思想法规

㈠ 理学法律思想的基本内容及其评价

理学法律思想的基本内容：

1、视封建三纲五常为天理，作为人人必须遵守的道德信条。国家和法都是理的体现，法者，天下之理，违背三纲五常的名教就是违背天理，就要受到惩罚。阻碍了法律变革。
2、主张德礼政刑相为始终。德礼和政刑都是天理的产物，目的是存天理、灭人欲，政刑必须以德礼为指导，德礼的贯彻必须以政刑为保证。冲击德主刑辅法律思想。
3、主张人治优于法治。为政必有规矩，君主自律重于法律，继承了先秦儒家的人治思想。
4、以严为本，而以宽寄之。强调王道与霸道交替使用，肯定刑罚的作用，在刑罚的执行上，一改儒家的仁政思想，主张以严为本，严格限制赎刑，重罪决不可赦，精选治狱之官。
一理学
（1）、理学的概念及产生
又称“道学”，是对形成于宋代并在我国封建社会后期长期占统治地位的一种学术思想的总称。
宋明时期的部分儒家认为“天即是理”，“理”为万物之本、宇宙之本，世上万物皆由“理”所派生。由于宋明理学融合了佛教哲学和道家学说，又以阐发义理、兼谈性命为其主要内容，因此这一学说被称为“理学”。理学的主要目的在于为已衰败的封建制度寻求一条生路。
程颢、程颐兄弟是宋代理学的奠基人，世称“二程”；宋代理学的重要代表是朱熹。
（2）、理学法律思想的基本内容、特点及其评价
（一）基本内容
1．视封建“三纲五常”为“天理”
2．主张德礼政刑“相为始终”
3．主张人治优于法治
4．“以严为本，而以宽济之”的执法思想
（二）特点
1．使传统儒家思想在理论上更缜密和思辩，完成了封建正统法律思想的哲理化和系统化的过程。
2．使宋明时期的封建正统法律思想及其立法、司法实践进入了前所未有的发展阶段。
（三）评价
1．标志着儒家思想体现的进一步完善，理学成了封建社会后期占统治地位的官方学术，导致了封建正统法律思想的进一步理论化和系统化。
2．严重阻碍了社会的进步。
（3）、《大学衍义补》中的法律思想
《大学衍义补》是明代政治家、思想家丘浚根据宋人真德秀《大学衍义》、以“经世致用”为指导思想所作。《大学衍义补》是对汉以来封建正统法律思想的一次系统、全面总结。他开创了中国古代比较法学研究的先例。丘浚及其《大学衍义补》的法律思想主要包括：关于法律起源、法律目的、“礼乐刑政”四者辨证关系、立法原则、司法原则、犯罪的根源、慎刑恤狱、原情定罪的刑罚理论等。

㈡ 思想法律问题

辨析题复：
1 错。民事权制利能力自出生时产生，死亡时终止。但行为能力不是。分为完全、部分、无。根据年龄和精神状况区分。
2 错。不是疏忽大意，是间接故意。

论述题：
1 盗窃罪既遂。归还行为属于对盗赃物的处分行为。
2 黄某 故意杀人 有自首情节 姜某抢劫罪 李某抢劫罪共犯 徐某？哪来的？

具体东西你自己些吧，对自己也是锻炼

㈢ 思想道德和法律的关系是什么

思想道德与法律的关系：
思想道德与法律既属于不同的学科领域，有着各自不同的研究对象和领域，但也存在着相互关联的地方，他们在个体思想道德素质结构层次上融为一体。
（1）思想道德与法律的区别
从表现形式上看，法律表现为国家制定的规范性文件或国家认可的习惯；而道德则是一种意识形态、观念的东西。
从调节的层面来看，思想道德涉及主要是个体观念和意识形态层面的问题；法律涉及主要是人们行为层面的问题。
从调节方式来看，思想道德修养主要依据个体内在的要求和信念起作用，是一种“软调控”，法律是通过强制性的外在控制发生作用，是一种“硬控制”。
从调节范围来看，思想道德涉及范围更为广泛，相对模糊；法律作用的范围较为具体，十分明确。
（2）思想道德与法律的联系
思想道德与法律都是调节人与人之间相互关系的一种社会规范。
思想道德与法律都是社会主义生产关系的反映，体现了无产阶级和广大人民共同意志。
思想道德与法律在许多方面是相通的，法律为思想道德提供了保障，思想道德建设为法律制定提供了目标。
（3）思想道德与法律共同融入个体思想道德素质
思想道德与法律虽然在知识层面有区别，在规范层面有相通，但他们在个体思想道德素质结构上，是一体的。个体素质由健康素质、科学文化素质和思想道德素质组成

㈣ 什么是法律思想

法律思来想有别于法律和自法制。法律和法制只有掌握国家政权的统治阶级才能创制，而法律思想则不限于统治阶级，被统治阶级也可以具有，只是它不占统治地位。因此，中国法律思想史既包括中国历代占统治地位的统治阶级的法律思想，也包括历代不占统治地位的被统治阶级的法律思想。法律思想也不等于法理学或法律哲学。

㈤ 人类社会是否存在“思想犯”惩罚的法律法规

人类社会存在思想，范成法的法律法规嘛，目前来说还没有这样的法律法规，这属于道德范畴之内的。

㈥ 如何提高自身的思想素质与法律素质

1、完善的社会主义法治知识

要熟悉和掌握应当遵循的有关教育方面的基本知识，特别是与内自身专业和未来职业容实践需要相关的法律知识，要把有关的法治知识与思想道德和科学文化知识有机融合，内化为专业能力与职业素养，以适应未来法治建设的实际需要。

2、健全的法治意识

要增强规则意识，明确守法守规是每一个法治国家中公民的基本意识，坚持依法办事，在学习、工作和生活中，应当做到懂规矩、守规则、依规范，坚守规则红线、明确法律底线；要增强程序意识，明确“程序是法律的生命”，学会依靠程序办事。

(6)思想法规扩展阅读：

明确的社会主义法治理念基本内容：

1、明确坚持“党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证”的基本理念；

2、明确“坚持走中国特色社会主义法治道路，建设中国特色社会主义法治体系”是社会主义法治建设的基本目标和战略内容；

3、是明确“坚决维护宪法法律权威，树立宪法法律至上”是全面依法治国的重要前提。

㈦ 中国古代各种的法律思想

孔子的思想是仁者爱人，尊礼尚德，觉得道德是约束人们的主要手段，君子应该自回省，答对于法律的看法是遵守但不重点推崇。先秦儒家的法律思想是施仁政，轻刑罚，认为法律不该过于严格。韩非子是法家代表人，认为社会主要由法律维护秩序，法律应该严格，天子与庶民同罪，法律是统治的重要手段，比较严苛，并且他的思想得到了实践。先秦法家思想是法律对于社会而言极为重要，国家需要完善法律严格执行。

㈧ 中国传统法律思想主要有哪些

另外还有些元青花瓷在底部或盖里墨书一两个字，也有的在碗心以青花题词题字。1980年江西高安县窖藏出土的一件青花高足杯底心草书“人生百年常在醉，算来三万六千场”诗句，诗意豪放，符合元人游牧民族的性格。

㈨ 中国传统的法律思想有哪些

（一）家族伦理
古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的，因此，宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响。尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制。儒家思想占据统治地位后，便开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程。从而形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法。在 普遍重视伦常的 古代社会，要发挥家长族长对家族的管理作用只依靠伦理当然不够，因此才通过制定法律，使伦常关系变成以权利义务为内容的法律关系。
（二）“君权神授”
所谓“君权神授”就是君主的诏令是最高的法律，君主是国家的大家长。这实际上是家本位伦理扩大使用而已。古代家国同构，国家是家的放大，一切适用家的伦理在被移做法律原则后都适用于君民之间。一切对皇帝权威的 威胁都被定为最严厉的犯罪，要受到最严厉的惩罚。
（三）德主刑辅
德主刑辅是古代中国传统思想的主线。儒家认为无论人性善恶都可以用道德教化的力量以收到潜移默化之功效。这种以教化改造人的方法无疑是最彻底最根本的方法，而法律是做不到这一点的。因为法律没有强人为善的力量，顶多起到补救的作用。所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”两者之价值自然是不可同日而语。
（四）法有等级
对于法有等级，这是中国古代根深蒂固的思想，在这一点上我认为法家与儒家是有共同点的。法家讲“刑无等级”实际上并不是没有等级的。儒家“礼不下庶人，刑不上大夫”就是等级之体现。（不做展开）
（五）“无讼”的追求
对于中国传统文化影响巨大的儒、法、道三家，尽管他们采取的方法与途径不同，但他们追求的终极社会政治的目标和理想，就是秩序的和谐。及至汉武帝标举“罢黜百家，独尊儒术”，以“儒术”为核心，兼容并包其他各家思想之后，儒家法律思想中的“无讼”观念 , 也就成为正统思想。从历朝历代的文史典籍中，都能发现儒家思想对讼狱观念的阐述。孔子的施政纲领中就有“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”儒家思想中所向往的理想社会是“讲信修睦 ，选贤与能” 平静恬美的礼制社会，由此描绘了上古时君主礼贤下士 ,民众淳朴率真的图景 , 规定了君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇的社会秩序。
（六）人治追求
人治与法治是相对应的治理国家的两种最主要的模式。其中儒家主张人治而法家重法治。关于贤人与良法的关系问题，孔子认为即使制定良好的法律最终还是必须由贤人来执行。如果良好的法律没有贤人去执行的话再好的法律也是没有用的。所以孔子主张贤人之治甚于法律，良好的法律必须由贤人去执行。儒家思想占统治地位后这一人治思想一直贯穿始终。
（七）权大于法
秦始皇建立皇帝制度，使得皇权专制制度化法律化。从此以后国家的最高权力都集中与皇帝一人。皇帝成为了神权族权军权经济权司法权的集中代表者。而皇帝只服从于天除此不受任何制约，法律也只不过是以皇帝为代表的统治阶级的意志。
（八）民本主义
这是春秋重民观念发展的理论成果，儒家法律思想的精华。儒家向来重视人命，主张立国应先利民，反对不教而驱民上战场，不教而向民施刑杀。此外，孔子“爱人”说，孟子“民贵君轻”说，荀子“民水君舟”说均是民本主义思想的重要体现。
（九）大一统思想
古代王道政治的原则即为天下统一，反对分裂割据。孔子“礼乐征伐自天子出”，荀子“隆一而治”均为大一统思想之体现。
（十）顺其自然
此与“无为而治”有点混同，其多少有些排斥法律，对法律的态度有几分冷淡，因为法律有时候非但不是公平正义的东西，却可能使人误入歧途。总之既有利又有弊，顺其自然或许是一种好的做法，但这会让人产生另外一个问题，那就是“国家法律的产生与存在本身是否也是自然之事？”
（十一）天然秩序
儒家礼法的重要作为就是要构建一套教化天下的仁义道德与礼法规范。通过礼乐教化提高人的思想道德，调整相关的权力秩序，从而建立人与人，人与社会的和谐秩序。
（十二）重法治吏
依法治吏是古代传统的法律思想。封建专制制度下，君主为了控制国家，势必要 通过一个权力媒介，那就是官吏。中国古代社会所说的 人治其实就是官治。为了发挥官治的作用，那就需要治官。控制官吏的权力，防止权力滥用。

㈩ 思想道德和法律是什么的重要手段

思想道德和法律是调节人们思想行为、解决人们的思想困惑、协调人际关系的内重要手段。

思想道德容属于伦理思想的一部分，它与道德学说既有联系又有区别。

联系是：道德学说往往是对道德思想的概括和总结，是理论化的道德思想；它们同属道德意识现象；道德思想的表现可能比较系统，也可能是零散、个别的，但又受道德学说的影响。

区别是：形成时间不同，原始人已有道德思想，但道德学说却出现于奴隶社会;道德学说是经过加工的，道德思想则既可以是自觉的，又可以是不自觉的。

(10)思想法规扩展阅读：

思想道德建设是社会主义精神建设包含的一个方面，中国公民道德建设服从和服务于党的路线、纲领，从意识形态方面，从理论指导上讲，就是必须坚持马克思主义的根本指导地位。在意识形态领域绝不能搞指导思想的多元化，这是社会主义初级阶段的思想道德建设必须始终坚持的一个基本立场。