政治理想

『壹』 什么是社会政治理想

社会政治理想是社会全体成员共同的政治理想

『贰』 政治理想都包括是什么方面

近期的是建设中国特色社会主义的理想。
远期是实现共产主义。
只有先实现近期的目标，远期的才可以实现。
远期的实现是建立在近期实现的基础上的吧。

『叁』 孙中山先生的政治理想。

天下为公
出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。国人对“天下为公”这四个字，因孙中山的推崇而非常熟悉。

天下为公 是孙中山、廖仲恺先生的指导思想，意思有天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。也指天下公平。 在传世的孙中山题词中，最多的是“天下为公”这四个字。从孙中山一生为之奋斗的理想与实践而言，实际上也可以浓缩为对“天下为公”这四个字的毕生追求。 孙中山在日本神户的题字 一、孙中山继承了中华先贤关于 “天下为公”的思想 从先秦诸子的记述中可以知道，无论是以孔孟为代表的儒家、以老庄为代表的道家或是以墨翟为代表的墨家，都憧憬、向往和追求“天下有道”的社会，并力图在现实的世俗社会中付诸实现。尽管各家对“天下有道”的理解和规定自有区别，但是把“道”视为一种尽善尽美的、有序和谐的状态，对这种有序状态的追求即对理想的追求，却是大体相同的。这种有序状态或理想社会的具体表现，在儒家就是《礼记》所勾画的“天下为公”的“大同世界”： 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故户外而不闭，是谓大同。 对中西文化都有广泛涉猎的孙中山，继承了中华传统文化的精髓，对“天下为公”的理想更是情有独钟。他在1924年关于“三民主义”的著名演讲中，提出了“真正的三民主义，就是孔子所希望的大同世界”，并具体说： 两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：“大道之行也，天下为公。”便是主张民权的大同世界。又“言必称尧舜”，就是因为尧舜不是家天下……孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又说：“天视自我民视，天听自我民听。”又说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他在那个时代，已经知道君主不必一定是要的，已经知道君主一定是不能长久的。 按照东汉经学家郑玄的解释，“天下为公”的“公”字即是“共”的意思。“天下为公”亦即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。它不但吸收了儒家思想的精华，而且融入了中国古代农民起义者的平等思想、西方资产阶级的民主思想以及当时流行的社会主义思想。按孙中山的设想，他为之奋斗的未来社会，做国家主人的是全体人民，管理国家大事的是全体人民，享受平等幸福生活的是全体人民，真正以人民为主，没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况，全体人民“生活上幸福平等”；“民有”、“民治”、“民享”完全实现，真正做到古人所说的“公天下”。孙中山在《三民主义》的演讲中满怀信心地对世人说，他理想中的未来社会，有欧美国家资本主义经济的繁荣，而没有欧美国家资本主义发展必然带来的种种弊端以及阶级对抗和社会动荡。在欧美，这些社会问题是不可避免的，难以解决的；而在中国，由于未雨绸缪，将政治革命和社会革命“毕其功于一役”，这些社会问题是不会发生的。 孙中山描绘的改造和建设未来中国的蓝图，尽管有许多不切实际的空想成分，但是，却客观反映了伟大的中国人民不仅善于认识自己已有百年历史的半殖民地的被奴役地位，不仅善于梦想自由和平等，而且更善于同压迫者作斗争。孙中山对未来社会是“天下为公”的阐述，当时确实使很多人怦然心动，并成为那个时代中国人民的奋斗目标。而孙中山本人，更是身体力行，首先对“天下为公”进行了实践。 二、孙中山提出以“三民主义”实现“天下为公” 如何实现“天下为公”呢？孙中山提出三民主义：“曰民族，曰民权，曰民生……今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义，殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易。”他认为只要将三民主义“灌输于人心，而化为常识”，“天下为公”的大同世界就可以实现。 所谓实行民族主义，即要把反对帝国主义作为中华民族革命的主要任务来完成。他在中国国民党第一次全国代表大会《宣言》中明确提出：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已”，“民族主义实为健全之反帝国主义”。孙中山针对“屡牺牲我民族之权利”的不平等条约，坚决表示要“力图改正条约，恢复我国国际上自由平等之地位”。 所谓实行民权主义，即实行政治革命。他说：“大凡有团体有组织的众人，就叫做民”；“权就是力量，就是威势”，“有行使命令的力量，有制服群众的力量，就叫做权”；“把民同权和拢起来说，民权就是民的政治力量”。孙中山主张直接民权制，即国民拥有选举、复决、创制、罢官这四大权力；同时，要把“权”与“能”、“政权”与“治权”分开。为保证民权的有效实施，孙中山在资本主义国家所实行的立法、执法、司法三权分立的基础上，又创造性地增加了考选权和纠察权，形成“五权宪法”。孙中山提出的新“两权”，试图以立法为保证，以德、才为标准，让人民控制政府官员的进出任免，其中充满着“主权归民”的良好愿望。孙中山1916年 浙江省议会题词 所谓实行民生主义，即实行社会革命。孙中山认为，民生主义的原则有二：“一曰平均地权，二曰节制资本。”孙中山后来又将“平均地权”归纳为“耕者有其田”，这就具有消灭封建土地制度的性质。“节制资本”是为了限制具有“独占的性质”的私人企业，如银行、铁道、航路之属，“由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计”。这样，便可由国家掌控经济命脉，以国家之力发展经济，造福全社会。 由上可知，孙中山的三民主义纲领，是一个以“民”为本的系统纲领。它旨在引导中华各族人民挣脱帝国主义和封建主义的枷锁，进至于具有高度物质文明与精神文明的“天下为公”的理想社会。这在当时凝聚中华各族人民方面所发挥的精神的感召力，是难以估量的。 三、孙中山以实际行动践行“天下为公” 孙中山致力于革命四十余年，不仅以他的言论对“天下为公”的社会进行了描绘，更以他本人的行动去实践了“天下为公”的道德风范。孙中山一生在这方面的事例是颇多的，这里仅以他担任临时大总统的90天为例。 辛亥革命后，南京建立了临时政府，孙中山当选为临时大总统。上任伊始，即颁布了不少有利于发展民族资本主义经济、资产阶级民主政治和资产阶级文化教育的政策，如建元改历、限期剪发、劝禁缠足、禁止刑讯、保障人权、禁止人口买卖、保护华侨、严禁鸦片、禁止赌博、改变称呼、废止跪拜、男女平等、民族平等，等等。这些政策与实施了两千多年的封建专制制度比较起来，的确是社会发展和进步方面的飞跃，也可以说是“天下为公”的社会模式的雏形。 孙中山出任临时大总统期间，还以自己良好的品质和作风，为下属与国民做出了“天下为公”的榜样，以此证明了他日夜萦怀的是国家的统一富强和人民的安居乐业，丝毫没有考虑个人的权势和享受。他担任临时大总统后，仍然廉洁奉公，生活极为俭朴，不讲排场。临时大总统府设在旧两江总督衙门，他却在西部一座平房内办公，在一座简陋的小楼房内居住。他身上穿的是一件极粗陋的呢子大衣。由于临时政府财政困难，所以上自大总统，下至一般职员，都未规定支付薪金。他们除食宿由政府供给外，每人只是发给了由临时政府财政发行的军用券30元。这实际上是一种供给制的生活。政府成员如此廉洁，首先就在于孙中山的以身作则。 孙中山每天都要接见大批来访者，上至地方军政官员，下至人民群众。有一天，一位八十余岁的老人专程从扬州来南京，想瞻仰孙大总统的风采，在传达室被阻。孙中山闻知后，立即召见。护卫队长把老人扶进总统府，孙中山正拟行握手礼，但老人却掷杖跪下，要向孙中山行三拜九叩之礼。孙中山急将老人扶起，告诉他：“总统在职一天，就是国民的公仆，是为全国人服务的。”老人问：“总统若是离职后呢？”孙中山回答说：“总统离职以后，又回到人民的队伍里去，和老百姓一样。” 同盟会在南京开会时，孙中山准备到会讲话。因为他太朴实与平易近人了，根本没有总统的派头，加之又是便装步行去的，所以一到门前就被警卫拦住了。警卫对他说：“今天是孙大总统要来这里，别人不让进去。”孙中山说：“孙大总统不也是一个普通人吗？他只不过是老百姓的公仆。”说完话，他把名片拿出来。那个士兵方知此人就是孙大总统，急得不知所措。孙中山向他点点头，微笑着进去了。 孙中山任临时大总统期间，在用人方面基本做到了“任人唯贤”而不是“任人唯亲”，坚持以考试办法选拔官吏，突出了一个“公”字。而他反对“任人唯亲”，更从流传很广的他反对胞兄孙眉谋取广东都督之职一事得到证明。至于他尔后让总统位于袁世凯一事，则充分彰显了“天下为公”的风范。其历史作用，论者已多，此不赘述。 四、孙中山追求“天下为公”对当今的启示 在中华民族五千年的文明史上，有许多优秀的传统美德，“天下为公”无疑是其中最绚丽者之一。作为20世纪中国三大伟人之一的孙中山，对“天下为公”这种传统美德的身体力行，不仅影响着与他同时代的中国人去为建立共和国而奋斗，而且对后世的中国产生了深远的影响。 在改革开放、构建和谐社会的新的历史条件下，每一个中国人，尤其是其中的执政者，仍然需要弘扬“天下为公”的精神。“天下为公”是孕育民族魂的精髓，是缔造两个文明的基础，是塑造民族形象的支柱，是创造大同世界的前提。随着时代的前进和社会的发展，“天下为公”已不仅仅是一种传统美德，而且应当成为中华民族生生不息、大力弘扬的崇高信念和伟大精神。中国要和谐富强，那种以天下为己任，与国与民同呼吸共命运，国而忘家，公而忘私，义而忘利，一心为了祖国的强盛和人民的安康而不懈奋斗，无私奉献，心忧天下的“天下为公”的精神，正是我们不可须臾忘记、当时时践行的。

『肆』 屈原的政治理想

屈原崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”(《惜往日》)，也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。细读《离骚》，我们可以感触到诗中充满了诗人不懈追求政治理想的热情。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”为了楚国的强盛，诗人奔走操劳，希望君王能赶上前代圣君的脚步，并主动承担起开路先锋的重任。
参考资料： http://..com/question/47956009.html?si=4

『伍』 政治角度上理想的概念

【理想的真正含抄义】理想作为一种精神现象，是人类社会实践的产物。人们在改造客观世界和主观世界的实践活动中，既追求眼前的生产生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生产生活目标，期盼满足未来的物质和精神需求。对现状永不满足、对未来不懈追求，是理想形成的动力源泉。在一定的意义上讲，理想是人们在实践中形成的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

【理想的定义】是人们在实践过程中形成的、有实现可能性的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。满足眼前的物质和精神需求，又憧憬未来的生活目标，期盼满足更高的物质和精神需求。对现状永不满足、对未来不懈追求，是理想形成的动力源泉。

『陆』 屈原的政治理想是什么

屈原的政治理想是“美政”，其主要内容是明君贤臣共兴楚国。国君首先应该具有高尚的品德，才能享有国家；其次应该选贤任能，罢黜奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。
屈原的“美政”理想表现在诗人的作品《离骚》中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
“美政”具有鲜明的儒家色彩。主要观点有“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“举贤授能”，主张大一统，反对秦国的暴力征 伐。

『柒』 政治如何实现理想

如何才能实现自己的梦想？能实现梦想人人几乎都有以下几点共同特征。
敢于决断——克服犹豫不定的习性
很多人之所以一事无成，最大的毛病就是缺乏敢于决断的手段，总是左顾右盼、思前想后，从而错失成功的最佳时机。成大事者在看到事情的成功可能性到来时，敢于做出重大决断，因此取得先机。
发挥强项——做自己最擅长的事情
一个能力极弱的人肯定难以打开人生局面，他必定是人生舞台上重量级选手的牺牲品；成大事者关于在自己要做的事情上，充分施展才智，一步一步地拓宽成功之路。
调整心态——切忌让情绪伤害自己
心态消极的人，无论如何都挑不起生活和重担，因为他们无法直面一个个人生挫折，成大事者则关于高速心态，即使在毫无希望时，也能看到一线成功的亮光。
挑战弱点——彻底改变自己的缺陷
人人都有弱点，不能成大事者总是固守自己的弱点，一生都不会发生重大转变；能成大事者总是善于从自己的弱点上开刀，去把自己变成一个能力超强的人。一个连自己的缺陷都不能纠正的人，只能是失败者！
善于交往——巧妙利用人力资源
一个人不懂得交往，必然会推动人际关系的力量。成大事者的特点之一是：善于靠借力、借热去营造成功的局势，从而能把一件件难以办成的事办成，实现自己人生的规划。
重新规划——站到更高的起点上
人生是一个过程，成功也是一个过程。你如果满足于小成功，就会推动大成功。成大事者懂得从小到大的艰辛过程，所以在实现了一个个小成功之后，能继续拆开下一个人生的“密封袋”，从而迎接到大成功
凭着自己的智慧，奋斗与坚持，就能创造梦想，改写命运，大家怀着对梦境的憧憬，心中充满着喜悦和欢快，翘首企盼，仿佛那个梦就在不远处向自己招手，也激发着我们去奋斗实现。
生活是我们自己的，有梦想，就要用努力去实现它。突破困境——从失败中撮成功的资本
人生总要面临各种困境的挑战，甚至可以说困境就是“鬼门关”。一般人会在困境面前浑身发抖，而成大事者则能把困境变为成功的有力跳板。
抓住机遇——善于选择、善于创造
机遇就是人生最大的财富。有些人浪费机遇轻而易举，所以一个个有巨大潜力的机遇都悄然溜跑，成大事都是绝对不允许溜走，并且能纵身扑向机遇。
立即行动——只说不做，徒劳无益
一次行动胜过百遍心想。有些人是“语言的巨人，行动的矮子”，所以看不到更为实际现实的事情在他身上发生；成大事者是每天都靠行动来落实自己的人生计划的。

『捌』 陶渊明的政治理想

对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好,希望有贤明的君主，清廉的官员

[táo yuān míng]
陶渊明（东晋诗人）（352或365年—427年[1] ），字元亮，又名潜，私谥“靖节”[2] ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗[3] ”，有《陶渊明集》。

『玖』 孟子的政治理想是什么

孟子的思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡，”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。强调发展农业，体恤民众，关注民生，他在《寡人之于国也》中说：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 他又提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三，土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于像桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”

『拾』 旗帜鲜明讲政治是什么政治理想政治方向政治立场

中央开展“两学一做”学习教育的方案提出，做合格党员，就是要着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。其中，把“讲政治、有信念”排在“四讲四有”的首位，凸显了坚定正确政治方向、坚定崇高理想信念的重要性。

讲政治，就是对党绝对忠诚，听党话、跟党走。这是讲政治的首要原则。讲政治包括政治方向、政治立场、政治观点、政治纪律、政治鉴别力和政治敏锐性等方面。

一是保持清醒的政治方向。正确贯彻执行党的路线、方针、政策，自觉服从和服务于党的工作大局，在思想和行动上始终与以同志为总书记的党中央保持高度一致。

二是站稳坚定的政治立场。自觉把自己的命运同党的命运紧密相连，爱党忧党、兴党护党，自觉维护党的利益、国家利益、集体利益，时刻站在广大人民群众的立场上观察和分析问题。

三是牢牢把握鲜明的政治观点。要认真学习马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，深入贯彻总书记系列重要讲话精神，掌握观察问题的立场、观点和方法。

四是严格遵守政治纪律。严格遵守政治纪律是维护我党团结统一，提高全党凝聚力和战斗力的基础，是认真贯彻执行党的路线、方针、政策的重要保证。

五是有高度的政治鉴别力和政治敏锐性。政治鉴别力是从政治上分辨是非的能力，主要表现在政治风浪和大是大非面前，能够分清主流和逆流、真理和谬误。政治敏锐性是指能够快速敏捷、全面准确地观察和处理复杂政治问题的能力。

人只有讲政治，才能坚定理想信念。理想信念是人的政治灵魂，是人经受住任何考验的精神支柱。总书记指出：“理想信念就是人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”

在“信仰之河”里，中国从南湖的“一叶扁舟”成长为“一艘巨舰”，中国人民从受压迫受剥削到当家作主，中国实现了翻天覆地的历史性转变，重回世界舞台的重心，如今已成为世界第二大经济体，而支撑这一伟业的，首先是社会主义、共产主义理想信念的力量。

人理想信念坚定，也就能够讲政治，真正心中有党，在党言党、在党爱党、在党兴党，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在各种诱惑面前理想坚定，在关键时刻靠得住，信得过、能放心。