治理家国
Ⅰ 四书五经中关于治理国家的诗句有哪些我有急用
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语;消除消极的东西，而宣扬人们的善行;善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
得道者多助，失道者寡助。
上有好者，下必有甚焉者矣。
知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君;知事人，然后能使人。
“民为贵，社稷次之，君为轻
Ⅱ 自己都清理不好 怎么来治理国家是哪句古语的意思
“一屋不扫，何以扫天下?”
这句话的来源与意义，可以直接在网络知道中搜索。 此话虽然是后人杜撰，而杜撰者已为古人，也可算为古语，而且比较贴切易懂，符合题意。
Ⅲ 家国天下怎么解释
“家国天下”是出自《礼记·大学》：“身修而后家齐专，家齐而后国治，国治而后天下平” ，一开始属的意思是：提高自身修养，理好家政，治理好所在的地区，最后使全国安宁。现在都指个人有较高的思想觉悟跟抱负，胸怀天下。
拓展知识
1、《大学》，西汉戴圣所传《礼记》的第四十二篇，亦称正本、原本、古本《大学》。《大学》是中国两千年前的一部教育学专著，几乎讨论了教育教学的所有问题，其所归纳的教育教学六大原则（预防性原则、及时性原则、循序性原则、观摩性原则、长善救失原则、启发诱导原则）都是现代教育著作中予以重点论述的。
2、“家国天下”原出处摘录
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。——《大学》
Ⅳ 一室之不治，何以天下家国为是什么意思
这句话的意思是：你连一间屋子都不能治理，凭什么能治理好国家呢？
出处：清回·刘蓉《习惯答说》
选段：
一日，父来室中，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”
译文：
一天，父亲来到屋子里坐下，回头看看那处洼坑笑着说：“你连一间屋子都不能治理，凭什么能治理好国家呢？”
(4)治理家国扩展阅读：
《习惯说》选自刘蓉《养晦堂诗文集》。是一篇论说体裁的散文。只就一件小事说起。这篇文章主要采用了记叙和议论的表达方式，揭示的道理是，对于一个人来说，无论是培养好习惯，还是克服坏习惯，都应该从少年时期开始；因为这个时期，是形成各种习惯的最初阶段，培养好习惯不容易，克服坏习惯也不容易。
正如文中所说的：“故君子之学，贵于慎始。”（所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。）而一个人在学习时，初始阶段的习惯也非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。
Ⅳ “一室之不治，何以天下家国为”是什么意思
“一室之不治，何以天下家国为？”的意思是“一间房子不能管理好，怎么管理整个国家呢？”
选自刘蓉的《习惯说》
原文：
蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，经尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。
译文：
我年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。我低下头读书，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，直径一尺，逐渐越来越大。每次经过，我都要被绊一下。起初，我感到很别扭，时间一长也就习惯了。
一天，父亲来到屋子里，向四周看发现这屋地面的洼坑，笑着对我说：“你连一间屋子都不能治理，凭借什么治理国家呢？”随后叫仆童将洼坑填平。
父亲走后，我读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，心里一惊，低头看，地面却是平平整整，我很别扭地走了许多天才渐渐适应。
唉！习惯对人的影响，是非常厉害的啊！脚踏在平地上，便不能适应坑洼；时间久了，洼地就仿佛平了；以至于把长久以来的坑填平，恢复到原来的状态，却认为是阻碍而不能适应。所以说君子做学问，最重要的就是开始时需谨慎。
《习惯说》一文，写于清代，作者刘蓉。刘蓉(1816-1873)，字孟容，号霞仙，湖南湘乡人。他精通古文，著有《养晦堂文诗集》14卷及《思辨录疑义》等作品。
本文选自《养晦堂文诗集》。"说"是古代议论、说明一类文章的总称，文章短小精悍，主要用来说明某种观点、某一事物的理论，或是通过某个现象来说明道理。
Ⅵ 家对国家而已言是什么
自夏启建立第一个奴隶王朝开始，就是家国天下，对于统治者而言，版家就是国，国就是家权。西周采取的分封制为了管理天下,周天子把土地分给自己的叔伯兄弟等亲戚,叫诸侯,诸侯在自己分得的土地上建立起国.然后诸侯又把国土分给他们的叔伯兄弟等亲戚,叫大夫,大夫的土地即为家，总的来说就叫做裂土封侯，封邦建国.封建时代开始之后，赏赐功勋，裂土封侯，这一点更加明显。国对异性诸侯而言就是最高的封赏，一般都是某某国公，在王朝比较强盛的时候基本都是虚封，王朝末期基本上封国就代表着要该朝换代了，因为国在升格就是该朝换代了。而家的含义对普通人而言也就是自己的窝，不是金窝银窝就是狗窝，自己想怎么治理就怎么治理，穷人家徒四壁，贫者无立锥之地；富者如家有良田万顷，对国也并没有什么概念，维系于社会的更多是家族传承，家对国家而言，就要看你是哪一家的了；到了近代，民族意识开始觉醒，国家的意识也开始觉醒，尤其是法国大革命之后，家跟国家开始明显的有了关联，引用三个火枪手中的一句话就是我为人人，人人为我，国家就是这片区域内所有家的代表，家就是国家的最小组成组织，再往下分就是个人了。
Ⅶ 求诸子百家的治理国家的方法！！
各家各派对国家这个政治机器的看法本身就各不相同，所以对国回家的治理也是从不同角度出答发的
1：儒家讲究以礼乐建立明确的阶级制度，通过固定的权力分配来达到稳定治理国家的目的。
2：法家之中，术治讲究通过权谋强化君权，势治讲究纠察官吏，法治讲究以法为唯一准则。
3：墨家求实不务虚，讲求兼爱，但由于人心本身拥有贪念，这点很难做到。
4：道家本身提倡自然，也就是每个人追求在生存中寻求大道，所以国家这种人为机器不为道家提倡。
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还有名家、杂家、纵横家、阴阳家、兵家、农家其中涉及治国的非常多，但是不像上面四家这么主流，就不多说了。
Ⅷ 家国的家与国是什么意思
国是由无数个抄家组成的，家是国必不可少的一部分。
Ⅸ 指治理国家的成语是
经纬天下
发音 jīng wěi tiān xià
释义 经，纬：治理。指治理国家。
出处 《史记·秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”