坝河治理

1. 大禹治水主要治理的是：

世有大禹治水始于岷江汉水之说，此乃就大范围而言。岷江、汉水为禹定九州之梁州之域。史载“昌意降居若水”，“若水”即今雅垄江，基本得到学术界认同。由此可知，禹及其父鲧、祖父颛顼、曾祖父昌意均应当生活在梁州之域。岷江、汉水相比之下属于较大的河流。说大禹一开始就治理这样的大江大河不免令人置疑。我们今天使用干部，总是要先到基层，到乡镇去干干，干得好就到县上，再干得好就到市上、省上；学校一毕业就到省上当干部的比较少，即使破格也要有一定的政绩作基础。

大禹出生在北川，已经得到了史学界的广泛认同。而北川正处在岷江、汉水之间，是涪江的第一大干支流，其长度、流量都不及岷江、汉水。大禹从其出生到受舜帝调遣外出治水之间大约有15～20年是生活在以北川为中心的地区（姑且不说他全部生活在北川），而北川是川西北暴雨集中区之一，境内的湔江因而经常爆发洪水。因此湔江作为大禹治水的第一河是理所当然的。

本文结合相关史实、民间传说、湔江及其治理情况等进行分析，认为“湔江是大禹治水第一河”。不揣冒昧地抛出来，望能得到方家的指教。

一、湔水辨

关于湔江，现在所知不止一处。姜炳璋乾隆年间在石泉（今北川）任县令亲自主持编纂的我县历史上的第一部县志《石泉县志》里特地写了一篇文章《湔江辨》指出：“旧志云，湔水出玉垒山。玉垒在茂州保县北。《汉书·地理志》绵虒县有玉垒山，湔水出焉。郭景纯云，‘玉垒作东别之标’是也。迳入灌县而递注于郫、新繁诸县。秦李冰凿离堆虎头于江中，即此，而非北川之湔水也。北川湔水去玉垒三百余里，中隔大山，风马牛不相及，而谓出于玉垒，谬矣。湔水之在北川者，源有三派。合为二流，又合为一流。其西北一派源最长，自西番草地雪山（雪山即雪宝顶）来。……经呷竹、喇嘛、生番过黄土沟，入北川白草河东寨，东南流一百六十里，众山溪水注之，至县西，此正派也。其西一派，发源于青片大山，行一百五十里至坝底堡，俗名坝底水。又西南一派，发源于茂州相公岭。行百余里至桃坪，又二十里入邑水瓮子，经铁索桥，坝底水与之合焉。又八十里，亦至县西与正派相合，乃名湔水。从前无湔水之名也。安得以灌县之湔为北川之湔乎？于是经县城东二十里至漩坪，南折三十里至曲山关，又二十里东注邓家渡，又东南五十里至通口，经江油县界黄连桥至彰明县之漫坡渡，出绵州，注大江。郡志，势如湔沸，故名湔水，亦名北川水。《元和志》作石密水。从前地志本未尝误，自彭韶《形胜》云：‘湔水自石纽出汶川。’彼不知石纽为北川之地……以致后作堤堰志者皆踵其误而不之察也。故辨之。”

据历史文献记载、地面遗迹印证、专家学者考证，大禹就降生在禹穴沟（原名清泗沟）之刳儿坪，正值九龙山之第五峰下。姜炳璋《禹穴考》云：盖地为九龙山，松潘番夷草地其发轫也。至黄土沟大山，呷竹土司所辖也。入白草番寨百六十里。历三神口、马鹿坪，至关子门，九龙摩空而起，其中峰则禹穴在焉。八龙左右若护卫然。其水有二派。一派发源于番寨肉耳挂顶，名禹穴外溪。一派发源于第一龙，名禹穴内溪，溪有血石，溪之上为刳儿坪。山势忽平夷，圣母坐卧之迹宛然。二水并过九龙，至青泗口而合，折而注于湔江。群山万壑，或近或远，皆会于九龙之前，真神灵之奥区也。姜炳璋的这篇考证，从地理学、风水学的角度论证了只有这样神秘的地方才是大禹降生之地。

大禹降生的清泗沟（今禹穴沟）与湔江有关，于是便有了多处湔江之说。正如计有功在《禹庙记》中所言：“《传》曰：礼也者，反本修古，不忘其所生。越之人曰，吾禹之会稽。楚之人曰，吾禹之宛委。思其人，宝其地，使蜀之人不曰，吾禹之石纽，是不知天降神地发祥人允赖也。”旨在表达人们对先祖的纪念、思念、怀念之意，也无可厚非。

湔江之名不止一处，我们暂且不去管它。而本文所言湔江，则特指白草河与青片河流经北川原县城（今禹里）西汇流后，流经漩坪、曲山、邓家、通口，到江油青莲汇入涪江的北川境内最大的河流。在北川县境长度达128.1公里（含干直流青片河），湔江水系在县境的流域面积达到2625.15平方公里，占全县总面积的91.5％。

二、湔江治理是典型的东别为沱

1、湔江是大禹治水的“试验田”

如前所述，大禹既然生在北川，其父鲧既然能被推荐为治水首领，在其出山之前，其治水本领必定已经远近闻名。大禹也不免会跟随父亲学上几招。大凡有河流，就难免有爆发洪水的可能，而发生洪水的原因则可能是多方面的：或因暴雨、或因泥石流、滑坡等导致河道淤塞等等。一旦发生洪水灾害，人们必然会根据具体情况采取相应的治理方法。大禹出生的时代又正是洪水多发期，大禹出生到受命出山治水，或曰15年，或曰20年。在此期间，湔江爆发洪水的可能性是存在的，因而大禹参与湔江洪水的治理是可信的。笔者认为，大禹将其出生地的湔江作为治水的“试验田”也应当是预料之中的事。

2、湔江——东别为沱治水第一河

（1）治理湔江势在必行。据考证，湔江在若干年前不是经曲山、邓家、通口、青莲注入涪江，而是经曲山直接南流，经擂鼓、安县安昌、花垓、界牌和绵阳永兴，在绵阳的南山汇入涪江。湔江这样汇入涪江的长度就达到约80公里，落差约200米，仅河道占用的面积就将达到约2万亩，而且北川境内擂鼓坪的近万亩良田、安县和绵阳境内的数万亩良田将随时受到洪水的威胁。

现在的北川湔江，从曲山经邓家、通口、青莲入涪江约40公里，落差大约也有200米。也就是说，整条河几乎都是在深山峡谷中穿行，河面相对比较狭窄，占用面积小，耕地损失不大；受洪水威胁的耕地面积相对较小。

（2）湔江改道确有其事。一是经地质勘探，湔江确实曾经经过擂鼓汇入安昌江再入涪江。据1987年编辑的《北川县自然地理志》矿藏中“高阶地沙金”一目中记载：“在擂鼓附近湔江古河道，其岩石是泥盆系——三迭系灰岩、白云岩，构造裂隙发育，地下水溶蚀形成漏斗、溶洞，由河流带来的沙金渗入其中，形成洞穴型沙金。……已知矿点有救官岭（旧关岭，即曲山关）、盖头山。”二是民间流传着“二郎神杨戬擒孽龙”的故事。据说当年杨戬奉命捉拿孽龙，并将其锁在叠溪海子里，后来，孽龙在其朋友的帮助下逃了出来，翻过和尚头，沿青片河、湔江往外逃。二郎神发现后立即前往追赶，一面向天神报告请求支援。当孽龙逃到曲山时，本欲南行，向擂鼓、安县方向跑，此时李天王派来的天兵天将已经在擂鼓摆下阵势，并在擂鼓坪南面的狮子山上将那巨大的羊皮鼓擂得震天响。孽龙听见鼓声，来了个180度大转弯，便掉头向东逃去。本想经陈家坝，翻垭上往龙安方向跑，而垭上也已经有了李天王派去的凤将把守（垭上原名龙凤场，看来就是因为龙与凤曾在此碰面）。孽龙只得返回，至邓家时，杨戬已经赶到。情急之下，孽龙只得拼死一撞，撞开了邓家渡下面的岩羊滩，经通口、青莲，入涪江而去。擂鼓狮子山上的羊皮鼓后来变成了石鼓，现在还在狮子山上。曲山原来一直叫回龙，薄薄的山脊叫龙尾山；现在我们把县城新区的主干道命名为“禹龙干道”，就些都应该是为了纪念大禹治理湔江的功绩。

笔者以为透过这个民间故事，这里所谓捏孽龙，实际就是湔江爆发洪水。我们现在一发洪水，民间仍有“走妖”之说。

（3）考古新材料提供了佐证。2004年在重庆云阳旧县坪出土的景云碑碑文中的“术禹石纽汶川之会”，联系原北川县城西的誓水柱（其上刻12字,为虫篆体,宋《淳化阁帖》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”,其义难懂。传为大禹治水时出的手令）分析，大禹石纽之会一是率石纽一带百姓召开治理湔江的誓师大会，二是离开祖籍到岷江、汉水去治水时召开过誓师大会。

三、治理湔江意义重大

1、保护了良田。湔江改道后仅缩短河道约40公里，就相当于万亩良田；如果湔江沿擂鼓、安县方向，河水将并入安昌河，必然增加安昌河的负载，加之这一带地势平坦，泄洪困难，洪水必将对沿岸的良田形成严重威胁。改道后，使安县安昌、花垓、界牌、绵阳永兴成为绵州重要的鱼米之乡之一，为绵州的经济发展作出了积极的贡献。因此纪念大禹不仅是北川人民的大事，也是绵阳地区人民的大事。

2、顺应了自然。北川的地势特点是西北高、东南低，湔江改道经邓家（由都坝、贯岭流经陈家坝的都坝河在这里汇入湔江）、通口、香泉、青莲汇入涪江，正好顺应了这一自然规律。

3、调节了水系。湔江改道经邓家、通口、香泉、青莲，正好调节了这一带原来没有大的河流的状况，使北川、安县、江油一带的水系分布更加合理。占北川流域面积91.5％的湔江水系呈叶脉状遍布全县20个乡镇的18个半乡镇，流经通口、香泉段正好是这片树叶的叶柄；而县境南面的擂鼓镇不再属于湔江水系，正好有贯穿全境最后汇入安昌江的苏宝河，县境东部桂溪乡又有发源于平武锁江、大印的平通河穿境而过。这样就使全县水资源搭配非常合理。

4、成功的范例。一说到鲧治水失败的原因，大家都知道一个“堵”字；一说到大禹治水成功的经验时都知道一个“疏”字。前者无疑是正确的，只堵不疏肯定失败。但后者就未必准确，只疏不堵也未必正确。科学的说法，应该是大禹治水成功的秘诀在于以“疏”为主，“疏”、“堵”结合。北川湔江在曲山急转180度就是疏、堵结合的结果。现在擂鼓与曲山之间的盖头山、凉风垭一带的多处小山头，使人不难联想到当年用巨量的土石堵塞洪水的情景。在二郎神杨戬擒孽龙的传说中就有一个细节说，二郎神眼看就要追不上孽龙了，他一个箭步飞将过去，正好踏在了龙尾山对面的景家山头，踩垮了一大堆巨石，后来人们叫它乱石窖。这个传说的细节里就透露出当年治理湔江时使用了“堵”的方法的影子。前面已经讲到“孽龙情急之下一头撞开了岩羊滩”的情节，这也就是“疏”的意思，也就大禹治水“随山浚川”的具体反映。

5、宝贵的经验。一是学到了“疏”与“堵”结合的治水方法。大禹父亲鲧本来就是治水的能手，才有可能被部落首领推举到中原治水。大禹从小就受到其父亲治水方法的熏陶，“堵”也是治水不可少的一种方法。我们现在的筑坝、筑堤不也是“堵”吗？同时大禹在学习其父“堵”方法的同时，还开始试用了疏的办法，凿开岩羊滩就是一次成功的实践。实践证明这一方法可行，而且非常重要。二是实践了“东别为沱”的方法。相比之下，治理湔江“东别为沱”的规模相对较小，也正好符合大禹成长的实际，没有小范围实践的成功，又怎么能实施大规模的工程呢？因此，可以说大禹治水“东别为沱”始于北川湔江，应用于川西平原，发扬光大于黄河三角洲。说到鲧治水的失败，我想也不仅仅是方法问题，这与当时九州大地尚未统一在华夏部落之下有关，各个小部落各自为政，“以邻为壑”，无法统一规划治水才是鲧治水失败的主要原因。大禹治水时华夏部落联盟已经基本实现了中原地区的统一，因此，时事造英雄也是大禹治水成功的重要因素之一。

大禹文化博大精深，需要研究的东西太多太多。作为禹生之地的历史文化研究工作者，肩负着重要职责。希望全国各地的广大专家学者一如既往地关注支持大禹文化研究，把大禹文化研究不断推向新的阶段，取得新的突破。(转)