五常宣传片

㈠ 清朝早期的五常介绍

据20世纪30年代的老艺人口述，清朝时期五常境内就有画画的艺人，他们不是出售绘画艺术作品，而是在生活用具上画些花鸟、人物肖像等，比如在门窗、屏风、箱、柜上画这些内容。有的在画面上还有题字，如“家居富贵春常在”、“富贵花开一品红”、“百鸟鸣春”等吉祥语。当时人们把这些艺人称为“画匠”。
民国时期，画箱画柜的“画匠”，在五常县的城乡都有，人数有所增加。同时，五常人用宣纸作画也出现了，开始时画画的人较少，其绘画作品也只限于在少数人中交流。
伪满时期，爱好画画的人比以前增多了，绘画作品也时有出现。那时五常中学（五常国高）有个语文教师黄墨轩，他家就有一幅水彩画，有山有水有树，使人爱看，这幅画是画在宣纸上并经过装裱。这位老师说是五常某某人给画的。那时还有游散画家来五常献艺，小山子村盛家国民小学校，一天来了一位陌生人，他和校长说了几句话后，就说：“有宣纸吗？如果有，拿来我给画一幅画。”学校没有宣纸，就给他拿出一张大白纸，这位陌生人拿出随身带的毛笔、墨和砚台，研好墨汁，将白纸铺在讲桌上，执笔画起来，没用太多的时间一幅水墨丹青画完成了。这幅画有远山近水，有草木，有桥，有亭舍。是很好的一幅山水画，画面上还有题字：“活水岸上呈幽趣，湘水江边写妙情。”是行书，笔道流畅，并有落款。校长很爱这幅山水画，时常挂在墙上让师生们共同欣赏。
新中国成立后，五常县的文化艺术事业得到全面恢复和蓬勃发展。绘画艺术作品由少到多，由粗到精，有了长足进展。
1959年，他作的宣传画的《人民万岁》、《勤俭持家》在黑龙江省美术作品展参展；1963年，他的版画《春光曲》在东北三省版画展参展。
1962年，张景贤（县文化馆馆员）的宣传画《把青春献给农村》、《给你戴朵光荣花》参加了黑龙江省哈尔滨市的美术作品展览品；他的宣传画《多卖粮，卖好粮，支援社会主义建设》刊登于《黑龙江日报》；1964年，他的宣传画《越学心里越亮堂》、黄岭梅（县文化馆馆员）的两幅宣传画《不忘阶级苦，永作革命人》、《人人都要讲卫生》参加哈尔滨市第二届美术作品展览。
1971年，姚勤的木刻画《用毛泽东思想育新人》在《黑龙江青年报》发表。
1972年，姚勤的套色木刻画《踏遍青山》在《黑龙江日报》农村版发表。
1974年，姚勤与赵延令合作的连环画《火烧野牛》等在黑龙江人民出版社出版。
1976年，荆振初的组画《赤脚医生好》在黑龙江出版社发表；姚勤作的连环画《小山娃》等在黑龙江出版社出版。
1981年，姚勤的组画《抗洪救灾夺丰收》在《黑龙江农村报》发表；姜大吉的国画《摔跤冠军》参加黑龙江省人物画展，他的水印木刻画《初晴》参加黑龙江省庆祝建党60周年美术作品展。
1983年，于凤超的国画《东北大秧歌》参加全国农民画展，获二等奖。
1984年，姜大吉与赵延令合作的连环画《岳军扫北》、与杨忠文合作的连环画《浴血江南》均由黑龙江人民出版社出版。
1977—1984年，荆振初的宣传画《雷锋精神代代传》、《采山茶》；诗配画《到处都是活雷峰》、《闹元宵》；国画《好书记》、《五常大米》、《花鸟》；组画《农村组画》、《冬忙》、《备耕忙》、和《红领巾》等14幅（组）作品，分别在《黑龙江日报》农村版、《黑龙江日报》、《黑龙江朝鲜文报》、《黑龙江艺术》等刊物上发表。还有国画《屋檐下》、《种豆得豆》和《放学路上》，参加黑龙江省第二届青年美术作品展览和省人物画作品展览。
1980—1984年，于凤超的国画《农乐图》、《老把式》、《女娲的子孙》、《大正月》、《送粮路上》参加黑龙江省青年美术作品展览、省人物画展览、省美术作品展览、省少数民族绘画作品展览。
1980-1986年，李之华的国画《假日》、《瑞雪》、《宝岛》、《大地》参加黑龙江省美术作品展览。李之华的《小院》、姜凤群的《醉秋》、刘淑霞的《绿园》、于淼浪的《家乡豆腐》、郝春玲的《新家》、王志军的《瑞雪》、于凤超的《新新菜》、郑家祥的《春水暖》在黑龙江省第三届版画展展出。荆振初的国画《夸富》、于凤雪的国画《大陆》在省文化干校艺术展展出。
1988年，陈志佳的个人画展在五常电影院举行，展出的国画、油画、素描、速写、水彩画作品百余幅。李之华的版画《摇篮》在扎依尔、乌干达、塞内加尔、罗马尼亚和加拿大参加展出、于凤超的国画《东北大秧歌》在挪威、瑞典、加拿大展出、姜大吉的国画《长城》在韩国展出。
1991年，李昱春的版画《落红》获中国文化部群众文化司优秀美术作品奖；版画《茶香情浓》获黑龙江省建党70周年美术展览铜奖。计国元的油画《鹅》、《老农》在黑龙江省中师首届青年教师画展中分别获二等奖、三等奖。。
1993年，于凤超的国画《金秋八月》、姜大吉的国画《春雪》、李之华的版画《青春之歌》在省美术馆举行的“松花江艺术节”上获特别奖。
1998年，高景德的油画作品《老井的依托》入选1998年黑龙江省油画艺术展，获优秀奖勤罚懒。金晓鑫的《儿童画》获国际少儿书画大赛优秀奖。于凤超的国画《草原五月》在省文化厅主办的“黑龙江省第五届群星奖美术、摄影书法大赛”中获银奖。
1999年，黄忠亭的大幅国画作品《峥嵘傲霜》被中国人民解放军总医院杏林书画院收藏，并被聘为杏林书画院艺术顾问。李昱春的国画《岁月》入选中国美术家协会主办的“纪念澳门回归展览”并编入画集，他的国画《祭》获中国美术家协会主办的“纪念孔子诞辰2550年”美术展览优秀作品并编入画集。
2000年，于凤超的国画《草原节日》在中国美术家协会主办的“二十一世纪中国画澳大利亚展”中获优秀奖，他的国画《青玉米》在美术报社主办的“群星闪耀2001群文书画大展”中获银奖，他的《秋韵》入选中国美术家协会主办的“新时代中国画作品展”。
2003年，于凤超的《北方腊月》在中国美术家协会主办的“海潮杯全国中国画大展”中获银奖。
2004年，黄中亭的大幅梅花美术作品《皎洁》被中共中央办公厅毛主席纪念堂管局永久收藏。高景德的油画作品《峡谷放歌》（系列之二十）获韩国国际美术家协会第十八次艺术大展银奖。于凤超的国画作品《夏日》入选中国美术家协会主办的“中、法文化年中国风情与中国画作品展”，并赴法国展出；其《冬集》在黑龙江省文化厅、省文学艺术界联合会、省美术家协会主办的“黑龙江省第十届优秀美术作品展”获优秀奖。
2006年，《中华名流》（艺术版）杂志7月号“画坛骄子”栏目刊登荆振初画虎作品4幅。
2008年3月，《中国画坛名家》杂志发表了荆振初的画虎作品《温馨》、《雪原夜话》、《山坡》、《劲风》、《大美人》、《虎佑乾坤》、《雪原雄风》、《双雄》、《初冬》、《自然的潚声》、《闯九州》等11幅作品。
1956——2009年部分绘画作品创作情况表

年份

作品

作者

参展及效果

1956

精心饲养（宣传画）

赵延令

1956年《黑龙江日报》

1962

光辉的四十年（宣传画）

张景贤

1962年黑龙江省哈尔滨市美术作品展

1971

走英雄的道路

姚勤

1971年《黑龙江省青年报》

1973

阿妈妮回来（国画）

荆振初

1973年《黑龙江日报》农村版

1982

幸福的时刻（油画）

姜大吉

1982年《黑龙江日报》农村版

1983

肖飞买药（连环画）

于凤超

1983年黑龙江人民出版社

1987

第一次迟到（国画）

田春生

1987年黑龙江省人物肖像画展

1989

晨喧

吴世平

1989年黑龙江省美术大展获优秀奖

1989

盼（版画）、赛（版画）

李昱春

1989年北京钓鱼台国宾馆收藏，日本等国巡回演出

1990

家（版画）

于淼浪

1990年第二届松花江艺术节

1990

月上芦浦（国画）

于淼浪

1990年全省职工画展获优秀奖

1992

北国风情（大型壁画）

于凤超

1992年在人民大会堂大型壁画创作中任主笔设计

1992

舞（国画）

于凤超

1992年黑龙江省第三届青年美术作品展中获银奖

1997

老豆腐坊的用具（油画）

高景德

1997年第二届中国静物油画展被编入《中国静物油画集》

1998

峥嵘傲霜（国画）

黄忠亭

1998年被中国人民武装警察部队北京市第一总队国旗护卫队收藏

2000

赶会（国画）

于凤超

2000年“全国中国国画作品展获优秀片

2003

金秋（油画）

高景德

2003年全国“第十七次新人新作展览”

2005

阳光下（国画）

于凤超

2005年“纪念抗日战争胜利60周年全国画展”获铜奖

2005

牡丹（国画）

辛景春

2005年黑龙江省“迎冰雪节美术作品展览”获优秀奖

2007

牡丹（国画）

辛景春

2007年“大韩民国综合美术大展”获银奖

2008

画虎（国画）

荆振初

2008年天津杨柳青画社出版了《荆振初画虎作品精选》

2009

水粉画

丁立龙

2009年中国纺织出版社出版了《丁立龙水粉静物应试范本》大型画册

㈡ 战争片里有那五常的电视剧名

《绝地枪王》
于毅 饰 那五常
是由张多福执导，于毅、周扬、张鲁一、孙松、贺丹丹等主演的抗战题材电视剧。
该剧讲述了一位神枪手成长为抗战英雄的故事。

㈢ 一部国产战争片,但是不知道叫什么片名,只知道有那五常,傅兰这几个人,请问这是一部什么电视剧

|演《绝地枪王》
该剧讲述了一位神枪手成长为抗战英雄的故事
那五常|演员于毅

“枪专王那五常”为萨满猎属人。因家乡被日本侵略而放弃继承师傅衣钵成为萨满大祭司，投身抗日战争，
傅兰|演员贺丹丹
傅家千金，意志薄弱，是一个典型的的摇摆者。她出身名门，参与抗联后发现自己竟是伪军的女儿，双重身份使她前后有了很大的反差。在日本人击毙她爱人后，给她造成的恐惧多过愤怒，极度的恐吓下，人性的脆弱让她成为背叛者。

㈣ 五常市的未来发展如何

不知道你是不是想过的奢侈一点。如果想老老实实过日子的话。 五常是个不错的内选择。容我也是五常的，以前在山河住。 五常什么也不缺，如果有点本事的话可以立足了。何况这一片还安全。没什么后顾之忧。 至于房价，那就得看你买哪个地段的房子了。 一般都是2000-3000\平 。

㈤ 我爱我的家乡五常作文

我爱我的家乡
我的家乡是一个小镇，那里风景优美，绿树成阴。版
春天，树枝权抽出了嫩绿的枝条，小草懒洋洋地睁开眼，花儿们也纷纷盛开了，红的、蓝的、黄的、紫的，千奇百怪，五光十色。花儿们发出阵阵醉人的芳香，引来一大群蝴蝶，蝴蝶在空中翩翩起舞，那景象可真美！
夏天到了，树叶更绿了，还去河里摸鱼，那一棵棵树像一些战士一般。花儿们也更加芬芳诱人。荷花也开了，荷叶是绿的，荷花是淡粉红的，真美啊！我们小孩子最喜欢到荷塘采莲藕吃，一条条鱼在水中成群结队地游来游去，一被我们捉上来，就“活蹦乱跳”，看它乞求的样子，真可怜！
秋天，大雁往南飞，一会儿排成人字形，一会儿又排成一字形。天空湛蓝湛蓝的，天空下是一片金黄的景象，麦子是黄的，树叶也是黄的，一片一片的树叶离开大树妈妈的怀抱，独自一人“旅行”。农民伯伯在这个季节可乐了，也很忙，因为他们辛勤的汗水培育的麦子成熟了，他们都忙着割麦子呢！
冬天来到了，一颗颗雪花从天上飘落到地上，整个世界一片洁白，雪花是花状的，白白的，一捏在手中就融化成晶莹的小水珠了。
我的家乡真美丽，我爱我的家乡！

㈥ 五常风景的作文

九江是个风景优美的地方.九江有很多名胜古迹和闻名景点,其中,我最喜欢的地方内,要数九江市区的甘容棠湖了.
清晨,甘棠湖上一片白茫茫,像仙女的白纱巾在飘舞.太阳出来后,一道道阳光映在湖水里,湖面上波光粼粼；一条条游船在湖里游来游去,湖水划出一道道波痕.湖边一排排大树把湖给包围起来了.特别是春天和夏天,随风飘动的垂柳把湖岸打扮得格外漂亮.每当夜幕降临的时候,湖四周的路灯、景观灯、彩灯、霓虹灯等一齐亮起来,五光十色,此时的湖水和湖中的游船、亭子、桥,湖边的树、房子漂亮极了!
甘棠湖东北角的烟水亭,是一处名胜古迹.据说是古代一位名将周瑜的点将台.这里经常有很多游客来参观.烟水亭广场白天很热闹,有很多人在这里跳舞、聊天、唱戏、下棋、打牌、钓鱼,是甘棠湖边的又一道风景线.

㈦ 儒家五常告诫现代人的意义是什么

一、仁者寿
中国的文字是智慧的符号。“仁”字怎么写？左边一个人，右边一个“二”。意思是想到自己，就想到他人，是心中有他人。 “仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，所谓“仁者爱人”。孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本的同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。“仁”是为人的根本，是人的精神家园，提倡“仁”的道德，就是要以人为本，必须认同人与人在生命价值上是平等的。因此人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。
《弟子规》中说“凡是人，皆需爱，天同覆，地同载”，但“仁爱精神”不仅止于对自己同类的爱，还包括到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。当今世界范围的自然生态平衡正面临普遍危机，有识之士大声疾呼保护生态环境，保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神，对于建设当代生态伦理道德也是富有启发意义的。
儒家所谓“仁者无敌”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想，强调了道德的自觉和自律，以及道德价值实现所带来的精神满足，这对于个人的道德自律和自我修养及个人身心健康也是很有帮助的。
中国民间俗语讲：“做人好，活到老”。这与“仁者寿”表达的是同一个意思。好人不一定一生平安，但“仁者心安”，好人一生心安。为人若能心灵宁静灵魂安详，对身心健康肯定大有裨益。
二、义者富
古人说：“义者，循理”。依恩义、道义、情义、正义去为人做事就是“义”。 “义者，所以合宜也”，合情合理去做事，不违背道德法律，就是义。
恩义，就是要知恩报恩。人生最折福的是就是忘恩负义。情义，就是做人要讲亲情、友情、爱情。无情无义之人向来为世人所唾弃。古人说：“谁见金银成山传万代，千古只贵一片情”。道义，就是做人要行在道中。不做不合道义之事。比如要讲忠义，要救人危急，要舍财作福，广为布施。正义，就是要坚持原则，要大义凛然，坚持公平正义，不能见利忘义。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也”。但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。我们既承认追求利的合理愿望，又必须树立道德理性之“义”。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线，人们对利的追求就会是不择手段的、杂乱无序的、不能持续发展的。子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”中国古人向来推崇“君子爱财，取之有道”，强调不义之财不可贪。
古代中国的财神是范蠡，俗名陶朱公，他是春秋战国时代的人。范蠡辅佐越王勾践，他跟文种辅佐越王勾践，然后恢复越国。后来范蠡他就跟文种说，越王勾践可以共患难，但是不可以同富贵。范蠡很会看人，所以会看人很重要，不会看人可能一辈子都会受到很不好的影响。你看，文种不会看人，他看到眼前荣华富贵就要来了，怎么可以让我现在把它放下，不愿意！后来越王勾践就赐文种自杀。范蠡带着西施就离开，到了江南一带开始做生意，从小生意开始做起。做了没多久，发了大财，范蠡马上把这些财富统统捐出去；过没有多久，过了几年他又发财了，他又把钱统统捐给这些贫穷困苦的人，之后再从小生意做起。历史上记载“三聚财，三散财”。
所以后世，我们中国人供财神就供范蠡，范蠡做了财神。过去我们供财神是供关公，实在没有道理。关公与发财不相干，虽然说是“义者富”，关公是义，那个义他做到了，但是“富”他并不明显。范蠡那个富就太明显了，他真的发大财，所以供财神就供范蠡，那就是实至名归，因为他确实是我们做人的好榜样。
三、礼者贵
《孝经》中说：“礼者，敬而已矣”。礼，表达的是一种自卑而尊人的恭敬心。有无对人、事、物的这份尊重的态度、这份恭敬心，对我们事业成功、人生幸福至关重要。古话说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。“一分恭敬一分利益，十分恭敬，十分利益”。孔子曰“不学礼，无以立”。不讲礼，目中无人，为人办事会处处碰壁，“有礼走遍天下，无礼寸步难行”。“贵人相助”往往都助有恭敬心的人。
所以孔子告诫弟子要：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”要恭敬一切人事物。平时，我们要确立一个理念：我们生命际遇中的一切人，都是我们的贵人。甚至对我们无礼来伤害我们的人也是从另一个方面来成就我们的。为人要有这样的大心量，“看别人不顺眼，是自己的修养不够”。
中国古代所崇尚的“礼”是一系列程式化规则，既包括国家的典章制度，也包括宗教礼仪、社会习俗、礼仪规范。它重视的并不只是礼的外在形式，而是体现礼的道德功能和意义。这种功能和意义主要有三个方面：一是明确不同社会身份和角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，并配以音乐，来融洽不同身份、不同角色的成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。
礼对维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，有非常重要的作用。一定形式的礼，无论对于一个组织还是个人，都是必不可少的。对社会而言，礼是社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其素质和教养程度的外在标志。我们继承和发扬优秀的精华，赋予符合现代文明的新内容，从而创造出当今时代所需要的礼仪文化，使“礼仪之邦”的中国放射出现代文明的光芒。
四、智者通
“智”的含义是什么？据汉朝班固所著的《白虎通义•情性节》解释：“智者知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也”。意思是有智慧的人，是善于察觉的人，对周围的所见所闻，有自己独到的见解，不被假象所迷惑，在细小的环节中能悟出大的道理。可以说“智者”是通达宇宙人生真相，明白做人做事道理的人。
古人说：“慈悲没有敌人，智慧不起烦恼”。“慈悲没有敌人”意思是真正有仁爱之心的人心中没有对立。所谓“心中有佛，见人是佛”。“智慧不起烦恼”，这个智慧不是小聪明，而是转化困境、磨难、了脱生死的善巧方便。这个“智慧”是能断烦恼，了生死的。人生的烦恼主要来自“我执”：为自己想得太多，为别人想得太少；爱自己太多，爱别人太少；想得到的东西太多，想给与他人的太少。因此得失心、计较心、分别心很重，一旦行有不得，求有不得，便会生发种种烦恼，并衍生怨恨心。人要不烦恼，就一定要有智慧，学会“放下”。放下什么？放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，放下就得自在了。所以孔子说：“知者不惑”，有智慧的人人生通达。
智慧从何而来？从学习中来，从实践中来，从历事练心的感悟中来。掌握知识并善于思考的人可能成为“智者”。崇尚知识与智慧，必然重视学习与教育。孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱，体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育，是全面素质教育的典范，他们的教育理念本身即体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”、 “教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书，则不如无书”等等，都是儒家思想中的精华，在当今社会具有非常重要的意义。
佛教中还有一种观点认为，智慧人人本有，“清净心生智慧”。当年释迦牟尼佛在菩提树下悟道后说的第一句话就是“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得”。六祖慧能大师闻《金刚经》“应无所住而生其心”，言下大悟而感叹：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本来具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法！”
打个比方，自性就像厨房里的灯泡，原本光明透亮，只因自身习气象油烟一样天天熏染，在灯泡外层结了厚厚的油污，障碍了光照的通达。而自性本身是圆满光亮的。所以，要让我们自性的智慧彰显出来，就要去除习气，檫掉油污，让我们的心恢复清净的本然面貌。那么如何求得清净心呢？儒家倡导“格物、致知、诚意、正心”。道家倡导清心寡欲，清净无为，所谓“无为而无不为”。佛家提倡修戒定慧，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。这都体现了儒道佛三家的修学智慧。
五、信者达
信字的构成是左“人”右“言”。意思是做人要言而有信。《弟子规》中也说：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉”。儒家把诚信作为人的基本道德。《大学》以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说：“人而无信，不知其可也”、“民无信不立”。与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。“言忠信，行笃敬”才能行于天下。孔子说：“信则人任焉”，只有当你被证明是一个值得信赖的人时，才会把事托付给你。“言必信，行必果”、“一诺千金”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。
与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。如果一个人经常失信，他就会失去朋友，在社会上很难立足。如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会将是个可怕的社会。诚信的缺失和信用危机，会成为制约人格完善和社会健康发展的严重隐患。继承发扬守信的传统价值观，在当今社会显得尤为迫切。
“信”还有一层意思是信仰、信念、信心。信仰是巨大的精神力量，人活着不能没有信仰。古人说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。对自己、对他人、对经典、对未来都要有信心。基督教中有“信者得救”的说法。佛教中也说“得生与否，全凭信愿之有无”，都强调了信心、信仰的重要性。
“达”，是成就的意思。诚信的人，有信仰的人，对未来有信心的人能为成就家业、事业、道业打下扎实的基础。
“仁、义、礼、智、信”作为中华传统文化的思想精髓具有历久弥新的精神价值。在大力弘扬主流价值观，加强道德建设的今天，“仁、义、礼、智、信”的价值理念值得大力弘扬。

㈧ 突然在推送上看到那年那兔那些事儿有一段五常的片段，有美国独立战争、苏联卫国战争，是哪一集啊

应该是第四部里面的剧情

㈨ 王小利在五常演出视频

你可以在优酷搜一下