治安邦

Ⅰ 治国安邦的意思

治国安邦
[zhì guó ān bāng]
[解释]
治理国家，使之太平、安定。
[出自]
元·无名氏《猿听经》第一折:“不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中。”

Ⅱ 治国安邦的“邦”是什么意思

治国安邦：治理国家，使之太平、安定。出自元·无名氏《猿听经》第一折：“不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中。”

邦在“治国安邦”中指的是：古代诸侯的封国、国家，也指疆界，边界。

邦是一个汉字，读作bānɡ，本意是指粮食生产国。农业国，古代诸侯的封国、国家，也指疆界，边界。该文字在《诗·小雅·节南山》和《国语·周语》等文献均有记载。

基本定义：国：友～。邻～。～交（国和国之间的正式外交关系）。～国（国家）。～人（该国的人）。

释义：

〈名词〉形式的释义有：

1.形声。从邑，从丰，丰亦声。“丰”意为“春季三月，庄稼遍地，蓬勃生长”。“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。本意：粮食生产国。农业国。古代诸侯的封国、国

古文形体

家。说明：在遥远的古代，城邦或国家也有了区位经济分工，既有农业国，也有靠贸易立国的类似于今日新加坡那样的国家，也有像湖北大冶那样靠采挖铜矿，靠输出铜矿石换取粮食的城邑。汉字有“鄮”字，从贸从邑，指今日的浙江宁波，宁波在古代就是类似新加坡那样的以贸易立国的古代城邑。

2. 同本意 [state]

邦，国也。——《说文》。段注：“邦之言封也。古邦封通用。书序云：‘邦康叔，邦诸侯。’论语云：‘在邦域之中’。皆封字也。”

大宰之职，掌建邦之六典。——《周礼·天官·大宰》

以佐王治邦国。——《周礼·天官·大宰》。注：“大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。”按，散文邦国亦通

利用为依迁邦。——《易·益》

协和万邦。——《书·尧典》

以畜万邦。——《诗·小雅·节南山》

后非众罔与守邦。——《国语·周语》

3. 汉避高祖讳，多以国易之

且在邦域之中矣。——《论语·季氏》

而谋动干戈于邦内

民惟邦本，本固邦宁。——《书·五子之歌》

及公子返晋邦、瘵兵伐 郑，大破之。——《韩非子·喻老》

夫子至于是邦也，必闻其政。——《论语·学而》

4. 又如：邦畿(古代指直属于天子的地方)；邦家(诸侯的封国和大夫之家)；邦国(诸侯的封国。大的叫邦，小的叫国，后泛指国家)

5. 泛指国家 [country;nation]

姬汉旧邦，无取杂种。——南朝齐·丘迟《与陈伯之书》

刑于寡妻，至于兄弟，以御(治)于家邦。——《孟子·梁惠王上》

唯求则非邦也与?——《论语·先进》

6. 又如：邻邦；盟邦；邦典(国家的法令制度)

7. 疆界，边界 [boundary]。如：邦墓(周代邦域中人民聚族而葬的墓地)

8. 国都，大城镇 [capital]

逼迫迁旧邦，拥王以自疆。——《悲愤诗》

9. 泛指地方 [place]

负海之邦，交趾之土，谓之南裔。——《博物志》

10. 姓

〈动〉形式的释义有：

封，分封 [confer]

设五等，邦群后。——柳宗元《封建论》

常用词组：

邦交

拼音：bāngjiāo

[diplomatic relations;intercourse between nations] 古代诸侯国之间的交往，泛指国与国之间的外交关系。

邦联

拼音：bānglián

[confederation] 几个主权国家组成的一种联合体。邦联的成员国仍保留完全的独立主权，只是在军事、外交等方面采取某些联合行动。

Ⅲ 1.定国安邦,治国安邦根本在于什么

定国安邦治国安邦的根本在于人民群众。

在阶级社会中，人民群众包括一切对历史发展起着促进作用的阶级、专阶层和社会集团。人民群众这个概念在不同的国家和各个国家的不同历史时期，有着不同的内容。但不论在任何情况下和任何历史时期，人民群众的主体，都始终是从事物质资料生产的劳动群众和劳动知识分子。

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人名群众的作用：

唯物史观认为：人民群众是历史的创造者。恩格斯曾经说过：历史活动是群众的事业。决定历史发展的是“行动着的群众”。人民群众是一个历史范畴，人民群众从质上说是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，从量上说是指社会人口中的绝大多数。

在不同的历史时期，人民群众有着不同的内容，包含着不同的阶级，阶层和集团。人民群众的最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众及其知识分子。在属历史的发展过程中，人民群众起着决定性的作用。

人民群众是社会物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。

Ⅳ 不抽烟不烫头，治国安邦平天下，这个于谦为何被人如此尊重

在现代有一个著名的相声演员也叫于谦，喜欢抽烟烫头，和明朝的大英雄于谦姓名相同。明朝的于谦是个大英雄，当时明朝君王朱祁镇出征蒙古军，战败之后被瓦刺俘虏，朝廷没有了君王，变得混乱不堪，蒙古军气势汹汹，眼看明朝就要灭亡，大将于谦挺身而出，为朝廷出谋献策，奋勇作战拼死一搏，最终击败了蒙古军。

不过这位一位大英雄，最后死的特别可惜，朱祁镇被救回之后，就和他的弟弟朱祁钰争夺皇权，最后于谦就成为了他们争夺皇权的牺牲品，被残忍的杀掉。

Ⅳ 治国安邦是什么意思

治理国家，安定天下

Ⅵ 历来政治家治国安邦的第一要务是什么

历来政治家治国安邦的第一要务是“三农”思想。

农业是国民经济的基础，农村是回承载中华民族乡愁的精神答家园，农民是我国人口数量最多的群体，所以解决农民百姓的问题是政治家治国安邦的第一要务；古代民众把粮食看成是自己生活当中最重要的赖以生存的必需品，以此可知饮食吃喝对于民众生计的重要性。

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三农思想：

1、要坚持“重中之重”战略定位，推动农业农村优先发展。

2、要坚持确保国家粮食安全，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中。

3、要坚持以农民增收和精准脱贫为重点，大力提高农民的获得感幸福感。

4、要坚持深化农村改革，增强农业农村发展活力。

5、要坚持以构建三大体系为抓手，加快推进农业现代化。

6、要坚持以推进农业供给侧结构性改革为主线，不断提高农业供给体系质量和效率。

7、要坚持农业绿色发展，提高农业可持续发展能力。

8、要坚持推动城乡融合发展，让广大农民平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。

Ⅶ 齐家治国安邦平天下是什么意思

古代那些要想要成为君子在天下弘扬光明正大品德的人，要入朝为官成为回宰辅治理好自己的国家；要答想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

Ⅷ 治国安邦是什么意思呀

“治国安邦”的意思是：形容治理国家，使之太平、安定。

1、读音：zhì内 guó ān bāng

2、用法：容作谓语、宾语、定语；用于书面语。

3、出处：出自元代无名氏所作的《猿听经》第一折，“不能勾治国安邦朝帝阙，常只是披霜带月似檐中。”

翻译：不能在京城里面治理国家，使之太平、安定；时常只是连夜奔波，备极辛劳。

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“治国安邦”近义词：治国安民

1、读音：zhì guó ān mín

2、表达意思：治理国家，安定人民。治，治理；安，安定。

3、出处：出自东汉史学家班固编撰的《汉书·食华志第四上》，“奉顺天德；治国安民之本也。”

翻译：接受顺从上天的仁爱之心，是治理国家，安定人民的根本。

Ⅸ 在古代有什么人是为后人留下治安邦的丰功伟绩

政治
曾国藩作为近代著名的政治家，对“康乾盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”对于“士大夫习于忧容苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不痒之风”，“痛恨次骨”。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术，如他说过购买外洋器物……访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，可以剿发捻，可以勤远略。
军事
曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
曾国藩治军把选将作为第一要务，他说，“行军之道，择将为先。”他的选将标准是德才兼备，智勇双全，而把德放在首位，并把德的内涵概括为“忠义血性”。他提出，“带勇之人，该求我党血性男子，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。”又说“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。”“大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”曾国藩认为，“忠义血性”的将领主要应从既受封建礼教熏陶又少官场恶习的儒生士子中去选择。罗尔纲在《湘军兵制》中统计，凡姓名、籍贯、出身、职务可查的湘军将领179人中，儒生出身的104人，占58%。以如此众多的儒生为将，这在历代军事史上都是罕见的。
将清朝的世兵制改革为募兵制，也是曾国藩建立湘军的首要一着。他说，“数年来痛恨军营习气，武弁自守备以上无一人不丧尽天良。故决计不用营兵，不用镇将。”因此，他组建湘军时，主张不在市民而在乡农中招募兵员。其用意就是乡农中招募的兵员朴实壮健，有利于灌输封建的忠义伦理思想和便于适应艰苦残酷的战争环境。曾国藩还规定，“招募兵勇，须取具保结，造具府县、里居、父母、兄弟、妻子名姓、箕斗清册。各结附册，以便清查。”凡无保者，概不招募。曾国藩的这一做法，完全是承袭了明末抗倭名将戚继光的募兵思想。曾国藩对绿营的编制方面也进行了改弦更张。湘军的编制以营为基本作战单位，营以下设哨，哨以下陆师为队，水师为船，马队为棚。湘军之始，营以上不再设官，各营全辖于曾国藩一人。其后营数增多，才有统领和分统的称谓。曾国藩要求以将必亲选、兵必自找、层层节制的原则组建军队，自统领至兵勇都是逐级进行募选，改变了绿营中“兵与兵不相知，兵与将不相习”的弊病，但也明显暴露了建立私家军队的用心，并从此就开创了近代中国“兵为将有”的先例，军阀拥兵割据的局面也就初显端倪了。
曾国藩在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，他的目的就是要以此来维系军心，培植出一支完全绝对服从于自己的私家军队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”
曾国藩的军事思想好影响了几代人，且不说其同时代的湘、淮将领以曾国藩为楷模，就是其后的黄兴、蔡锷等资产阶级军事家对曾国藩治军方略也推崇备至，张之洞、袁世凯等在甲午战后采用西法编练新军时，还采纳了曾国藩治军的许多做法。民国军事家蒋方震在他的《国防论》中赞赏曾国藩是近代史上“一个军事天才家”，还说凡领军者都应该效法曾国藩。蒋介石则明确表示要师承曾国藩，要求国民党军队中的将领必须“认清历史，效法曾胡”。曾国藩治军最重视精神教育，毛泽东一生很注意这点，曾国藩的“爱民为治兵第一要义”，毛泽东建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
文学
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。曾氏宗法桐城，但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
思想学术
曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。
曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。
不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。
处世交友
曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广益，兼听而不失聪。“处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。
曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。
治家方略
曾国藩认为最重要的就是要在家庭成员中人人孝悌的原则。孝容易理解，就是对父母、对长辈的感恩、尊敬与赡养。悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。在曾国藩家书里，一般都以为他给孩子写的信最多，事实上他写给弟弟的信才是最多的，可见他对兄弟之间关系的重视。曾国藩有段著名的评论，说家庭兴旺的规律是：天下官宦之家，一般只传一代就萧条了，因为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。
曾国藩在“和以治家”的宗旨下还特别强调“勤以持家”。这个勤以持家在曾国藩那有两层意思，一是家庭成员要克勤克俭，一是做家长的要勤以言传身教。曾国潘说的这些，他自己就能一丝不苟地带头去做，而且做得非常好。比如大儿子曾纪泽喜欢西方社会学，曾纪鸿喜欢数学和物理学，曾国藩虽然一窍不通，也能尽自己所能去了解，去努力学一点。这样的父亲，才不愧是一个真正“勤以持家”的父亲。在曾国藩的影响下，曾纪泽总是会亲自教孩子们学英语、数学、音乐，还教他们练书法、写诗文、讲解经史典章，不论再忙，每日总要抽出时间来陪孩子、陪家人，这就是最好的家庭教育。所以，曾国藩子孙、曾孙，甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家。
书法
曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气，从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。

Ⅹ 治国安邦平天下 出自那本书

“治国安邦平天下”出自《论语》。

《论语》介绍：

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

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《论语》后世影响：

《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。

元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。