大同的政治理想

Ⅰ 孔子的思想主张以及他在中华文化史上的重要地位

孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

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孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。

社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

Ⅱ 孔子改制考的大致内容

首先，书中体现了康有为的大同思想。天下大同，是维新派孜孜以求的社会政治理想，在康有为的思想体系中占有很重的位置。这种思想的核心是把西方资产阶级进化论学说和中国传统的今文哲学中变易的哲学观点融为一体，又吸收了《礼运》的小康大同说，附会公羊三世论，认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界。
随着康有为对西学认识的逐渐加深，尤其在甲午战败后，帝国主义列强对中国侵略加剧，中国人民灭临着亡国灭种的命运，康有为和其弟子便决定把这种大同思想广为传播，并作为挽救民族危亡的精神武器。《孔子改制考》也正是在这种思想指导下写出来的。康有为在序中开门见山地宣称：“孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫！使我不得见太平之泽，被大同之乐者，何哉？使我中国……不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？”
在千余言的序文中，有为提到“太平之治，大同乐”达八、九次之多，后人往往认为《孔子改制考》是康有为“为变法改制张本”的著作，却忽略了它同时也是一部张扬大同思想的宣言。在这部书中，康有为把孔子极力描写为一个力主改革的圣人，把大同思想说成是孔子教义的最高境界，只是由于“新歆遽出，伪左盛行，古文 篡乱”，才使孔子地位降低，“公羊之学废，改制之义湮，三世之说微，太平之治，大同之乐，暗然不明，郁而不发。”
同时，为了宣扬大同思想，康有为对当时统治地位的朱熹思想也进行大胆的讥讽。他在序言中说朱熹“多言义而寡言人，知省身寡过而少极民患”，实际上是指责程朱理学只注重宣传纲常教义，束缚人们的手脚，禁锢人们的头脑，而不注意解决实际问题，把人们从现实的苦难中解救出来，因为他们“蔽于 据乱之说，而不知太平大同之义”。因此，认为朱熹的言论，实际是偏安之论，而康及其弟子就是要拨开云雾见日，使大同思想重现于世

Ⅲ 康有为《大同书》的理想和政治主张是什么他思想有那些特点

1．无国家，全世界置一总政府，分若干区域。
2．总政府及区政府皆由民选。
3．无家族，男女同栖不得逾一年，届期须易人。
4．妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
5．儿童按年入蒙养院及各级学校。
6．成年后由政府指派分任农工等生产事业。
7．病则入养病院，老则入养老院。
8．胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。
9．成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
10．设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所人自由享用。
11．警惰为最严之刑罚。
12．学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。
13．死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
尽管《大同书》问世以来，学术界对其评价毁誉不一，智者见智，仁者见仁。但有几点是应该加以重视的。例如：
其二，重视发展生产。康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说："太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）
其六，在《大同书》中康氏把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓"理"、"欲"之争，其实质是人本主义和禁欲主义的争论。康氏在《大同书》中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子"泛爱众"思想和佛家"慈悲"观念，举起了朴素的人本主义的旗帜。儒家"仁"的思想渗透在《大同书》的全部内容之中，康氏把"仁"与"人"糅合为一体，指出"人之所以为人者，仁也。""舍仁不得为人。"康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在《大同书》中他把"人"摆在"天理"之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。
尽管康有为在《大同书》中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这一独特的见解只能成为一种乌托邦的空想。正如毛泽东指出的："康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。"

Ⅳ 康有为《大同书》的理想和政治主张是什么他思想有那些特点

《大同书》融会儒家的大同说与基督教的“平等”观，吸纳达尔文的进化论与傅回立叶等人的空想社会答主义，提出了建设一个无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的大同世界的理想，对于未来社会的展望和构想，颇具想象力。其立意高远.文辞丰赡，不少新奇可喜的主张颇具思想深度.如妇女解放、奴隶解放、取消国界、取消阶级、政府议会化，堪称近代中国思想史上的名著。
政治主张是改良主义的，不主张通过暴力革命来推翻一个旧世界，建立一个新世界。康有为想绕过阶级斗争，不主张革命，而提倡一种改良主义来达到“大同”的社会。

Ⅳ 中国古代管理思想主要包括哪些

中国古代的管理思想极为丰富，百家争鸣，以儒家、法家、道家为代表。

儒家首先提出人性本善的基本假设，进而提出仁政、德治、礼制的管理方法，最后提出要实现齐家治国平天下的管理目标。

法家首先提出人性本恶的基本假设，进而提出法制、刑治的管理方法，最后提出要达到崇君权和富国强兵的管理目标。

道家首先提出人性自然的主张，进而提出无为而治的管理方法，最后指出要实现的管理目标是至德之世。

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儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”

儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类（值得商榷）。

法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。

法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。

道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。

家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。

Ⅵ 如何弘扬伟大民族精神政治题

结合新的时代条件，大力继承和发扬伟大的民族精神，需要把这种民族精神升华为建设中国特色社会主义的理想信念。中国特色社会主义道路，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐的康庄大道，是全社会的共同理想和宏伟目标。我们要把弘扬伟大的民族精神与中国特色社会主义教育有机结合起来，把弘扬民族精神与培育时代精神有机统一起来，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，进一步坚定对中国特色社会主义的信念。

结合新的时代条件，大力继承和发扬伟大的民族精神，需要我们坚定不移地巩固中华民族的大团结。全国各族人民和衷共济、团结奋斗，是中华民族走向伟大复兴的力量源泉。爱国主义是我们的民族之魂，国家之魂。大力弘扬以爱国主义为核心的伟大民族精神，巩固全国各族人民的大团结，巩固海内外中华儿女的大团结，最大限度地凝聚起全民族的力量，就能形成中华民族自强不息、奋勇前进的巨大力量，万众一心地把改革开放和现代化建设事业不断推向前进。

结合新的时代条件，大力继承和发扬伟大的民族精神，最重要的就是要把民族精神转化为全面建设小康社会、落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的实际行动，转化为建设和发展的强大力量。我们要在改革和发展的实践中进一步弘扬伟大的民族精神，紧紧抓住发展这个第一要务，聚精会神搞建设，一心一意谋发展，促进社会主义经济建设、政治建设、文化建设与和谐社会建设全面发展，不断增强我国的经济实力、科技实力、国防实力和民族凝聚力，不断开创中国特色社会主义事业新局面。

Ⅶ 请您谈一谈论语和马克思主义哲学的关系

马克思主义在中国的传播除了政治的、革命的等实践需要外,还有一个重要原因就是中国传统哲学文化,尤其是儒家思想的若干基本观点倾向与马克思主义理论有相似相通之处,尤其是儒家的唯物论、辩证法、认识论、唯物史观、社会理想等思想对马克思主义在中国传播起了促进作用.
关键词：唯物论；辨证法；认识论；唯物史观；社会理想
在中国的文化史上,有过几次中外文化大接触.而在最近一次的文化交汇过程中,中国人接受了马克思主义,并以它作为1949年以来指导着中国的政治经济发展的官方哲学.究其原因,除了政治的、革命的等实践需要外,还有一个重要原因就是中国传统哲学文化,尤其是儒家思想的若干基本观点倾向与马克思主义理论有相似相通之处,如儒家的唯物论、辩证法、认识论、唯物史观、社会理想等,这对于马克思主义在中国传播起了促进作用.正如皮亚杰发生认识学所说,任何一种新知识的接受,其图式和知识体系都不能和旧有结构差别过大.中国先进知识分子及普通民众最终认可和选择马克思主义,与接受主体自身的文化底蕴相关,即“除了实践上的根据外,深受中国传统文化熏陶的新青年们能够接受马克思主义的本质原因,还在于学理上的相容性和相似性”.①本文尝试解答的问题是,马克思主义与儒家思想之间有何相似相通之处?这对中国人接受马克思主义有何影响?
一,唯物论
一直以来,让西方人困惑惊讶的一个问题是：中国竟然有那么多的人信仰无神论,中国人是如何摆脱死的恐惧又如何寄托精神实在是不可思议.以往我们将这归功于马克思主义唯物论在中国的传播及近代科学技术的发展.而实际上让中国人如此轻易接受唯物论和无神论的原因是因为中国传统哲学文化早有此渊源.儒学中的唯物主义传统重人轻神、重现实,对现象背后的本质往往存而不论,或认为除可感知得物质世界之外别无本体.孔子以“人本”代替“神本”,荀子指出“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,范缜对于神不灭的批判,提出了关于形神关系的正确理论,王夫之提出“天下唯器”的精湛观点.“从世界本身来说明世界”,这正是儒家哲学既没有涵出宗教又没有开出自然科学的原因,但却形成了儒学根深蒂固的无神论和唯物的实在论传统.可见,在哲学世界观方面,儒家无神论思想和朴素的唯物主义传统,使中国人能够毫无困难地接受马克思主义的辩证唯物主义.
二,辨证法
儒家思想中,可贵的辩证思维很早就已产生.孔子提出“两端”观念,同时孔子盛赞中庸之道,他说：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”②老子的“物或损之而益,或益之而损”,“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,已成为人们的常识.《易传》的“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推而生变化”,更是精粹更深邃的辨证观点.宋代以来,张载提出“两不立则一不可见,一不可见则两之用息”的深湛命题；程颐明确提出 “物极必反”；邵雍宣扬“一分为二”；朱熹更讲“一中有二”.他们的学说中都含有比较丰富的辨证法.到明清之际,王夫之提出了关于动静、新故的深刻观点.这些成就都表明可以在儒家朴素辩证法传统中找到类似马克思主义辩证法的胚芽.所以,中国学者接触到西方哲学的辨证法并不感到陌生难解,这些正是中国人能够比较快地接受马克思主义哲学,井将之与中国具体实践相给合的深层文化背景.
三,认识论
马克思主义哲学以科学的社会实践为基础,正确地阐明了主观与客观、理论与实践、感性认识和理性认识的辨证关系；而中国传统哲学对上述问题同样做了多方面的探讨,提出了许多符合唯物主义和辨证法的深刻见地.首先在主客观统一方面,管子的“所以知”和“所知”是最早将认识过程中的主体和客体、主观和客观加以区分；王夫之对“能”与“所”则对其表述得最明确和深刻.在认识与实践的统一方面,先行于知,由行致知；知之明也,因知进行；注重实效,以行证知；知行并进,相资为用等观点最为接近辨证唯物主义认识论观点的理论雏形.在感性认识和理性认识辨证统一方面,荀子的“天官薄类,心有征知”,王充的“不徒耳目,必开心意”,王廷相的“思与见闻之会”等命题粗略地接近于毛泽东在《实践论》中指出：“理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识”这一正确的认识论观点.此外,王充的“两论相订,是非乃见”,司马淡的“一致百虑,殊途同归”的真理观与马克思主义的真理观相契合.因此,中国传统哲学中关于认识的来源和基础、认识发展的过程、检验认识真理性的标准等方面的思想已经是相当丰富的,这为马哲在中国的发展提供了认识论方面的观念基础.
四,唯物史观
唯物史观是马克思、恩格斯的创造性贡献,但在此以前亦非全无端萌.在中国思想史上,有许多思想家谈到物质生活与精神生活之关系问题.《管子》书云：“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱.” 孟子的“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”(《滕文公》)、王充的“礼义之行,在谷足也”(《治期》)等思想都与唯物史观中经济基础决定上层建筑这一原理有吻合的地方,肯定物质生活是精神生活的基础,肯定丰衣足食是道德觉悟的必需条件,在一定程度上看到了物质生活条件在生活发展过程的决定作用.荀子的“善言古者必有节于今”.（《荀子.性恶》）其主要内涵是：从古到今的历史变迁是前进的而不是倒退的,应当变革过时了的历史传统以适合当今社会的发展,从而肯定历史进步和生活变革.此外,孟子“民贵君轻”的“民本”思想,以及“民惟邦本,本固邦宁”的“民本”传统,则更体现出了作为物质生产主体的人民群众是推动历史前进和实现社会变革的决定性力量.
五,社会理想
在马克思主义的理论体系中,最先被中国先进知识分子所接受并得以传播的是科学社会主义理论和唯物史观.共产主义理想是西方空想社会主义者提出的.中国封建时代还不具备产生空想社会主义的条件.但是,先秦道家老庄学说中保存着对于原始生活的怀念,提出了对于阶级剥削的抗议.儒家经典《礼记.礼运》篇中宣扬“大同”的理想.大同社会的原则是“天下为公”,其中人与人的关系是：“人不独亲其亲,子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己.力恶其不出于身也,不必为己.”人与社会的关系是：“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭.” 孔子憧憬的是一种使少有所养、老有所终、互相关怀爱护、和谐安定的集体富裕社会.毫无疑问,马克思主义的科学社会主义理论契合了中国传统的“大同”思想.此后,大同社会成了儒家所追求的理想社会,康有为的《大同书》就勾画了一个去“九界”,除私有则产、消灭阶级、人人平等幸福的太平大同社会的蓝图.以公有制为基础的大同社会与共产主义理想尽管有空想与科学的区别,但就消灭人剥削人的制度、财产公有、人人平等、生活富足安定而言,又有一致之处.五四时期,中国知识分子正是在“大同”思想的基础上接受社会主义理论,把两者相提并论的.如蔡元培就认为儒家的大同思想是“一种社会主义学,‘有各尽所能,各取所需’的意义；且含有男女平等主义.”③中国的先进分子认为苏俄依据马克思主义建立的社会制度“合于我人所信仰之天国大同主义”》.④后来毛泽东在《论人民民主专政》一文中直接把共产主义说成是“到达世界的大同”.可见,儒家大同思想使中国人对社会主义、共产主义有亲切的认同感,对马克思主义少了一层认知障碍,从而奠定了中国知识分子接受科学社会主义理论的思想基础.
综上所述,笔者认为积贫积弱的近代中国,首先是基于救亡图存、趋向现代化的实践需要而不得不向西方学习,选择和认可了马克思主义.还有一个更加深层的原因,那就是中国传统文化特别是儒家思想也内在地决定着主体对文本对象的认可和选择.任何外来的文化,如果不与中国传统文化相结合,不把自己的根扎在中国传统文化的沃土之上,即使是文化的精华,也不可能在中国的土地上生根、开花、结果.外来文化与本土文化是种子与土地的关系.马克思主义是人类智慧的结晶.中国5000余年的文化与智慧,是人类智慧的重要组成部分.马克思主义和儒家思想的精华是“心有灵犀一点通”,两者虽然相隔两千余年,但历史连续性规律使它们仍带有相通之处.两者在人类文化的共同性和继承性上是统一的,皆包含着具有普遍价值的真理性颗粒.所有这些,使得深受中国传统文化熏陶的先进知识分子最终认可和接受了马克思主义.

Ⅷ 郑和下西洋的历史意义

历史意义有一下几方面：
1、郑和远航，促进了我过同亚非各国的友好关回系和经济交流。答
2、揭开了世界大航海时代的序幕。这是中国拥抱外部世界的象征；郑和以多元宗教文化为先导，打通东南亚海上丝绸之路的实践，将中国的航海事业铭刻在世界航海史的里程碑上。
3、让大批中国人从此走出国门，走向海洋，在人类文明交汇的大舞台上展示自己。
郑和率领两百余艘船只、两万七千余人员的庞大舰队出使远航，是世界航海史的空前首航，是了不起的伟大成就，同时也将海上交通推上高峰，震惊了西洋的航海冒险家，激起了他们东来的欲望，进而使世人认识了海洋，开辟了海上航道，增进了世界经济繁荣及文化交流。
4、以中国人传统的政治道德理念，尝试建立和平与和谐的国际社会秩序。
5、促进文化交流。西洋基督教大量传入中国，同时使西洋的数学、理化、天文等学术教材也随之传入，使西洋现代化的科技学术启蒙了当时的高级官员及知识分子，这也是郑和出使对东西文化交流的重要贡献。

Ⅸ 孙中山“天下为公”的思想具体内容

孙中山平生最喜欢题写的内容，可能莫过于“天下为公”。据统计，在孙中山的题词中，“仅目前所辑得的有受主姓氏的”“天下为公”，就达32件，其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。孙中山为何对“天下为公”情有独钟？我认为，这是他提倡和实行三民主义所企望达到的境界，或许可以这样说，他的理想，他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。

“天下为公”的出典

1924年，孙中山在《三民主义》中提出：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界，即指《礼记·礼运》中所描叙的理想社会：“大道之行也，天下为公。”在这个社会里，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”。这就是所谓“大同”。《礼运》篇托名孔子撰作，其实是战国末期或秦汉之际学者所编纂。它反映的是以孔子为创始人的儒家学派的政治理想和对未来社会的憧憬。孙中山“天下为公”的思想，其源头便是早在两千多年以前即已编成的《礼记·礼运》篇。但孙中山的“天下为公”思想与儒家的“天下为公”思想有很大的不同，前者带有孙中山所处那个时代的印记。它不但吸收了儒家思想的精华，而且融入了中国古代农民起义者的平等思想，西方资产阶级民主主义思想，以及当时流行的社会主义理想。

孙中山眼中的“天下为公”

“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于国家不只是共产，一切事权都是要共的。”一个“共”字，涵盖面是那么大，“国家”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。国家为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的国家利益为“人民所共享”。

在孙中山的理想中的未来社会里，做国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享受平等幸福的是全体人民：“真正以人民为主”；“四万万人都有主权来管理国家的大事”；没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况，全国人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全实现，确实做到了古人说的“公天下”。孙中山满怀信心地对世人说，他理想中的未来社会，有欧美国家资本主义经济的繁荣，而没有欧美国家资本主义发展必然带来的种种弊端，以及阶级对抗和社会动荡。孙中山描绘的改造和建设中国的蓝图，当时确实使很多人怦然心动，并成为那个时代中国人民的奋斗目标。

实现“天下为公”的途径

孙中山力图通过实行三民主义，做到“公天下”。他主张实行民族主义，即实行民族革命，推翻满洲贵族的统治，恢复中华，把一家一姓的天下变成“公天下”。并在清王朝覆亡之后，继续进行民族革命，反对官僚、军阀的专权，把官僚、军阀的天下，变成人民的天下。同时将国内各民族融合成一个很文明、很强大的统一中华民族，以便抵抗帝国主义列强的压迫，从列强手中夺回失去的土地和利权，使中国成为独立、富强的国家。

他主张实行民权主义，即实行政治革命，“打破旧专制，提倡共和，建设一个新民国”。在这个“真中华民国”里，奉行主权在民、以民立国。辛亥革命以前，孙中山所说的民权是间接民权，国民只有选举权这一项权利，不能直接行使主权，而要由别人即代议士代为行使主权。辛亥革命以后，孙中山借鉴瑞士的办法，主张实行直接民权制。在这种制度下，国民有四大权利，即选举权、复决权、创制权、罢官权。孙中山说：“人民而有此四大权也，乃能任用官吏，役使官吏，驾驭官吏，防范官吏，然后始得一国之主而无愧色也。”但孙中山又说，要把“权”与“能”、“政权”与“治权”分开。简单地说，就是有权的人，不要直接管事，可以委托有才能的人去管。他说：“讲到国家的政治，根本上要人民有权；至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。”而且要把受人民委托管理政府的专门家看作是普通人，即使是民国的总统、总长，也要把他们看作是普通人。至于“政权”和“治权”分开的问题，孙中山是这样解释的：“要把国家的政治大权分成两个，一个是政权，要把这个大权完全交到人民的手内，要人民有充分的权利可以直接去管理国事。这个政权，便是民权。一个是治权，要把这个大权完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权，便是政府权。”孙中山设想得很好，真正实行起来未必简单。人民把管理政府的大权交给“有能的专门家”以后，既要放手让他们行使职权，又要监督他们，防止其反仆为主，公仆变老爷，这事谈何容易。

他主张实行民生主义，即实行社会革命，以防止资本主义的弊端。辛亥以前，孙中山提出了“平均地权”。“平均地权”即土地“单一税制”，具体办法就是让地主自报土地价格，以后国家按地主自报的土地征收土地税；国家征用地主土地，也按地主自报地价收购。土地因交通发达涨价的部分，当归国家。孙中山说，“这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝，这是最简便易行之法”。但他所主张的“平均地权”，只适用于“宅地”，不适用于“耕地”；只适用于城市及近郊，不适用于广大农村。孙中山晚年虽然提出了“耕者有其田”的主张，但对如何使无地和少地的农民获得土地，没有提出具体、可行的方案。而且这种主张不很现实。孙中山既想在中国发展资本主义，又想用抑制资本主义发展的办法，防止其必然伴随的弊害，这是他思想上的一大矛盾。辛亥革命以后，孙中山又提出了“节制资本”的主张。他说，在欧美国家，资本为少数人所垄断，经济问题的解决，百十倍烦难于政治问题。中国当以欧美前车之覆为鉴。中国要及早预防即将出现的大资本家垄断资本。办法是由国家掌握经济命脉，以国家之力发展经济，造福全社会。孙中山认为，这种做法体现了社会主义精神。他把民生主义或称作社会主义，或称作国家社会主义，或称作集产社会主义，或称作共产主义。他的民生主义，也确有苏俄经济体制和政策（孙中山称为“共产制度”、“国家资本制度”）的影子。

孙中山深知，为实现“天下为公”，必须跟以天下为私的人作斗争。他指出：“共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。民国成立十年，那些公仆太坏了，把中国搅得不成样子……”孙中山所说的搅乱民国的所谓“公仆”，指的是袁世凯、张作霖、曹锟、龙济光等人，这些官僚、军阀把军队当作私有，把政权当作私有，把国家当作私有。所以他说：“以后不用革命精神来改造民国，再没有别的希望。”对于全国统一、革命党成为执政党之后，将会出现的腐败现象，孙中山不会没有预料。他曾设想，采用外国的行政权、立法权、司法权，加上中国的考试权和监察权，造成一个“五权分立”的政府。据他说，有了这样“最完全、最良善的政府”，就可以“防止一切的流弊”，“做到民有、民治、民享的国家”。但是，“五权分立”到底能解决多大问题，实在是很难说的。

孙中山为实现“天下为公”而奋斗了一生。虽然直到他逝世，民国依然是一块假招牌，但他为实现“天下为公”而作的种种尝试和努力是有益的。今天的时代跟孙中山所处的时代已根本不同，但孙中山的“天下为公”的题词依然激励着中国人民，依然是中国人民的奋斗目标。自然，“天下为公”有了新的时代内涵。

Ⅹ 形容理想的成语有什么

形容“理想”的成语有：壮志凌云、豪情壮志、雄心壮志、志存高远、胸怀大志、雄心勃勃。
壮志凌云【 zhuàng
zhì
líng
yún】
释义：形容理想宏伟远大。
出处：《汉书·扬雄传下》：“往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有凌云之志。”
豪情壮志【háo
qíng
zhuàng
zhì】
释义：豪迈的情怀；远大的志向。
出处：茅盾《温故以知新》：“他们大多数两鬓添霜，然而豪情壮志，更见坚强。”
雄心壮志【xióng
xīn
zhuàng
zhì】
释义：意思是远大的理想和抱负宏伟的志愿。
出处：晋·陆机《吊魏武帝文》：“雄心摧于弱情，壮图终于哀志。”
志存高远【zhì
cún
gāo
yuǎn】
释义：为追求远大的理想及对事业上的抱负、追求卓越等。
典故：夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝；虽有淹留，何损美趣？何患于不济？（三国·诸葛亮《勉侄书》）
胸怀大志【xiōng
huái
dà
zhì】
释义：意思是有远大的抱负，和志向。
出处：明·罗贯中《三国演义》第二十一回：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”
雄心勃勃【xióng
xīn
bó
bó 】
释义：形容雄心很大，很有理想。
出处：茅盾《<子夜>新版后记》：“最初构思的时候，原也雄心勃勃，打算在我力所能及的广阔画面上把一些最典型的人物事态组织进去。”