大国治理书
① 罗马帝国为什么灭亡了
一般认为罗马帝国灭亡的原因主要有这么几个：
第一，罗马贵族喜欢丝绸，大量的购买导致了国库空虚。
第二，罗马的地下水管是用铅管做成，而铅有毒，长期使用导致了罗马人身体素质的下降。
第三，罗马上层贵族的分歧导致内乱不断，国力消耗。
第四，大量的外族渗透，尤其是日尔曼人在罗马的雇佣军中占据了大多数。
② 有哪些史料上记载了焚书坑儒这件事求书中原话
焚书坑儒是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士、儒士的事件。
焚书坑儒发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部 “焚书坑”及“坑儒谷”遗址
坑杀。此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”（《史记》卷六《秦始皇本纪》：臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂等烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与其同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师）。需要特加注意的是，从李斯的上书可知，当时帝国所有的书籍，包括明令烧毁的在内，在政府中都留有完整的备份。朱熹也云：秦焚书也只是教天下焚之，他朝廷依旧留得；如说“非秦记及博士所掌者，尽焚之”，则六经之类，他依旧留得，但天下人无有。
③ 如何治理蝗灾
1、环境保护
蝗灾的发生，自然因素是主要的，但不可否认的是，有相当一部分人为因素。蝗虫必须在植被覆盖率低于50%的土地上产卵，如果一个地方山清水秀，没有裸露的土地，蝗虫就无法繁衍。
现在有些地方的生态意识不强，有的单纯认为治理污染才是保护环境，而对于改善蝗虫适生区的植被、土壤和小气候等工作，由于短期内看不到效益，并不重视。
2、药剂防治
建议选用高效、低毒、低残留的对口农药，如5%锐劲特悬浮剂，每亩用20—30毫升兑水50—60公斤喷施。
也可以在蝗蝻（蝗虫若虫）出土10日内，用敌百虫粉撒于小竹、杂草上，或用敌敌畏烟剂熏杀。施药后还要加强监测，在一周内迅速检查防治效果，对漏治和防效差的地段及时补施药一次。
还可使用诱杀法：将稻草切成四五寸长，放入用人尿50公斤，加入50%可湿性敌百虫0．05－0．l公斤配制的药液中，浸没8小时，于晴天早晨分散堆放于蝗虫多处。
目前，最有效的灭杀蝗虫办法是用飞机喷洒农药，该法杀虫率高、灭杀范围广，但成本高，而且以化学防治为主的防治方式只能应一时之需，不能保证长治久安。
3、天敌防治
从长远看，要有效防治蝗灾，必须着眼于生态建设，要实行植物保护、生物保护、资源保护和环境保护四结合。特别是要确保生物的多样性，保护好蝗虫的天敌。据统计，我国目前有68种蝗虫的天敌，包括鸟类、两栖类、爬行类等，它们对控制蝗虫的数量具有重要作用。
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灾害物种：
蝗灾的致灾物种主要为蝗虫。蝗虫属于节肢动物门、昆虫纲、直翅目、蝗科，身体一般绿色或黄褐色，咀嚼式口器，后足大，适于跳跃，不完全变态。
其幼虫称为“蝻”，主要以禾本科植物为食，种类很多，世界上共约有1万余种，在我国就有300余种，如飞蝗、稻蝗、竹蝗、意大利蝗、蔗蝗、棉蝗等是农林业的主要害虫。
蝗虫在后腿的某一部位受到触碰时，蝗虫就会改变原来独来独往的习惯，变得喜欢群居。蝗虫通常胆小、喜欢独居，危害有限。但它们有时候会改变习性，喜欢群聚生活，最终大量聚集、集体迁飞，形成令人生畏的蝗灾，对农业造成极大损害。
④ 中国何时建国
中国是1949年10月1日建国的。
⑤ 中国为什么要反腐败
党风正则干群和，干群和则社会稳，而腐败是影响党群干群关系、破坏社会和谐的重要因素。反腐倡廉是加强党的执政能力建设和先进性建设的重大任务，也是维护社会公平正义和促进社会和谐的紧迫任务。构建社会主义和谐社会，要求我们将反腐倡廉作为重要内容和基本保障，深入推进反腐倡廉工作，切实加强领导干部作风建设，以优良的党风促政风、带民风，营造和谐的党群干群关系，不断促进社会和谐。
腐败的存在导致社会不和谐，构建社会主义和谐社会，必须坚持以人为本，把最广大人民的根本利益作为一切工作的出发点和落脚点，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。而腐败是对公共权力的滥用，严重侵害最广大人民的根本利益，直接导致社会不和谐。
腐败侵害广大人民群众的利益，导致利益分配严重失衡。社会利益的公平分配是社会和谐的基本前提，实现社会和谐必须保障利益分配的公平公正。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。这就要求我们在加快发展的基础上规范收入分配秩序，统筹兼顾各方面利益，保障社会公平正义。腐败分子把人民赋予的权力用来为个人谋利益，破坏利益分配的正常格局和合理秩序，必然造成社会矛盾，影响社会和谐。
腐败是对党风的严重损害，造成党群干群关系不和谐。党风问题事关党和人民事业的兴衰成败，而腐败的存在必定严重损害党风。腐败的一个显著特征是以权谋私，反映到思想作风上，就是弄虚作假、欺上瞒下；反映到学风上，就是不思进取、专营私利；反映到工作作风上，就是搞形式主义、虚假政绩；反映到领导作风上，就是搞官僚主义、任人唯亲；反映到生活作风上，就是贪图享受、腐化堕落。这就必然严重损害党风，破坏党群干群关系和谐。
腐败破坏社会主义核心价值体系，影响和谐文化建设。从文化意义上看，腐败是对全社会共同的理想信念和道德规范的否定，是对我们党的性质和宗旨的否定，与建设社会主义核心价值体系背道而驰。腐败分子把以权谋私作为价值取向，一切从个人或小集团的私利出发，完全颠倒了社会主义的价值标准。腐败的存在，削弱人民群众对党的领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会目标的信念信心，破坏全党全国人民团结奋斗的思想道德基础，影响和谐文化建设。所以推进反腐倡廉工作，需要大力弘扬廉政文化，提高党员领导干部的精神境界，增强其抵御腐朽文化的能力，筑牢拒腐防变的思想道德防线。应努力探索廉政文化建设的新思路，实现廉政文化建设的内容、形式和手段创新；积极构建廉政文化教育大格局，形成全党全社会共建廉政文化的局面；善于运用现代传播手段和干部群众喜闻乐见的形式进行宣传，提高廉政文化教育的效果，更好地发挥其在反腐倡廉和促进社会和谐中的作用。
⑥ 古代大司徒、大司空、司寇各是什么官职
1、大司徒
大司徒是西周时主管国家财赋收入机构地官系统的最高官职。其主要职务，《周礼·地官司徒上》：“以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职，以令地贡，以敛财赋。”即总掌均平土地;区别各地物产，划分土地等级，制定赋税的征收与管理。
司徒由《周礼》地方官司徒演变而来。汉朝置尚书郎4人，其一人主财帛委输。西汉末至东汉初，以大司马、大司徒、大司空为三公。
三国时期:太尉、司徒、司空为三公，魏文帝时，置度支尚书寺，专掌军国支计。隋唐时期置太尉、司徒、司空为三公，正一品。宋、元、明、清沿而未改。
2、大司空
"司空"这个官职，是从尧帝以来就设有的，但历代的职务有所不同。如尧、舜、禹时代的司空，主管治理水土;西周时代的司空，主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶，为六卿之一;汉绥和元年(前8年)由御史大夫改置，为三公之一。
后去"大"字，称司空，主管囚徒。 建平二年(前5年)复旧称。元寿二年(前1年)仍改称大司空。东汉建武二十七年(51)'发放改称司空。《周礼》冬官之篇佚，北周依《周礼》制六官，据儒者相传之说，以大司空为冬官府之长，以卿任其职。明、清习惯上常称工部尚书为大司空。
清代的“大司空”一职说的是工部尚书，品级为从一品。
古代官职大词典中：
【大司空卿】官名。北周仿《周礼》置一人，掌营城郭都邑，立社稷宗庙，造宫宅器械，监百工，职似后世工部尚书。正七命，统领冬官府。下有小司空上大夫、冬官府都上士等。
3.司寇
司寇是中国古代司法官吏名称。商即有之，为最高司法官；周有大司寇、小司寇之分。《周礼·秋官》：“大司寇掌建邦三典，以佐王刑邦国诘四方”，小司寇“以五刑听万民之狱讼”。秦汉以廷尉代之。后世以大司寇为刑部尚书别称，侍郎则称少司寇。
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清代官员好用古称，因而又称吏部尚书为太宰，侍郎为少宰；户部尚书为大司农、大司徒、计相，侍郎为少司农、少司徒；礼部尚书为大宗伯，侍郎为少宗伯；刑部尚书为大司寇，侍郎为少司寇；兵部尚书为大司马，侍郎为少司马；工部尚书为大司空，侍郎为少司空。
⑦ 企业文化相关书籍有哪些
企业文化相关书籍有如下一些：
[日] 松本厚治：《企业主义》，企业管理出版社。
[美] 约翰·科特：《现代企业的领导艺术》，华夏出版社。
[美] 阿伦·肯尼迪、特伦斯·迪尔：《西方企业文化》，中国对外翻译出版公司。
[美] 托马斯·J．彼得斯、小罗伯特·H．沃特曼：《成功之路》，中国对外翻译出版公司。
[美] 詹姆斯·钱皮：《改革管理》，上海译方出版社。
[美] Price Waterhouse公司：《21世纪CEO的经营理念》，华夏出版社。
[日] 盛田昭夫：《日本·索尼·AKM》，经济管理出版社。
[美] 戴维·奥斯本、特德·盖布勒：《改革政府—一企业精神如何改革着公营部门》，上海译文出版社。
[美] 威廉大内：CZ理论—一美国企业怎样迎接日本的挑战》，中国社会科学出版社 。
[美]杰克琳·谢瑞顿、詹姆斯·L.斯特恩：《企业文化：排除企业成功的潜在障碍》，上海人民出版社。
[美]阿里·德赫斯：《长寿公司》，经济日报出版社 。
[美]劳伦斯·米勒：《美国精神》，工人出版社。
[德]E．海能：《企业文化理论和实践的展望》，知识出版社。
⑧ 如何理解百年未有之大变局是人类命运共同体提出的时代大背景
1、大变局是具有历史性、时代性和战略性的重大判断
作为大战略判断，这里的“百年”在本质上是一个大历史概念，是指一个相对较长且正在发生巨大变化的历史时期。这里的“世界”，不只是传统意义的国际关系，而是指视野更为宏大、内涵更为丰富的人类社会。
所谓世界百年未有之大变局，是指在一个相对较长的历史时期深刻影响人类历史发展方向和进程的世界大发展、大变化、大调整、大转折、大进步。研究大变局，应该有全局的战略高度和宽广的历史视野。
2、大变局体现了认识世界大势的一种全球维度的大历史视野
在当前国际形势风云变幻、世界不确定性显著增多的背景下，要清醒把脉人类历史发展方向和世界发展大势，更需要有大视野、大格局和大胸怀。
把握国际形势要树立正确的历史观、大局观、角色观。我们要端起历史望远镜冷静观察，善于从中长期把脉人类历史发展大势，善于发现世界演进规律，善于从林林总总的表象中把握整体、全局和本质，也需要把中国自身发展置于国际体系变迁大势之中。
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当前世界历史演进趋向“百年之变”。
1、全球化进程百年之变。世界范围的商品大流通、贸易大繁荣、投资大便利、技术大发展、人员大流动、信息大传播不断深入发展，深刻影响着当今世界的发展模式、交往模式、思维模式和治理模式。
2、世界经济格局百年之变。随着一大批新兴大国和发展中国家快速崛起，延续几个世纪的“大西洋时代”已经演变为大西洋和太平洋“两洋”并举并重的新时代。
3、国际权力格局百年之变。伴随世界经济重心的逐步多元，国际力量对比更趋均衡的态势更加明显，多极化进程继续稳步向前推进，特别是亚非拉第三世界国家在实现政治独立开始全面追求发展和复兴，在国际体系中的地位和影响力也在逐步提高。
⑨ 历史上的黑暗大反派，一介女流权倾朝野，断送了整个国家吗
今天我们说说北魏的宣武灵皇后。众所周知，在南北朝时期，最有名的就是北魏了，而北魏之所以辉煌的原因有一半多都是由于孝文帝的原因。可是，在孝文帝驾崩之后，宣武帝登基，他的皇后胡氏，却是一个祸国殃民的主。原本这胡氏没有什么名声，宣武帝都不知道这个人，但是那时候北魏大力发展佛教嘛，而胡氏的姑姑是一个尼姑，有一次给皇族讲佛法，然后趁机说胡氏有多漂亮，然后宣武帝就把让胡氏进宫了。
随后，胡太后把自己的干儿子，也就是拓跋诩的同父异母的弟弟拓跋钊抱上了龙椅。而这时候，尔朱荣彻底不干了，就带着自己的军队拥立了拓跋子攸为皇帝，也就是孝文帝的侄子。由于尔朱荣有军队，所以一时间胡氏也只能逃跑，跟着姑姑当了尼姑，希望佛教来帮他一把。但是佛祖显然不会帮这种人，尔朱荣还是把她捉走了，此时胡太后无依无靠，就打算用自己的美色再诱惑一下尔朱荣，反正没准还能让自己舒服。结果尔朱荣根本不理睬她，还把她丢入了黄河，让她接受了应有的报应。
⑩ <<大学>>原文
真正正版的都是中华书局版本。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
释义：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；
心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
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《大学》是儒家经典《四书》之一，《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚未定论。一说是曾子所作；一说是孔门七十子后学者所作。在南宋前从未单独刊印过。自唐代韩愈、李翱维护道统，开始推崇《大学》与《中庸》。
北宋时司马光编撰《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。程颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定本》。南宋时朱熹编撰《大学章句》，并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》。
按照朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。因此，朱熹把它列为“四书”之首。