治理乱世

『壹』 为什么说治世道、乱世佛、由治到乱是儒家

“无”是老子心中极为重要的概念。随着时代的变迁，尤其是经过魏晋玄学的改造，再加上人们的误解，“无”成为了“消极无为悲观厌世”的代名词，还有些人将它理解为“君王南面之术”。这几年，随着新道学的兴起，有必要对“无”这个概念的重新辨析和解释。

老子的“无”首先意味着不干涉。“天道无为，万物化育”是说万物不受天道干涉，故能自我发育成长；“我无为而民自化”是说如果统治者不干预，民间就会形成一种自发的秩序。纵观中国历史，凡是统治者实行无为而治时，都是我国经济文化繁荣的时期，即使这种无为而治并不彻底，甚至是很不情愿。因此，民间有一种说法是：“治世道、乱世佛、由治到乱是儒家”。

老子的“无”也意味着不偏袒。正因为“圣人常无心，以百姓心为心”，所以“圣人不仁，以百姓为刍狗”，将所有的百姓如“刍狗”一样一视同仁。“以正治国，以奇用兵”，“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻”，只有统治者公正公平，以合同和规则办事，才是有德的，才能治理好国家。反之，如果不按规则办事，乱加干涉，必然厚此薄比，造成不公正和不公平的现象。

老子的“无”还意味着“空”。“空”不是没有，而是万物生长和万民自化的空间，“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，“天下万物生于有，有生于无”。万物拥有的的空间越大，它们的生长发育越好，反之则受到极大限制。由于我国专制制度的发展，我国人民拥有的自由空间越来越小，到明朝朱元璋时，隐士征招不应者要处死，而文革期间，甚至连隐居的权利都被剥夺。我国的经济文化不落后才怪呢！

老子的“无”还意味着对通常的社会行为的限制和取消。“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”，人类是无法避免犯错误的。对人类的某些社会行为的限制和取消有利于减少人为的灾难。一般说来，人类的错误可以分为两大类，一类是过分的行为造成的，一类是努力不够引起的。努力不够造成的后果可能是严重的，但毕竟没有消耗过多的人力、物力、精力，留下的空白处女地还比较容易“画最新最美的图画”。而过分努力所造成的危害不仅可能更为严重，而且更难补救和恢复。因为不仅要拆除、清理、医治原有努力所造成的障碍、废墟和破坏，而且还要承受人类精力、财力和生命的无偿而有害的巨大支出所带来的身心创伤。所以，无的概念有助于防止过分的社会支出，它相当于人类社会行为的刹车机制，任何有动力的车辆都必须有刹车装置。人类发明的第一辆汽车就是因为没有设计刹车装置而自己撞毁的。有动力而没有刹车机制的车辆无异于自杀的工具，没有减速和制动机制的社会行为和运动也就是自我毁灭的过程。故老子说：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”。

『贰』 “治乱世用重典”的出处是哪里上下文是什么

人人都知道治乱世需用重典，也就是需要下猛药，才能矫枉过正。

典故见《周礼、秋官、司寇》，有”刑乱国、用重典“之说，上下文如下：大司寇之职，掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。

译文：

大司寇的职责，负责建立和颁行治理天下的三法，以辅佐王惩罚(违法的]诸侯国，禁止四方各国(的叛逆]：一是惩罚[违法的]新建立之国用轻法，二是惩罚(违法的]旧国用中法，三是惩罚乱国用重法。

“乱世用重典”，“乱世”是指中国古时各朝代社会出现凌乱及差劣局面的情况，与“盛世”相反；“重典”是指严苛的惩罚。

为了整顿好社会上凌乱的局面，迫不得已唯有使用严苛的惩罚。而整体上，“乱世用重典”用于社会上的定义为，透过严苛的法律效果惩罚犯罪，来达到治理社会的目的。

(2)治理乱世扩展阅读：

重典治弊是古今中外治国理政的一个重要法宝。

一国之弊，必是经久相沿之疾，必是盘根错节之困，必有立场利益之争。要根除这些弊政、弊端和弊病，和风细雨、常规施政一般难以取得实效，只有重典治弊方能彰显治国者从严施政的鲜明立场和坚定决心，方能以彰善瘅恶、激浊扬清的有力举措实现治理目标。

因而，重典治弊作为治国理政的重要方式，既适用于开国和动荡时期的全面治理，也适用于承平时期特定领域和问题的专门治理，在治国施政中担当着除弊布新、拨乱反正的特殊作用。

中国古代商鞅变法明刑正典、诸葛亮治蜀整肃纲纪、孝文帝革除鲜卑旧俗、张居正实现“万历中兴”等，都是重典治弊开新局的典型事例。

在国外，富兰克林·罗斯福为应对经济危机大刀阔斧实施“新政”，普京铁腕治理俄罗斯使其由乱而治，都是重典治弊施新政的成功例证。尤其是中国古代汉武盛世、开元盛世、康雍乾盛世的开启和形成，更是彰显了执政者重典治乱的关键性作用。

『叁』 “乱世用重典”是什么意思出自哪里

释义：对混乱社会状态用严刑峻法来约束国民，以达到一个相对稳定的社会状态。

出处：出自明朝朱元璋的《大明律》。

重典之存，如果排除社会性因素而单独从研究决策者入手，时常可以发现重典适用的轨迹与君主自身对外部环境的应激及心理状态的描绘极其相符。

传统社会以降，历代统治者依赖“以刑为主”的东方本土式法制路径，而“重典治国”现象在各朝不同时期也备受青睐，似乎成为稳定政治经济局面，实现长治久安惯用且重要的政治运行和法制工具。

(3)治理乱世扩展阅读：

重典治国论：

“重典治国”在各朝不同时期备受统治者青睐，似乎成为稳定政治经济局面，实现长治久安惯用且重要的政治运行和法制工具。但重典治世在绝大多数的历史时期往往难以完成统治者的决策预期，收效了了，最终难以逃脱成为历史陈迹的命运。

在认清辨明重典给传统社会带来诸多负面影响的同时，不应妄自断言仅是法典之严苛性造成了社会动荡，阻碍了社会进步的步伐。反之，应当透过制度体表剥离并审视导致重典失效的权力结构、社会文化氛围、法文化为背景等要素群体，反思而进取，此乃是国人不可偏废的重要任务。

传统社会以降，历代统治者依赖“以刑为主”的东方本土式法制路径，而“重典治国”现象在各朝不同时期也备受青睐，似乎成为稳定政治经济局面，实现长治久安惯用且重要的政治运行和法制工具。

而由中国特有的政治、法制土壤所孕育的“重典论”，其在不同的历史时期所具备的意蕴是有差别的，对社会的作用力也趋于殊途。剥离纷繁的表象，抽取各式重典背后承载的法文化。

“重典论”思潮似乎也并没有随着中国法律的现代化更新换代而彻底消褪，却成为隐性的法制因素，供给着目的论化的思维方式，深刻影响着国人今日的法治进程。

『肆』 乱世必须用重典

“乱世用重典”，“乱世”是指中国古时各朝代社会出现凌乱及差劣局面的情况，与“盛世”相反；“重典”是指严苛的惩罚。全句指，为了整顿好社会上凌乱的局面，迫不得已唯有使用严苛的惩罚。而整体上，“乱世用重典”用于社会上的定义为，透过严苛的法律效果惩罚犯罪，来达到治理社会的目的。

(4)治理乱世扩展阅读

重典治国论

传统社会以降，“重典治国”在各朝不同时期备受统治者青睐，似乎成为稳定政治经济局面，实现长治久安惯用且重要的政治运行和法制工具。但重典治世在绝大多数的历史时期往往难以完成统治者的决策预期，收效了了，最终难以逃脱成为历史陈迹的命运。

在认清辨明重典给传统社会带来诸多负面影响的同时，不应妄自断言仅是法典之严苛性造成了社会动荡，阻碍了社会进步的步伐。反之，应当透过制度体表剥离并审视导致重典失效的权力结构、社会文化氛围、法文化为背景等要素群体，反思而进取，此乃是国人不可偏废的重要任务。

传统社会以降，历代统治者依赖“以刑为主”的东方本土式法制路径，而“重典治国”现象在各朝不同时期也备受青睐，似乎成为稳定政治经济局面，实现长治久安惯用且重要的政治运行和法制工具。而由中国特有的政治、法制土壤所孕育的“重典论”，其在不同的历史时期所具备的意蕴是有差别的，对社会的作用力也趋于殊途。

剥离纷繁的表象，抽取各式重典背后承载的法文化，“重典论”思潮似乎也并没有随着中国法律的现代化更新换代而彻底消褪，却成为隐性的法制因素，供给着目的论化的思维方式，深刻影响着国人今日的法治进程。

故而，在不断辩证借鉴、汲取中国传统社会法律思想经验，兼顾吸纳国外优秀法律制度的今天，归纳、总结重典治世所发挥之效用，使之浮于水面，愈加明确化，继而认清利弊，抽取其中的合理性因素，扶正法治化轨道，乃是国人不可偏废、僭越的社会工程。

参考资料乱世用重典-网络

『伍』 乱世当用法,治世当用儒是什么意思

身处乱世应该用严格的法律来治理国家，治理国家应当用有学问有能力的大儒

『陆』 什么叫治乱世之法乱世之法是什么什么叫大道之学

什么叫治乱世之法？乱世之法是什么？什么叫大道之学？我个人认为治乱世之法应该是统一，大道之学是老子《道德经》。

『柒』 如何理解“治理太平之世当以仁义为首，治理乱世则应以权谋为先。兵不在多，在于得人与否。

仁义，不难理解，也就是仁政，比较轻的刑罚。。。
权谋，权术谋略，
得人，指人心。
我只能理解到这，有帮助请采纳

『捌』 形容“治理混乱的局面使之恢复正常”的成语是什么

1.拨乱反正

【拼音】： bō luàn fǎn zhèng

【解释】： 拨：治理；乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。

【出处】： 《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”

2.返正拨乱

【拼音】： fǎn zhèng bō luàn

【解释】： 返：回复；正：正常；拨：治理；乱：乱世。整顿混乱局面，恢复正常秩序。

【出处】： 唐·杜甫《朝享太庙赋》：“向不遇返正拨乱之主，君臣父子之别；弈叶文武之雄，注意生灵之切。”

3.禁暴正乱

【拼音】： jìn bào zhèng luàn

【解释】： 禁：制止。正：纠正。抑制强暴势力，治理混乱局面；或禁除暴行，根治叛乱。亦作“禁暴止乱”、“禁暴诛乱”、“禁乱除暴”、“救乱除暴”、“拨乱诛暴”、“止暴

【出处】： 《战国策·秦策一》：“是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。”

『玖』 历史上有哪些治乱世用重典的例子

朱元璋时代

朱元璋的人生哲学正是：要么不做，要么做绝。
洪武十三年(公元1380年)九月初三，朱亮祖与长子朱暹被押到了朱元璋的面前，朱元璋没有跟他废话，充分发挥了自己动手的精神，上来就用鞭子抽了朱亮祖。侍卫们一看皇帝亲自上阵，士气大振，在得到朱元璋默许后，纷纷开始动手。朱亮祖与他的儿子朱暹就这样被活活鞭死。
杀掉朱亮祖和朱暹后，朱元璋下令将参与此事的恶霸全部杀死。他念及朱亮祖有功，给他留了全尸，但其他人就没有这么好运气了，朱暹等人的皮都被剥了下来，悬挂在闹市，供众人参观，以为后世警戒。
朱元璋对这件事情的处理让很多官员胆战心惊。而朱亮祖也在无意中创造了一个纪录：他是第一个被当廷打死的大臣。
不过他并不是最后一个。此后，当廷打死大臣这一明朝独特的现象就此延续了下去。终明一朝，很多直言大臣都被这种极端的刑罚打掉了性命。
此后，朱元璋对待贪官污吏的态度越来越严厉，他创造了一个以往封建统治者想都不敢想的政策，即规定普通百姓只要发现贪官污吏，就可以把他们绑起来，送京治罪，而且路上各检查站必须放行，如果有人敢于阻挡，不但要处死，还要株连九族！这在中国法制史上是绝无仅有的。
但这一政策的操作性不强，明代的实施者并不多。
与这种群众检举揭发相比，朱元璋肃贪的主要线索来源是他的耳目，也就是检校。这些人遍布全国各地，一旦发现官员有贪赃枉法等问题即可上奏。
朱元璋使用了这么多的手段，自己也全力配合，按说贪污行为应该绝迹，然而情况远没有他想象的那么简单。
朱元璋制定了法律，规定当时的刑罚限于笞、杖、徒、流、死五种，从字面上也很容易理解这五种刑罚，客观来说，在封建社会这些刑罚并不算重。这也是朱元璋考虑到前朝的刑罚过重而作出的一种改进。
但朱元璋并不是个按规矩出牌的人，在对付贪官污吏和反对他的大臣上，他用的绝不是这几招。在他实施的刑罚中，最有名的莫过于凌迟，把人绑在柱子上，用刀慢慢割，如果行刑的人技术好，那受刑者就要受苦了，据说最高纪录是割3000多刀，把肉都割完了人还没死。除此外，还有所谓抽肠(顾名思义)、刷洗(用开水浇人，然后用铁刷子刷)、秤杆(用铁钩把人吊起风干)、阉割、挖膝盖等等。
然而在这些令人生畏的死亡艺术前，官员们仍然前腐后继，活像一群敢死队，成群结队地走到朱元璋的刑具下。
杀完一批，又来一批，朱元璋急眼了，于是他颁布了更严厉的法令：“我想杀贪官污吏，没有想到早上杀完，晚上你们又犯，那就不要怪我了，今后

贪污受贿的，不必以60两为限，全部杀掉！”
可就是这样也没能止住，官员反倒是越来越少，于是在当时的史料中出现了这样一个滑稽的记录：该年同批发榜派官364人，皆为进士监生，一年后，杀6人。后面还有：戴死罪、徒流罪办事者358人。
大家明白了吧，这300多人一个没漏。再说说这个戴死罪、徒流罪办事。

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『拾』 盛世治方乱世治圆的含义什么意思

盛世治方乱世治圆，可能是说，在太平盛世，应居安思危，所以，需要严格要求，否则会变得人人骄傲自大，不可治理。

而虽说乱世用重典，但是，正因为是乱世，需要人才，而人才需要机遇，而且，因为是乱世，没有固定的收入，没有平稳的生活，没有安全的人生道路，所以，在乱世时，有避祸归隐的，有为民请命的，有啸聚山林的，有拦路劫径的，大家迫于家人的生计或是想有匡国治世之才，想为万民开太平的，那么，这个时候，一定地位的当权者——再乱世也总有那一部有权有势的个人或组织——对他们来说，在知乱世，要善于发现人才，要学会妥善的待人接物和外处世处事，不能太严格，太严格，则水至而无鱼，或是凉了有志者的心，或是错杀了救国长城，所以，乱世治圆，就是说，要学会比盛世更周全的处世之道，治国之方。