

⑹ 急求辩论赛论据---行动比计划更重要

计划不如变化，通常情况下人们总是会有规律的为自己近期的事情做重要的安排版和策划。比如本周你要完权成某某事，但临终到快要做此事时会有其他的事插入打乱了你的计划。例如，你是公司新进职员本想利用下班后时间早早回家继续学习自己的专业知识扩充自己的知识量。但由于生处大公司，刚来时总会有这样那样的聚会打乱你的原始计划。你总有推不掉的聚餐和狂欢会，随意计划不如变化，人总要在计划前预期做完你要做的事就了。这就是行动比计划更重要

⑺ 关于学习和实践的辩论赛，认为实践比学习重要，求论据和实例！急急急！！！

毛泽东在实践论中说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。 ”那些教条主义书呆子不喜欢用实践检验真理，他们喜欢用圣人权威的名字证明真理，拉大旗作虎皮树立自己的权威。
学习知识在实践中检验思悟知识才能获得真智慧，这也是毛泽东说的实践是检验真理的标准。任何知识都是在实践中领悟到真实的道理的

什么是能力？在心理学理论中，能力是指直接影响到人的活动效率，使活动得以顺利完成的心理条件。它包括一般能力、创造力。
一般能力是指在不同活动中表现出来的共同能力。如：观察能力、记忆能力、思维能力、想像能力、操作能力等等。这是日常生活、学习、工作中完成任何活动过程都必不可少的能力。
特殊能力是指在某一特殊专业活动中表现出来的能力。这些能力与特殊的专业活动内容联系在一起。比如音乐家要具备乐感和把握旋律、曲调的能力，画家要有良好的空间知觉和色彩识别能力。
创造力是一个人在解决新问题时表现出来的独创能力。与以往的、常规的不一样，有新的办法和新的方案，出其不意，出奇制胜。
能上大学，说明掌握了一定的知识，但不说明大学生能力都很强，知识与能力又有什么区别呢？

知识仅仅影响到人在有限领域中的活动效率。比如语文知识只影响到人在写作、文学领域的活动效率，不影响其他领域。能力影响到人的各种活动效率。比如记忆力影响人们对许多事情的记忆，创造力影响到人在一切活动中的创造性。
知识比较容易改变，既可以通过强化训练和突击背诵而获得，也可能因遗忘而丧失。能力则是相对稳定的、需要较长时间才会发生变化的心理特点。知识是快变量，能力是慢变量。
知识与能力哪个更重要呢？能力是掌握知识的前提，如果一个人能力比较强，仅缺乏某方面的知识，并不会最终影响他的成就，他可以学习这方面的知识。缺乏某方面的能力，对一个人未来的影响将会大得多。但是能力又是在掌握知识的过程中表现和发展起来的，而且现代社会里如果没有一定的知识，就不容易找到发挥自己能力的机会。
下为一能力比知识更重要的比喻：
一个孩子要出远门，他母亲主张给他带些干粮，他父亲却主张给他一杆猎枪，以使孩子无论走到哪里都能凭手中的猎枪有吃有穿。“猎枪”即能力，“干粮”即知识，给孩子干粮不如给孩子猎枪。
这个比喻强调了培养能力的重要性。当然，最好是“猎枪”加“干粮”。
我认为，大学它有别于我们的中小学，它不单单是学校那么简单，大学既是学习的场所，也是实践的平台，大学是离社会最近的地方，所以踏入大学就等于一只脚踏入了社会。进入大学就是为了更好地进入社会作准备，换句话说，大学是为社会培养人才的地方，社会需要什么人才我们就生产什么样的人才。现在的社会是知识型社会，你的知识越丰富你的职位和年薪就越高，工作时间越短，假期越多，然而，社会的实践性终究是它的根本属性之一，因此，社会需要的人才必须具备相当高的实践能力。

实践重要的谚语
一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。
——萧伯纳（英）
●一个人怎样才能认识自己呢？决不是通过思考，而是通过实践。
——歌德（德）
●实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。
——车尔尼雪夫斯基（俄）
●有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。
——萨迪（波斯）
●不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
——荀况（战国）
●耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。
——刘向（汉）
●百闻不如一见。
——班固（汉）
●纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游（宋）
●天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
——陆游（宋）
●讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。
——王廷相（明）
●自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。
——林希元（明）
●心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
——颜元（清）
●学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
——李光地（清）
●一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。
——鲁迅（中）
●只有实践能克服经验的错误。
——巴人（中）
●任何理论都不如现实具体。
——沈从文（中）
●一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。
——莎士比亚（英）
●人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
——马克思（德）

⑻ 辩论赛 男女平等是可以实现的正方论据

男女平等是可能实现的 四辩陈词

谢谢主席 各位观众 对方辩友 大家好：

作为整个新区辩论赛最后一场的最后一名发言辩手，我不得不承认此时我倍感压力，但我相信凭我的体重，还是能压住这最后的一轴大戏。下面言归正传。

从我参加的三场比赛来看，我最为敬佩的还是对方这四位辨友，对方一辨娓娓道来小桥流水，二辩犹如长江大河滔滔不绝，三辩理性分析言之有物，四辩更是行云流水至情至性。四位辨友有如太极拳绵绵不绝，所幸我方也如同少林十八铜人，更是无坚不摧。

刚才的一系列辩论交锋中，虽然辨友的表现可称雄辩滔滔才思敏捷，然后正如男女平等是不可扭转的历史潮流一样，真理也不是对方辩友的华丽辞藻可以修饰而成的。诸多疑点漏洞清晰可见，限于时间关系，下面我就本场辩论中对方辨友几个关键性漏洞进行阐述。

第一，概念定义的明显错误。 “男女平等”作为今天辩论的主题，是一个双方都不可逃避的问题，所谓男女平等指的是“妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利，机遇等。由此可见，所谓的男女平等应当是一个宏观概念，而绝非狭隘的局部概念，更不是一种追求绝对公平的极端观点。因为所谓男女平等，从根本上说是人格的平等。那种"男人能干的事女人都可以干"和"女性一定要冲出家庭"的说法是一种狭隘的平等，不足取也。

第二，着眼点过于狭隘的错误。产生这类错误的根本原因是对方辨友缺乏理性分析对辩题的理解产生巨大偏颇。今天辩论的着眼点，应当是着眼于未来。诚然当今世界，在男女平等的主流之下，仍然存在一些男女不平等的现象，特别在一些经济相对落后的国家更是如此。但今天辩题是谈男女平平等能否实现。并不是说今日是否已经实现，也不是谈什么时候实现，而是通过纵观历史，横看社会，得出其发展趋势，对男女平等的发展作出预言。

第三，对历史发展趋势的把握错误。正如我刚才所说的，看待一个事物的发展，应当从纵观历史，横看社会两方面来分析。从历史发展角度来说，人类在原始社会中就曾经存在朴素的男女平等，人类在进入奴隶制与封建制社会后，男女关系逐步变得不再平等，女性无论在哪个方面都备受压制，毫无地位权利可言，随着人类政治经济文化的发展，原本的男尊女卑的观点逐步被男女平等的思潮所替代。男女平等成为人类发展中的重要一环。男女平等也逐步趋于完善和全面。而对方辨友，出于着眼点过于狭隘的原因，始终不能看到这一发展趋势。

总而言之，无论从历史发展的角度，当今社会的主流思潮来说，男女平等都是我们所追求的目标，无论是谁，在男女平等的发展中妄图蚍蜉撼树螳臂挡椐，都将被历史的车轮碾碎。诚然，在今时今日男女平等仍未完全实现，但历史的车轮总在前进，男女平等终将实现。君不见，当年三寸金莲，已成为今日体坛健儿。君不见，当年女子无才，已成为诸多文坛巨人。君不见，当年足不出户，已成为独当一面。君不见，当年三从四德，已成为政坛巨星。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
参考资料：..com/question/199383086.html

⑼ 辩论赛~反对同性恋，有什么论点论据急求

从自然选择到物种进化，再到基因，其实是一回事情。对于一个物种来说，生存与繁延是其首要问题，而自然选择又在其中起了决定性的作用。自然选择如何起作用呢，还是通过对基因的选择。而环境又对基因的选择起了决定性的作用。正是由于环境决定了一个基因的优秀与否。
如，恐龙的大灭绝，在这次灾难当中，生存下来的物种无不是适应了环境巨变的物种，也就是说，在基因变异当中，环境选择了正确的基因，淘汰了无用的基因。说了这么多，是为了说明一点：环境选择基因，一个基因是否是优良的基因在于这个基因能不能适合自身的种群的生存与繁延，能不能够进一步有利于物种的进化过程。这应该作为我们价值判断的根本标准。如果一个基因不利于物种的生存与进化，再谈也是无益的
由于人类社会发展到了社会的人这个阶段，在这个队段当中，产生了伦理道德，产生了阶级划分，产生了经济差别。但这一些都是在自然选择的基础上产生与进行的。它能够与自然选择偏离一定的方向，但是，如果违背了自然选择的规律，肯定还是会受到自然的惩罚。在前面我们也说过了，像乱伦这种现象，在所有的道德规范当中都是唾弃的，为什么呢。应该千万年的演化告诉我们，近亲结婚会导致种群的灭亡。又比如，团结和协作是社会普遍的价值观，为什么，因为人类在进化过程当中，只有团结和协作才能够维持种群的生存。单独的个体无法在自然当中生存下去。
谁对谁起决定作用？应该是自然选择、物种进化决定了伦理道德社会现范当中一些根本的东西。你无法违背这些根本的东西。由于产生了社会的人以后，对人类的自然选择肯定也起了作用。这是不用致疑的。但是，如果人类自身所起的是反作用话，我想，自然同样会惩罚人类。所以，形而上的人类的伦理道德，阶级，经济差异对基因的选择也起了很大的作用。
现在说为什么同性恋从古至今存在。但存在并不等于正确。由于社会的人的产生，使得自然环境对基因的选择作用大大的消弱了，使得好的基因与坏的基因都得到了生存与发展的机会。这个时候，不单是好的基因，坏的基因也会由于人的阶级差别，经济差别而得到延续。比如殴洲王室的遗传病一样。在这里，它甚至能够延续很长很长的时间。但这并不表示它存在就是正确，正常的事情。虽然自然选择作用大大延缓了，但并不表示自然选择在这过程当中并不起作用了。自然选择还是慢慢的，坚定不移的起着指向性的作用。
一个不能为自身种族生存、延续起作用的基因不是一个优良的基因。就好象疾病一样，对于疾病患者，我们没有人会认为他们不应该接受治疗，同时，我们也不应该歧视他们。我们正视这个现实，但正视这个现在的同时，我们应该积极的医治疾病。像现在的基因疗法，都是试图修补基因缺陷而医治疾病。对于同性恋，我们也是这样，它也是一个无益的基因，也许有人会说无益的基因并不等于有害的基因，但我可以举一个例子，人体内的盲肠，现在人们用不到他了，自然选择就对它起了作用，并不因为人现在成为社会的人而失去了对它的作用。人类的盲肠还是渐渐的在退化当中。在人类进化当中，无益的基因也是会慢慢的消亡掉的。我们对于同性恋的基因不同就应该像对待疾病基因一样，在正视他的同时，不是对此表示支持。同性恋是客观存在的事实，客观存在并不表示就是一件正确的事。更不能够让同性恋们以为自己的正常的，以为自己没有病，以为自己终于在基因上找到的自己喜欢同性能原因，万岁了。我们更不能鼓励同性恋。
我们是社会的人，这是一个始终需要坚持的原则。我们不是野兽。所以采用野兽的方式来对人类所谓的物种优化是绝对错误的。但我们所要坚持的是，无论什么时候，自然选择始终默默的在影响决定着人类发展的进程！！
基因的变异无时无刻不在进行，每一刻我们都面对着选择与淘汰。
有人举出动物当中就有同性恋，比如猩猩。据我所认知的，没有平白无故的行为。猩猩所发生的同性行为，是猩猩为了加强自己的领导地位而采取的一种行为。
为了物种的延续，需要使自己的族群产生竞争优势，就必须产生一种让自己的种族乐于繁延后代的基本，这样，在生育的基础上，性爱的产生就不足为奇。我想很多人都知道，哺乳的时候也能产生快感和满足感的，这也是大自然在长期的物种进化当中，一个物种为了自身的繁延而产生的有利的结果。对于同性恋，只是在众多的基因变异当中一个变异罢了。但由于人成为了社会的人，所以的一切基因变异都很难消除掉，甚至因为自身的社会优势而得以保存延续下来。
我们在这讨论同性恋是要搞清楚一个基本的问题，同性恋产生的基础及其是否正确性。然后我们只有了解了同性恋的不正确性才能够谈其他问题。很多人一谈到同性恋问题就表态支持，或者从心理学角度或者从社会伦理道德角度谈。我们所要说的更加深入根本。对于表层的东西，我想辩来辩去也辩不也所以然来。只有深入要根本，把包在外面的衣服剥掉，露出它本来面目，一切就清楚了
没有说要消灭同性恋或者要立法禁止同性恋这样的说法。只有对其正确性的阐述。
让人信服的是从人的思想上说服别人，不是从言行上。

“窈窕淑女，君子好逑”，正常人的性心理活动的指向必然是异性。“青年男女那个不善钟情，妙龄少女谁个不善怀春”，爱慕和追求异性是人之本能。但却有少数人竟反其道而行之，钟爱起同性别的人来，原来这就是所谓的同性恋，它又称性取向障碍。 同性恋是一种重要的社会现象，尤其在西方。首先，它的散布很广，古今中外，不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次，它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势，如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行，公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历，如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等。 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了，正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史，而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的。在犹太人建国浪潮的发展中，为了试图与周围的邻居相区别，他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯。大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的，而且这种谴责是作为偶象崇拜，而不是作为性犯罪。经过整个中世纪，同性恋就被视为异端了。并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题，最终又成为违反法律的犯罪行为。” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的，但其论点都不具有十分可靠的论据。以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”，认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子，所以成年之后便害怕与异性作性的接触。行为学派认为是环境的影响，往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展。生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用？大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的，只有约1/3可见雄激素水平升高，但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的。同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展。女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确，在这一方面的个体差异也是很大的。也有人企图以遗传学理论来解释同性恋，认为性倾向是与生俱来的，但证据显然太少，还不足以说明问题。最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大，细胞数目增多，但尚待进一步证实。 同性恋，一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望，可以认作是自然的和生命经历中的正常变化。只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时，同性恋才是异常的，而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了。 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的，因为它意味着性关系，但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了。特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的，并且具有离间作用。你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动。但是当这个自然的冲动已经停止，而你并没有明确认识到时，就会引起感觉上的冲突、内疚或不安。这种压抑会导致半自觉的反对感，引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉。当然这是一种众所周知的心理现象，通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上。

“窈窕淑女，君子好逑”，正常人的性心理活动的指向必然是异性。“青年男女那个不善钟情，妙龄少女谁个不善怀春”，爱慕和追求异性是人之本能。但却有少数人竟反其道而行之，钟爱起同性别的人来，原来这就是所谓的同性恋，它又称性取向障碍。 同性恋是一种重要的社会现象，尤其在西方。首先，它的散布很广，古今中外，不论哪种精神文化体系中都有其地位；其次，它在现代文明的社会中非但不绝迹反而曾有发展趋势，如60-70年代在美国竟出现过10万之众的同性恋大游行，公开呼吁“平等权利”；许多著名人物都有过同性恋的表现或经历，如柏拉图、达?芬奇、米开朗基罗、培根等。 在我们的社会里把同性恋接触视为堕落、暖昧的历史已经很悠久了，正如性学之父金赛所说： “人们对同性恋关系的（特别是男性）普遍的谴责起源于大约公元前7世纪在从巴比伦放逐后归来的犹太历史，而在这之前不论是口安生殖器接触还是同性恋活动都是与宗教礼拜仪式相联系的。在犹太人建国浪潮的发展中，为了试图与周围的邻居相区别，他们力图打破许多传统的与邻国一直分享的社会婚姻生活习惯。大多数犹太法典的谴责是以体现在迦南、迦勒底和非基督教徒的生活方式中的各种活动的事实为基础的，而且这种谴责是作为偶象崇拜，而不是作为性犯罪。经过整个中世纪，同性恋就被视为异端了。并且对于习俗与道德观念的这种改革使同性恋迅速地变成了道德问题，最终又成为违反法律的犯罪行为。” 有关同性恋起因是生物学或心理学原因的争论在某些方面是很激烈的，但其论点都不具有十分可靠的论据。以弗洛伊德为代表的精神分析学派认为是“异性恋恐怖”，认为是儿时的遭遇在潜意识中种下了异性恐怖的种子，所以成年之后便害怕与异性作性的接触。行为学派认为是环境的影响，往往由于与异性交往受挫造成的人际关系的不愉快经验妨碍了他们正常的心理发展。生物学因素中的主要问题是激素水平是否存在决定性作用？大多数女性同性恋者在青春期后的激素水平是正常的，只有约1/3可见雄激素水平升高，但这一发现对于建立同性恋定向是不能成立的。同样可以推断的是出生前的激素状态也不能决定性行为的定向发展。女性性行为与雄激素的关系至少不像男性那么明确，在这一方面的个体差异也是很大的。也有人企图以遗传学理论来解释同性恋，认为性倾向是与生俱来的，但证据显然太少，还不足以说明问题。最近有人提出同性恋者大脑中视上核核团增大，细胞数目增多，但尚待进一步证实。 同性恋，一种或多或少的想与同性的人发生肉体亲昵关系的愿望，可以认作是自然的和生命经历中的正常变化。只有在把主要兴趣放在与生殖器有关的性行为上时，同性恋才是异常的，而把所有非生殖器的性活动统统说成是违背自然的这种论点实在是太狭隘了。 在婚姻关系之外对任何其他人进行实质性的触摸或肉体接触的作法是不允许的，因为它意味着性关系，但这种作法是令人压抑的或使人们的感情变得疏远了。特别是对妇女之间的这种禁忌是令人难以忍受的，并且具有离间作用。你必须善于抑制那种突然想去亲吻或拥抱一个同性朋友的冲动。但是当这个自然的冲动已经停止，而你并没有明确认识到时，就会引起感觉上的冲突、内疚或不安。这种压抑会导致半自觉的反对感，引起人们对起初感到有吸引力的人产生不信任或不喜欢的感觉。当然这是一种众所周知的心理现象，通常发生在朋友之间的一个很微妙的水平上。

⑽ 求有关《科技进步带动经济发展》的辩论赛论据或者论点......急需啊

这个不来难

给你提供几个用源得上的东西：

某伟人的“科技是第一生产力”，这话对方不敢有所怀疑吧？

这可是总结若干年的经验教训的来到宝贵经验啊……

这话你们大可充分发挥

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如果说，上面这个，我想得到，你想得到，对方也想得到

那么给个对方未必想到的：

中东各国，依靠石油，富得流油，那些有钱人家里，连马桶都是包金的，尤其前几年，经济富裕程度不可谓不高，经济发展几乎是一夜之间，从无到有，不对，应该说，从无到巨富，

但是，经济的瞬间暴富，让他们的科技进步了多少？没人记得那些石油大亨们有什么值得人们留意的科技成果吧？留给大家印象深刻的是他们的穷奢极欲……

现实告诉我们，经济发展起来了，但是如果不投入到科学研究，科技是不会自己进步起来的！！！