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1. 请以“新中国外交历程”为主题，按以下三个时期把这组照片填写到表格中

07年历史考研大纲
一 、 内容比例
中国古代史 约30% 中国近现代史 约20%
世界古代史 约20% 世界近现代史 约30%
史学理论和史学史、历史文献学、历史地理学、专门史等方面的内容将有机的体现在以上各部分之中。
二、 试卷题型结构
选择题 20小题，每小题2分，共40分
名词解释 8小题，每小题10分，共80分
史料分析题 2小题，每小题30分，共60分
简答题 4小题，每小题30分，共120分
三、 考察范围
（一） 中国史
1、 中国古代史
（1） 中国历史的开端
中国远古时代的人类
氏族公社
我国远古社会的传说
（2夏商西周
夏朝的考古发掘和文化遗址
夏朝的巩固和发展
商族的起源
从盘庚迁殷到武丁中兴
周族的兴起和灭商
西周后期的社会矛盾及灭亡
商、西周的制度和社会结构
夏、商、西周的社会经济
夏、商、西周的文化
（3） 春秋战国
春秋战国的改革与变法
春秋战国社会经济的发展
春秋战国社会等级关系的变化
从诸侯割据到秦统一
春秋战国的思想、文化和科技
（4） 秦汉
秦统一专制集权国家的建立
汉承秦制与“文景之制”
汉武帝与西汉的强盛
西汉后期的社会危机与王莽改制
刘秀加强东汉统治的制度与措施
东汉后期的政治腐败
汉代的社会结构
秦汉社会经济的发展
秦汉的农民起义
秦汉的民族关系和对外关系
秦汉的思想、文化和科技
（5） 魏晋南北朝
曹操统一北方和三国鼎立局面的形成
魏蜀吴三国的政治与经济
西晋的短暂统一及其政治经济问题
“九品中正制”的建立及其意义
十六国的兴亡和南北对峙局面的出现
东晋门阀政治
南朝门阀的衰落和寒人的兴起
江南社会经济的发展
北魏统一北方和孝文帝改革
北魏末年的社会矛盾
北魏府兵制的建立及其特点
北朝时期北方各民族的大融合
魏晋南北朝时期的思想、文化和科技
（6） 隋唐五代
隋朝的统一及其政治、经济和军事制度
隋朝大运河的开凿
唐朝的建立和“贞观之治”
唐朝相关制度对隋朝的继承和发展
武则天和唐玄宗的统治
唐朝前期的社会经济
“安史之乱”与藩镇割据局面的形成
唐中叶政治、军事、社会各领域发生的变化
两税法的颁行与唐后期的经济
唐朝末年的社会问题
隋唐时期边境各少数民族概况
隋唐时期的中外经济文化交流
隋唐时期的思想、文化与科技
五代十国时期的政治与经济
（7） 宋（辽-西夏、金）元
北宋中央集权的加强
庆历新政与王安石变法
北宋与辽、西夏的关系和宋金对峙
宋代经济的繁荣
元代的统一及其影响
元代行省制度
元朝的民族政策
元末的农民战争
宋元时期的科技与思想文化
宋元时期的海外交通
（8） 明清（前期）
朱元璋与明代中央集权的加强
郑和下西洋
“南倭北虏”问题
明中叶的社会危机与改革
东林与复社
耶酥会士与早期西学东渐
明末农民战争
清军入关与清初的社会矛盾
清代疆域的奠定与多民族国家的统一
康乾盛世
清前期的边疆与民族政策
明清海外政策与朝贡贸易
明清社会经济的发展与生产方式的变化
明代的卫所与清代的八旗、绿营制度
明清时期的思想、文化和科技

2、 中国近现代史
（1） 晚清时期的侵华战争
两次鸦片战争
沙俄侵占中国领土
中法战争
中日甲午战争
八国联军侵华战争
日俄战争
重要的不平等条约
（2） 太平天国和义和团运动
太平天国农民战争的原因、过程、结局和影响
太平天国的政权和制度
义和团运动的背景、过程和结局
（3） 晚清政局的变化与清政府的自救改革
湘军与晚清地方势力的崛起
辛酉政变
洋务运动
清末新政
清政府自救改革中的新旧思想冲突
（4） 晚清社会经济和思想文化的新变化
民族资本主义经济的发生、发展和特点
著名民族资本主义企业及其代表人物
西学东渐与中西文化冲突
科举制度的废除和晚清教育改革
近代科学技术的输入与初步发展
（5） 戊戌维新运动与辛亥革命
维新变法思潮（康有为的变法理论，严复介绍和传播进化论思想）
戊戌维新运动
清末立宪派和立宪运动
孙中山与三民主义
革命派与改良派的论战
革命派的武装反清活动
武昌起义和中华民国临时政府成立
袁世凯窃权
（6） 北洋政局与社会革命
北洋军阀的统治
反对北洋军阀的斗争
工人阶级队伍的壮大
新文化运动
马克思主义在中国的传播
五四运动
中国共产党的成立
第一次国共合作
北伐战争
（7） 南京政府的建立和苏维埃革命的兴起
南京政府的建立及全国“统一”
新旧军阀混战
中共领导的武装斗争和红色根据地的建立
红军五次反围剿与万里长征
抗战前十年间中国社会经济的发展
（8） 抗日战争
日本侵略东北与伪满洲国成立
抗日救亡运动的兴起与高涨
西安事变
芦沟桥事变
正面战场的持续作战与敌后战场的开展
敌后抗日根据地的开拓和建设
西南大后方的建设
中共“七大”的召开
中国军队的对日军反攻
日本投降及中国人民战争的最后胜利
（9） 国内和平谈判与全面内战的演进
国民党的腐朽统治
国共重庆谈判
内战爆发及其演进
国统区人民的反压迫斗争
三大战役与解放军渡江作战
国民党统治集团内部的派系倾轧与中间路线的破产
中华人民共和国的成立
（10） 民国时期的科学与文化
中央研究院的成立与中国科学的初步发展
现代新儒学思潮
民国年间的文学与戏曲成就
鲁迅与左翼文化运动
（1） 从新民主主义到社会主义（1949-1956）
中华人民共和国的建立与内外政策
新中国的巩固与经济建设
社会主义改造
（2） 社会主义发展道路的探索（1956-1966）
发展模式的探索与实践
经济建设的曲折
国内政治与对外关系
（3） 文化大革命（1966-1976）
从“五一六通知”到全国内乱
庐山会议与批林批孔
从“反击右倾翻案风”到粉碎“四人帮“
（4） 拨乱反正（1976-1978）
拨乱反正的历程
“两个凡是“与真理标准大讨论
中共十一届三中全会的政治、思想和组织路线
（5） 改革开放的进程（1978-1992）
农村与城市经济体制改革的启动
特区建设与改革开放的全面展开
邓小平南巡讲话与社会主义市场经济的确立

（一） 世界史
1、 世界古代史
（1） 史前人类
人类的进化
农业革命与新石器时代
史前文化
（2） 古代西亚诸文明
苏美尔-阿卡德文明
古巴比伦王国
亚述帝国
新巴比伦王国
赫梯、腓尼基和以色列历史
波斯帝国
（3） 古代埃及文明
古代埃及的历史线索
宗教崇拜与墓葬习俗
古代埃及的文化
（4） 古代印度文明
印度河流域的早期文明
吠陀文明
列国时代的新兴宗教与思想
孔雀帝国与佛教的传播
（5） 古代希腊文明
克里特文明和迈锡尼文明
希腊城邦制度
希波战争与伯罗奔尼战争
雅典民主政治
马其顿帝国与希腊化时代
古代希腊的宗教与文化
（6） 古代罗马文明
王政时代
罗马共和国
罗马的扩张及其后果
奥古斯都及其元首政治
罗马帝国
古代罗马文化
（7） 古典文明向中古文明的过渡
基督教的兴起与发展
民族大迁徙与西罗马帝国的灭亡
拜占庭帝国
（8） 伊斯兰文明的兴起与阿拉伯帝国
伊斯兰教的兴起
阿拉伯帝国
阿拉伯文化及其传播
（9） 欧洲基督教文明
法兰克王国
西欧封建制度
中世纪基督教文化
西欧封建国家的兴起与强盛
（10） 中世纪东欧与亚洲的历史
斯拉夫人以及俄罗斯的早期历史
奥斯曼土耳其帝国
中古印度:从德里苏丹到莫卧儿帝国
日本封建国家和古代文化
（11） 古代美洲文明
古代中美洲文明
印加文明
2、 世界近现代史
（1） 16世纪的欧洲
文艺复兴与人文主义
地理大发现和早期殖民扩张
近代自然科学的产生
宗教改革
（2） 资本主义的确立与发展
英国资产阶级革命
殖民扩张及其后果
第一次工业革命
美国独立战争
法国大革命与拿破仑帝国
欧洲1848年革命
美国内战
俄国农奴制改革
日本明治维新
德国的统一
10世纪后半叶英、美、法、德、日等国的政治法律制度与社会政策
第二次工业革命与工业文明
自由资本主义向垄断资本主义的过度
列强瓜分非洲与世界殖民体系的形成
（3） 马克思主义的诞生
第一国际
巴黎公社
第二国际
（4） 亚非拉民族主义运动
19世纪初拉丁美洲民族主义运动的兴起
19世纪后半叶亚非拉的民族主义运动
（5） 近代科学技术与文化
近代自然科学体系的形成
蒸汽技术与电气技术
近代思想文化的主要成就
（6） 近代欧洲国际关系与第一次世界大战
维也纳会议与神圣同盟
德法矛盾与欧洲的均势
第一次世界大战
（7） 俄国十月社会主义革命
二月革命
十月革命
布列斯特和约
（8） 凡尔赛-华盛顿体系
巴黎和会与凡尔赛条约
国际联盟
凡尔赛-华盛顿体系的形成
（9） 第一次世界大战后的世界
“战时共产主义“与苏联的”新经济政策“
德国十一月革命
匈牙利革命
共产国际
印度甘地主义与非暴力不合作运动
土耳其的凯末尔主义与改革
卡德纳斯改革
西方国家的恢复与调整
第一次世界大战后美国的对外政策
世界经济危机与“罗斯福新政“
德意日法西斯的崛起
苏联的工业化与“斯大林模式“
（10） 第二次世界大战
大战前夕法西斯德国的扩张与欧美大国的对策
第二次世界大战的爆发
第二次世界大战的转折性战役
反法西斯同盟的形成与大战的结束
（11） 第二次世界大战后的世界
雅尔塔体系与联合国的建立
“铁幕演说“与冷战
两大阵营在全球的对峙
世界殖民体系的解体与第三世界的兴起
（12） 第二次世界大战后的主要资本主义国家
当代科技革命
战后资本主义发展的新特点
美国的内政与外交
英国的内政与外交
联邦德国的内政与外交
西欧的一体化进程
（13） 第二次世界大战后的苏联与东欧
赫鲁晓夫的改革
苏南冲突与“铁托主义“
20世纪50年代以后的东欧国家
苏联超级大国地位的确立
戈尔巴乔夫改革
苏联解体与东欧剧变
一、 试题举例
（一）、选择题:1-20小题，每小题2分，共40分。单选
1.《天工开物》的作者是
A、沈括 B、贾思勰 C、宋应星 D、郭守敬
2、汉口是在下列哪个条约中规定开放为通商口岸的
A、南京条约 B、天津条约 C、烟台条约 D、辛丑条约
3、建立古罗马元首制的政治家是
A、奥古斯都 B、奥古斯丁 C、戴克里先 D、君士坦丁
4、“伊斯兰“一词的含义是
A 、唯一的真理 B、安拉使者说的话 C、服从神的意志 D、审判的日子即将来到
（二）名词解释:21-28小题，每题10分，共80分
（1） 市舶使司
（2） 百日维新
（3） 封君封臣制
（4） 权利法案
（三）史料分析:29-30小题，每小题30分，共60分
（1） 认真阅读以下史料，结合相关背景知识，分析其所反映的历史现象，并对产生此种现象的原因加以解释
尚希时见天下州郡过多，上表曰:“自秦并天下，罢候置守，汉、魏及晋，邦邑屡改。窃见当今郡县，倍多与古，或地无千里，数县并置，或户不满千，二郡分领。县僚以众，资费日多，吏卒又倍，租调岁减。清干良才，百分无一，动须数万，如何可觅？所谓民少官多，十羊九牧。琴有更张之义，瑟无胶柱之理。今存要去闲，并小为大。国家则不亏粟帛，选举则易得贤才，敢陈管见，伏听裁听。）帝览而嘉之，于是遂罢天下诸郡。
选自《隋书》卷46《杨尚希传》
（2）读下列史料并回答问题
长素又曰:所谓奴隶者，若波兰之以属俄，印度之属于英，南洋之属于荷，吕宋之属西班牙，人民但供租税，绝无政权，是则不能不愤求自立而。若国朝之制，满汉平等，汉人*****
******************
选自《章太炎政论选集》上册，中华书局1977年版
A、 太炎为了驳斥“长素”的观点而发表的一封公开信，文中的“长素”是谁？
B、 献中的沈、李‘翁‘孙’曾、左、李及恭、醇二邸都是晚清历史上的重要人物，请写出他们的具体名字。
C、 与“长素”的分歧何在？根本对立的实质是什么？
（2） 对于善于管理产业和勤恳耕种土地的人来说，农业是最有效的致富手段。我的父亲就亲自管理这种经济并教会了我***
*****************************************
选自色诺芬《古希腊》家政论
请根据上述材料，结合有关知识，分析其内容与含义
（3） 阅读下列表格中的数据并回答问题
1876-1913年世界各地区或国家进出口贸易结构的变化（%）
项目 国家与地区 1876-1880 1913
初级产品 工业制品 初级产品 工业制品
出口贸易结构 英国和爱尔兰 11.9 88.1 30.3 69.7
欧洲大陆 61.0 39.0 61.8 38.2
美国和加拿大 85.7 14.3 74.1 25.9
其余世界 97.6 2.4 89.1 10.9
全世界 61.9 38.1 61.8 38.2
进口贸易结构 英国和爱尔兰 85.8 14.2 81.8 18.8
欧洲大陆 60.9 39.1 59.9 40.1
美国和加拿大 63.5 36.5 63.4 36.6
其余世界 30.9 69.1 40.2 59.8
全世界 64.9 35.1 65 35

A、 根据上表所提供的数据，分析1876-1913年间世界经济发展的主要特点
B、 根据上表中提供的数据，分析这一时段“英国和爱尔兰”在世界经济体系中的地位。
（四）简答题:31-34小题，每小题30分，共120分。
（1） 试比较“九品中正制”与科举制建立的背景及主要内容，并结合相关史实，略述其历史地位或意义。
（2） 洪宪帝制与张勋复辟的异同
（3） 古希腊城邦的特点
（4）简述17、18世纪启蒙运动的主要思想原则及其主张。

康有为，(1858～1927)近代思想家、文学家。原名祖治，字广厦，号长素，广东南海（今广东广州）人。出身于士宦家庭。早孤，幼年受教于祖父。他早年重视经世致用之学，后来在龚自珍、魏源以来“今文派”经学和西方资产阶级“新学”的影响下，不断讲学、著书，成为19世纪后期中国政治学术界一个突出的思想家和活动家。曾任工部主事。他先后7次上书，请求变法图强，其中以中日甲午战争失败后的“公车上书”最为有名。他与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为维新变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戍变法运动，变法失败后，逃亡国外。其后他思想日趋保守，反对孙中山领导的民主革命。他的文学成就主要是诗歌创作。其诗歌想象奇特，辞采瑰丽，具有浓郁的浪漫主义特色。代表诗篇《出都留别诸公》5首，对国家危亡的命运，表现得十分关切，意气豪迈。其政论文打破传统古文程式，汪洋恣肆，骈散不拘，开梁启超“新文体”的先路。主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《南海先生诗集》等。
章太炎（1869—1936）:原名学乘，字枚叔，后改名炳麟，号太炎，浙江余杭人。少从俞樾学经史，1897年任《时务报》撰述和《经世报》编辑，因参加维新运动被通缉，1898年避往台湾，任《台北日报》记者。1899年东渡日本，结识孙中山。1902年在东京发起支那亡国二百四十二周年纪念会，号召推翻满清政府。旋回国与蔡元培等共组中国教育会，设立爱国学社。1903年在《苏报》上发表革命排满文章，被捕入狱。1906年出狱后东渡日本，参加中国同盟会，主编《民报》。后与陶成章等重组光复会，任会长。辛亥革命上海光复后回国，宣传“革命军兴，革命党消”。宋教仁被刺后，参与反袁斗争。1917年7月任广州大元帅府秘书长。1922年在上海组织联省自治促进会，1924年脱离孙中山改组的国民党，在苏州设立章氏国学讲习会。1936年病逝于苏州

此例文来自<驳康有为论革命书>
长素又曰:所谓奴隶者，若波兰之属于俄，印度之属于英，南洋之属于荷，吕宋之
属于西班牙，人民但供租税，绝无政权，是则不能不愤求自立耳。若国朝之制，满、汉
平等，汉人有才者，匹夫可以为宰相。自同治年来，沈、李、翁、孙，迭相柄政，曾、
左及李，倚为外相，恭、醇二邸，但拱手待成耳。即今除荣禄、庆邸外，何一非汉人为
政。若夫政治不善，则全由汉、唐、宋、明之旧，而非满洲特制也。然且举明世廷杖、
镇盗、大户加税、开矿之酷政而尽除之。圣祖立一条鞭法，纳丁于地，永复差徭，此唐、
虞至明之所无，大地万国所未有。他日移变，吾四万万人必有政权自由，可不待革命而
得之也。夫所谓奴隶者，岂徒以形式言耶？曾、左诸将，倚畀虽重，位在藩镇，蕞尔弹
丸，未参内政。且福康安一破台湾，而遂有贝子郡王之赏；
曾、左反噬洪氏，挈大圭九鼎以付满洲，爵不过通候，位不过虚名之内阁。曾氏在
日，犹必谄事官文，始得保全首领。较其轻重，计其利害，岂可同日而道！近世军机首
领，必在宗藩。夫大君无为而网络自治，为首领者，亦以众员供其策使。彼恭、醇二邸
之仰成，而沈、李、翁、孙之有事，乃适见此为奴隶而彼为主人也。阶位虽高，犹之阉
宦仆竖而赐爵仪同者，彼固仰承风旨云尔，易能独行其意哉！

2. 广州岭南职业技术学院的校园文化

概述
学院极力打造文明健康、积极向上、具有岭南特色的校园文化，建设人文岭南，在全院范围内开展了科技、文化、体育、博雅素质教育等形式多样的校园文化活动。岭南大讲堂、“金点子”大赛、国学竞赛、校园纪律文明宣传和宿舍文化艺术节、英语听力大赛、动漫之星大赛、“挑战杯”创业大赛、大学生创业周、医药健康科技节、服装原创作品发布会、田径运动会暨教职工趣味运动会等，一应俱全，应有尽有。
学院倡导志愿服务精神，建设大爱岭南。“岭南爱心团队”于2008年正式启动，是全体师生吹响的“爱心集结号”。在“广州亚运会、亚残运会”期间，学院共有2760名亚运城市志愿者以及1430名亚残会城市志愿者积极投身到了志愿服务工作之中。
50个学生社团组织，遍布校园的每个角落，诸多丰富多彩的活动，活跃了校园文化，为学生搭建了一个展现自我，追寻快乐，飞洒青春的舞台。
杨叔子院士与岭南师生面对面
2011年5月11日，中国科学院院士杨叔子莅临广东岭南职业技术学院，走进岭南体育馆。与岭南职院全体师生、周边高校师生共4000余人齐集一堂，结合个人成长中面对的各种现实与经历，分享他最难忘的记忆以及人生感悟。儒雅的气质，风趣的谈吐，亲切和蔼的笑容，侃侃而谈近三小时，引经据典，结合自身成长和成才经历分析了成功背后的艰辛与付出，说起成功的秘诀，杨院士只用简单的“勤奋坚持”概括。
杨叔子院士的谦虚让在座的学生感触颇多：“杨院士的语速很快，有些东西要听完后想想才反应得过来，但是身为院士的他还自称自己的成功不是靠天分和与众不同的智力，而是靠后天的努力，值得我们学习。” 杨叔子院士的一番演讲吸引了不少“粉丝”，在岭南职院掀起了一场人文风暴，激励着岭南师生们。
中国科学院潘厚任教授作太空科技报告
2011年5月10日晚，岭南职院岭南大讲堂第三十六期暨“书香岭南”读书月闭幕式在图书馆报告厅隆重举行。中国科学院航天专家潘厚任教授应邀前来与全院近3000名师生分享《太空探索50年之最》科技报告。
潘教授以他50年丰富的太空科技实践经验和极高的科学理论素养，运用设计精美的多媒体软件，辅以大量的图片，深入浅出地介绍了我国及世界空间科技发展情况及宇宙飞船的结构、发射、入轨、返回等航天知识，讲述了中外宇航员的太空生活，工作环境及相关趣事，为师生送上一顿生动有趣、精彩纷呈、妙趣横生的科普大餐。
在互动环节，同学们积极与潘教授互动交流，踊跃提问，对同学们的疑问，潘教授一一认真解答，并向勇于提问的同学赠送中科院徽章等以示鼓励，同学们在一片欢声笑语中不仅增长了知识还开阔了视野。
岭南科技文化节开幕大戏上演“岭南红歌会”
活力岭南，青春在这里绽放；幸福岭南，旋律在这里回响；卓越岭南，创新在这里激荡。由岭南职院党委主办，艺术与传媒学院承办的“2011科技文化节开幕式暨岭南红歌会”于2011年4月21日晚在学院体育馆精彩呈现。岭南科技文化节是学院科技创新、文化艺术的综合性大餐，本届科技文化节以“唱响岭南，精彩‘艺’起来！”为口号，而作为本次科技文化节开幕大戏的“岭南红歌会”更凸显岭南人卓越的精神风采和青春热情。本届岭南红歌会以庆祝建党90周年，歌唱祖国、抒发时代豪情为主题，激发学生的爱国热情，增强广大学生的责任感、集体荣誉感，同时也是为了活跃校园文化生活，提高学生的艺术欣赏力、陶冶学生情操，促进学生全面发展。整场比赛气氛热烈、精彩纷呈，让人目不暇接，热烈的欢呼声和掌声此起彼伏。比赛活动准备充分、组织严密、主题鲜明，井然有序的让人们欣赏了一台红歌盛宴，是红色文化在岭南掀起了又一阵风潮，逐渐成为了岭南校园文化的特色和品牌，集中展示出岭南人昂扬向上精神风貌。
外语外贸学院“五月花”外语节拉开帷幕
2011年5月9日，由广东岭南职业技术学院外语外贸学院举办的第三届外语歌唱大赛暨第三届“五月花”外语节开幕式隆重举行。本次外语歌唱大赛进过一个多月紧张激烈的初赛和复赛，最终确定出10名选手参加总决赛。决赛分为选手PK赛、复活赛和自选歌曲演绎赛三个环节，大赛设立冠、亚、季军和最佳台风奖。比赛现场精彩纷呈，选手发挥了各自的歌唱水平，赢来观众的阵阵欢呼喝彩，现场气氛热烈。本届外语节围绕“放飞梦想—Fly Your Dream”主题开展。目的在于激励学生开拓思维，插上梦想的翅膀，以专业相结合，展示课堂学习成果，鼓励学生多讲、多练外语，促进岭南的学风建设。俞仲文校长在开幕式上表示，通过这个活动要求大家都能学习外语，形成良好的学习氛围，促进岭南学院的学风。

3. 如果要做一个宣传国学的PPT，应该找些什么类型的图片

国学是中国传统文化与学术，也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学内科分，应分为哲学、史学容、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
找这些材料就可以了。从不同方面讲

希望对你有用

4. 中国历史文化

中国传统服饰文化
中国是一个文明古国，历经几千年的沧桑变化，形成了博大精深、源远流长的文化体系。在这个中华文明的体系中，传统服饰文化是一个极其重要的组成部分。它直接或间接地反映了中国社会的政治变革、经济发展和风俗变迁，它标示出中国社会在不同历史阶段的文化状态和精神面貌。
服，是指人体身上穿的衣服；饰，是指人体身上佩戴的装饰品。服饰的产生是饰在前、服在后。服饰的创造和发展衍变是一个看似简单、实则繁杂的过程。它的推动力潜存于民族文化深层意象之中，难以用语言来表述，但是它却折射着社会文化演进的错综迷离的关系。如同其它文化艺术一样，中国传统服饰作为中国文化的重要载体，经过中华民族世世代代不断地日积月累，历经5000年的风云变幻，终于形成了兼容并包、异彩纷呈而又独具东方韵味的服饰文化体系，并对世界的许多国家，特别是亚洲各国产生了深刻而持久的影响。

这5000年的中国传统服饰文化是一条长河，它时而波澜壮阔，雄奇瑰丽；时而细流涓涓，婉转含蓄；时而潮流激荡，泥沙俱下；时而风平浪静，清朗明晰……这5000年的服饰文化有许多鲜为人知的瑰宝，其中既包括先秦精美的玉佩，秦汉儒雅的袍服，魏晋飘逸的衫子；也有盛唐华美的妆靥，宋代朴素的背子，明代端庄的补服……它们既属于中国，也属于世界。遗憾的是，在庞杂的物质与信息泛滥的环境中， 人类的千年文化之河在当代人心中却渐去渐远，我们愿意从中撷取几朵美丽的浪花，展现在世人面前，让它们那优雅的文明光辉照耀我们今天的生活。

中国书法与文明和合
一种艺术的持久生命力，取决于它能够与时俱进。这种进步不能局限于表现手法和风格特色方面，更重要在于其艺术精神的革新，对于其文化使命的深刻反思、清醒认识以及准确调整。刚刚揭幕的“第八届国际书法交流大展”包括中国、日本、新加坡、韩国等18个国家及中国台港澳地区的书法作品，题材形式除了汉字之外，还有日

文、韩文、阿拉伯文以及我国维吾尔文、蒙古文、藏文等少数民族文字。这个活动可以作为一个契机，让书法界乃至整个文化界客观认识书法的艺术特质、文化属性，从比较文化的视角思考中国书法在文明和合中肩负的时代使命。

中国书法是中华文明的艺术表现，其价值内涵有助于解决当今世界面临的精神危机。中国书法的艺术追求和艺术手法与世界上其他的文化和艺术有着不小的相似性，这使它完全有可能被广泛地理解和接受。以上特点使中国书法有望继续在文化交流、文明对话乃至文明和合中发挥作用。

不可否认，世界上不同民族、不同国度的文化传统存在着差异。然而，文化人类学理论中很早出现的“灵犀相通原理”有着相当的合理内核。必须承认，人类是一个整体，有着相似的人性，尽管种族和语言存在差异，人类总体上都在致力于美好和谐的不懈追求，有着共通的崇高文化理想，这是文化比较的立足点，它使不同文明的和合成为可能。作为一种文化样式，艺术以其外部形式表达文化的观念。从世界文明的层面来说，中国书法是属于整个人类的。然而它形式独特、内涵深邃，我们难免担心它是否真的能够在更广大的、所谓异质文化的人群中被接受。从实践的经验来看，我认为这些困难是可以超越的。我为很多外国留学生介绍过中国书法，他们当中不仅有韩国人、日本人，也有澳大利亚人、美国人，他们需要依靠翻译的帮助来聆听讲座，他们对《兰亭序》和《祭侄稿》是陌生的。我首先向他们讲述两件书法经典背后的故事，分析书写者当时的心态和情绪，让他们知道《兰亭序》中弥漫着浅浅的愉悦和淡淡的忧愁，而《祭侄稿》则充塞着激愤和哀伤，然后让他们对两件作品的图片作出判断。结果，他们无一例外地能够正确甄别。中国书法能够被更多的人理解，基础在于人类文化的心性相通，在于人类艺术精神的一致性。中国书法能够被外国人领略、理解，是因为其点画线条有着高超的表现力，字里行间能够很好地传达出所要表达的情绪意味。

西方绘画有写实的传统，技法纯熟，效果逼真，但是繁复的、高度写实的形式却制约了其表现空间。从艺术的理想来说，艺术希望能够建立一种体现心灵世界的最佳方式，不仅仅局限于图解式的表现，艺术作品的表现对象显然不仅是有限的画面内容。正是为了寻求突破，近代西方的抽象绘画以抽象的形式语言、隐喻和象征手法表现无法言传也无法描摹的意象。我们在此撇开差异性不论，自其同者视之，西方艺术的某一种努力方向就是在形式上尽可能删繁就简，内涵尽可能地丰富，而在这个方面，中国书法发展得异常成熟。应该正是基于这样的原因，著名画家巴勃罗·毕加索曾经说:“如果我生在中国，不会是位画家，但肯定是位书法家。”这说明中国书法理想的表达方式使它能够在文明对话中找到结合点。

与形式特征相比，中国书法的文化属性和特质更为重要。中国书法深层次的、真正意义上的表现对象则是中国文化，尤为重要的是，在儒家传统的经世致用思想主导下，中国书法从来不是一种孤立的、纯艺术的象牙之塔，它在文化系统中积极地发挥着重要作用。中国古代的“书教”并非仅仅是为了提高书写技能或者艺术水准，还在于借此砥砺书写者的人格素养，书法进而成为社会国家层面上“纲纪人伦，显明政体”的手段之一。书法评价标准也在“美”之外增加了“善”的要求，有人认为这样的评价标准限制了中国书法的发展。这个看法企图把中国书法从历史的真实中剥离出来、从整个文化系统中解析出来，这种纯艺术的幻想实际上似是而非。在中国书法史上，书法内部规律当然对其发展起了重要作用，但是不能只注意书法内部，也应该关注它的应用和相关联系。作为艺术，书法不仅可以有别于科学的彻底客观，而且完全可以同时起到文化规范的作用。

当今社会，传统文化失范引发了价值真空，有必要进行中国文化价值重建，中国书法的力量理应被借重。虽然毛笔书写的文字记录作用在萎缩，但是，中国书法具有很大的超越于实用书写的价值内涵，而且至今有着广大的社会基础。一种艺术或者文化形式最精微深邃的内容固然不可能通过大众化的方式完全展现出来，但是，中国书法拥有规模庞大的社会群体，他们坚持不懈地临池挥洒，重视书法修养身心、完善人格的功能，这样的局面蕴涵着巨大的文化释放潜力。在全球一体化的时代，中国社会面临的问题也正是人类社会普遍面临的问题，人类正面临着各种冲突引发的危机，有必要调试理性、情绪和欲望，达到精神的超越，获得心灵的安宁，而且不同文明之间存在着亨廷顿所谓的“冲突”，必须依靠文明和合、建设和谐的世界文化去化解各类国际矛盾。这样的背景下，中华文明的和谐价值观必将发挥越来越大的作用。作为一种艺术形式，中国书法使中华文明的本质价值表现为可感觉的观照对象，必然比简单直截的说教更容易被接受。作为中华文明的重要载体在文明对话、文化和合中发挥作用，这将是中国书法最崇高的文化使命。

要在文明和合中作出贡献，中国书法界应该认真做好这样一些工作:（一）认真继承优秀文化传统，坚持以书法表现文化，弘扬中华文明。应该认识到，中国书法继续发展所面临的关键问题并非掌控毛笔这样一个简单的技术层面的问题，而是书法家的传统文化素养。简单地说，文言文形式的文化内容一直是书法作品的重要题材，当今和未来的书法家应该真正能够理解自己笔下书写的内容。（二）对中国书法的基本特点作出现代解读，提供一套主旨明确的书法文化价值体系。惟有如此，才能让更多的人领略和理解中国书法，更好地向世界介绍中国书法，让中国书法在更广大的层面发挥作用。（三）积极影响、引导整个中国文化界正确认识中国书法。中国古代“书学小道”的观念一直颇有影响，当前我国文化界（书法界包括在内）对于书法的认识还存在一定偏差，文史学者总体上对书法关注不够，他们对于书法的观念具有很强的型塑性。书法工作者应该提高文化素养，扩大学术视野，避免充当“写字匠”，这样才有可能改变中国书法受到的偏见。（四）积极以书法开展文明对话，抛弃任何预设的、先验的东西，去努力理解其他民族文字的艺术形式表现背后的内涵，虚心地学习借鉴，力戒文化本位主义或者文化沙文主义。清代书法家金农注意到硬笔书写的梵文横粗竖细、带有尖尾，他把这些特点融入到隶书创作中，形成他别具一格的书法风格。这个事例生动说明了中国书法所体现出的文化胸怀。在古代历史上，书法曾经是中国、日本、韩国等亚洲国家之间文明融通的纽带。现在，我们注目世界各民族以文字为表现对象的、广泛意义的“书法”，它们在抽象性与隐喻象征性方面具有一定的相似性，都蕴含着道德心理、价值观念、文化习俗、理想信念等丰富的文化内涵。在这个基础上进行对话，我们能够获得远比“汉字文化圈”或者“儒家文化圈”更大的文化域场，中国书法必将在其中发挥空前的作用。（五）在上述基础上更好地宣传中国书法，向世界奉献中国书法的作用。把中国书法置于文明对话之中，能够获得一种“他者”立场的审视，也就是在世界范围内审视中国书法，我们应该能够因此更加树立文化的自信。在1998年巴黎举办的“中国现代书法大展”上，当时的法国总统希拉克先生赞誉中国书法是“艺中之艺”。随着中国繁荣进步，中华文明必将在世界文明格局中肩负更重大的责任，书法作为一种艺术形式在其中发挥作用，比简单直截地宣讲中华文明更有持久影响。

强调中国书法在文明和合中的作用，并非将文明的统一性混淆为同一性，更不是为了进行平等的文明对话而刻意降低中国书法的品位，只是我们不排斥一些权巧方便的步骤，希望书法能够引领不同文明相互沟通，相互理解，和谐有序，共生共荣。世界性文明体系的序列和结构会因此慢慢成型，各种文明要素各安其位，各尽其能，中华文明和中国书法在这个序列中应有的位置就会彰显出来