治理的名言

① 关于孔子的名言(治理国家的)3句

不患寡而患不均 孔子
含义：不必担心土地少、人民少，而应该担心治理政策方面的不公平。
运用： 用在衡量社会利益的分配上是否公平民主、公正合理。

不以言举人，不以人废言 孔子
含义： 推荐人才不能因为某人口头上讲得好就提拔重用他，也不可因为这人有不足的地方就不采纳他正确的意见，而是要全面评估一个人的才干、品格等各个方面。
运用： 用于说明选拔人才时的正确方法。

民无信不立 孔子
含义：百姓对统治者不信任，这样的国家是不能存在下去的
运用： 用在诚信观方面

② 古时候一些治理水患名言

1 “ 深淘滩，低作堰”是都江堰的治水名言。
2 “导河积石，至于龙门，南至于华阴专，东至于底柱，又东属至于孟津。东过洛汭，至于大伾，北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。”——〔夏禹 〕

③ 有没有大神可以给一些关于精准治理的格言警句

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
君子求诸己，小人求诸人。—《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

④ 创造与毁灭治理名言

你可以从别人那里得来思想，你的思想方法，即熔铸思想的模子却必须是你自己的。 —— 拉姆

⑤ 儒家在治理国家的至理名言

孔儒家治国理政的重要理念“为政在人”，
“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；
为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。

⑥ 《春秋》治理国家的名言有哪些

学而时习之，不亦说乎。岁寒，然后知松柏之后凋也。 1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。 （2）吾十有五而志于学。——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。 （3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。 （4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。 （5）不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语·述而》 孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。 （6）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。 （7）二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。 （8）学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。 （9）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”？ （10）不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。 （11）古之学者为己，今之学者为人。——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。 （12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。 （13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。——《论语·阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。 （14）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《论语·子张》

⑦ 治理小人 有心机的人名言

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。

⑧ 古代关于君王治理国家的名言

唐太宗李世民说：“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知道兴衰,以人为镜,可以知道得失。”

水能载舟，亦能覆舟。——唐太宗 李世民

⑨ 社会管理的名人名言

] 管理的三种任务:管理企业,管理管理者,管理员工和工作

[2]
实务上
,
管理是具体方法和技巧,是责任与担当,同时也是艺术

[3]
企业是一个资源统治的机制
,分合决定於交易成本与生产成本的衡量

[4] 企业因创造了价值而拥有存在的正当性

[5]
日本人的经营秘诀在将企业变成家族
;中国人的经营秘诀在将家族变成企业

[6]
成功的秘诀在於能将自己的脚放进他人的鞋里,以及能从他人的观点考虑事物

管理学—名人名言
亨利福特
(Henry Ford)
美国工业家与汽车业先趋

[7]
天才是1%的灵感与99%的汗水
.(Genius is one- percent inspiration and
ninety-nine percent perspiration.) 汤玛斯叶尔瓦爱迪生
(Thomas Alva Edison 1847-1931) 美国发明家
[8]
乐观的人到处都看到绿灯,悲观的人只看到停步的红灯,而真正聪明的人则是色盲.
史怀哲

⑩ 有关孟子对于统治者应如何治理国家的名言

为了提出具体的治国思想，孟子通过界定“仁”的含义，详细阐述了仁政思想。孟子说过“仁，人心也”（《孟子·告子上》）以及“仁也者，人也”（《孟子·尽心下》），表明他认为“仁”就是人内心中做人做事的原则及价值追求。他还说过“恻隐之心，仁也”（《孟子·告子上》），“仁之实，事亲是也”（《孟子·离娄上》）以及“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”（《孟子·公孙丑上》），表明他把“仁”界定为人与生俱来的善性，首要表现在对自己父母的孝顺上。在自给自足的小农经济时代，儒家孝道对于确定代际之间契约及其正常履行是必要的〔10〕。孟子将个人侍奉双亲的品质推广到一般化的人与人相处之上，认为人如果将对长辈的孝顺与对晚辈的慈爱用于人际交往上，即“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”，就能实现和谐共处的社会氛围，从而实现“天下可运于掌”（《孟子·梁惠王上》），这是良性互动的国家治理。孔子同样认为君民之间如果实现良性互动的关系，如“上之亲下也，如手足之于腹心矣;下之亲上也，如幼子之于慈母矣”，那么国家将会“令则从，施则行”而实现“政之致也”（《孔子家语·王言解第三》）。孔孟描绘了类似的国家治理的最高境界，但这需要“仁”对人与人之间的关系进行调和才能实现。孟子强调“仁”应该激发与唤起内心真正的善性，且这种“仁”与“善”不能有任何虚假成分，即“夫仁亦在熟之而已矣”（《孟子·告子上》），否则虚假的仁将不会对社会产生积极影响。总之，孟子从人与生俱来的善性出发，阐述了“仁”的主旨内容，指出统治者如果以“仁”来治国即实行“仁政”，那么统治者与民众就会实现和谐发展，如此“而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王上》）。 来源：理论观察