基督教行政部

『壹』 基督教会的教区是怎么划分的

基督教会的教区，是按照罗马帝国的地方行政区域来划分的。各省和通都大邑，都设版有主教或大教长，权其中以安条克、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡这四大都市的主教为最重要。因为罗马城是京都，并且是圣·彼得殉道的地方，所以罗马城的主教显得特别重要，被称为“教皇”。后来，在西罗马帝国灭亡后，基督教会成为古罗马在欧洲西部所遗留下来的惟一有组织的力量，在历史上起过一定的作用。

『贰』 省基督教协会会长行政级别

这种行政级别一般因省份不同而有所差异。有些省份的级别高些，有内些省份的会长没有行政容编制。根据省级厅局编制，省基督教协会会长的行政级别一般为副处级，上下浮动，或者主任科员级、或者正处级。
大概是这样，仅供参考。

『叁』 基督教廷的行政结构

没有基督教廷，那是天主教的罗马教廷。在天主教会的教阶体制中，教皇享有最高的立法权和司法权，能制定或废除教会法规，指定人员组成教廷，创立教区，任命主教，而且“在伦理和信仰上永无谬误”。教廷里的头衔包括：罗马主教，基督之代表，众门徒之主之后继者，最高祭司(教宗)，西方之宗主教，意大利首席主教(主教长)，罗马省大主教及都主教(总主教)，梵蒂冈国元首及上帝之众仆人之仆人。 基督教的创始人是耶稣，使徒行传里记载：11:25 他又往大数去找扫罗，
11:26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。这里的基督徒显然不是天主教徒。基督教的创始人耶稣(希伯莱语：

『肆』 基督教有哪些分支啊

天主教从天主教廷古罗马帝国开始；新教从前辈马丁·路德（原天主教）；东正教从奥古斯丁（原天主教）。
因为释经方法的不同，人用自己的智慧解释各有千秋。同一段经文出现了全然不同的结论，遗留下了完全不一样的神学立场；
据了解至今基督教“宗教”已有一万多个派别，
单一个涉及“复活”有关的“千禧年”理论就有多种门派，一种门派又有旧的、新的多种分门别类，各有见解至今还没统一，最具深远影响力的就有四大派别；
有三派都承认有千禧年，但是这三派“千禧年”都在地上，这一神学思想也在基督徒中留传。而有一派无千禧年，中心教义主张“唯独圣经”，但是却都不主张千禧年的实存性；“千禧年”并不是地上的一千年，而是象征圣徒完全得胜。就是从旧约和新约两约来的活在基督里的人，不管他们身体是死了还是活着、从神第一次降临到第二次降临的阶段，不论多少年，都称为与基督一同作王、神的国度“一千年”。
死后的基督徒，会直接进入天堂等候基督的再度降临，从而得到复活和永生。不须相隔千年，地上不会有千禧年。
古罗马天主教廷以主耶稣未降临前的犹太教“灵魂上天堂”延伸至更高的“炼狱”理论：死在天主恩宠的信徒灵魂立即进入天堂；而天主教第二世纪起，提倡为未悔改进入“炼狱”的亡者代祷。
古罗马帝国时期改教的新教前辈马丁·路德，反对专权制的罗马教皇借着犹太教义“炼狱”理论：“灵魂上天堂”挣钱发大财。拿着布兜出售“赎罪卷”哄骗信徒“钱入柜底响叮当，灵魂瞬间脱离炼狱升天堂”。
可怜的是，至今为未悔改的亡者代祷的确除灭了，但是古犹太教教义“灵魂上天堂”原封不动。
古罗马天主教思想的基石──奥古斯丁原来相信地上有千年国度，就因为“灵魂上天堂”，这一“千禧年”就没地方可放。所以东正教，欧洲宗教改革和英国国教的初期发展中，也都跟着后来的马丁·路德持无千禧年的观点。以及后来的加尔文都不主张千禧年的存在。
基督要拯救世人，事实只要一句话就够了，那么为什么还要道成肉身降临世上呢?
目的就是要给世人看见，他是如何地来，如何地作人，如何地去，信他的人也要和他一样，都是给人预先作个样板，要你知道你要经过的路。
那么耶稣复活后40天就是人要经过的千禧年。
主内前辈们找不到罢放千禧年的位置，那些信徒的“灵魂也只能上天堂”了。
换句话说：耶稣来了，找不到“耶稣复活后40天”罢放的位置，那么耶稣钉死只能是“肉体留在坟墓里，灵魂上天堂”了。
所以不要经过真体复活的概念，已死的信徒灵魂先上天堂，自古犹太教开始都遵循这一宗教观点一直至今。
特别是中国，其影响力之大，尽至小心翼翼的、小数点都不敢弄错的主内权威《圣经》翻译家，为了迎合“无千禧年派”的“灵魂上天堂”，竟然大胆地纂改了《圣经》文字的意义；
约伯记19章26节：原文及英译本是：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之内（in my flesh）得见上帝”。而中文《圣经》竟敢翻译成相反的：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝”。
罗马书10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”
可怜的是，这种自古犹太教开始，一直都遵循这一纂改了《圣经》、以肉体之外、没有身体的“灵魂上天堂”“另传一个耶稣”的传统神学思想解释《圣经》，使得想进入真理的下辈造物主的子民无法得到真知。
更甚的是，现今出售“赎罪卷”的名不在了，但是使徒教会传复活真理的真道至今也消声匿迹了，为人师表的卫道之士《圣经》可以随意篡改、不以为然，另传一个耶稣丝毫未变的“教会”大有人才。“凡物公用”的变种、拿着布兜“钱入柜底响叮当，灵魂瞬间脱离炼狱升天堂”的“灵魂上天堂”原封不动、挣钱发大财比当年罗马教皇专权制更推陈出新。
这也是神的预定吧！整本《圣经》没有说：“复活真理的使徒教会真道直传到今日”，但是马太福音28章15节却明白写着：“兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日”。
所以使徒教会传复活真理的真道至今真消声匿迹，而使徒初期“另传一个耶稣”的两个大异端却丝毫未变、罗马兵丁的谎话，“耶稣的身体是被门徒偷走”的“纯灵魂派”变种“灵魂上天堂”传说活到今天；却就是这样的讲台还指着别人大唤“异端”！

『伍』 什么是基督教教政

教政有广义和狭义。从广义来说，教政就是基督教政治。从狭义来说，教政（Church governance）是教会治理；它是教会治理机构及其治理人员从实地出发，根据圣经的原理，建立教规制度，并运用治理的方法和手段来建设、维护教会的稳定与发展，以及追求教会各种目标与理想的实现。教政可以理解为教会治理，也可以理解为广义的教会行政管理。
非基督教政府对各宗教的管理也有可能称为教政，非基督教的教育部门对教育的管理也有可能称为教政。但我们所说的“教政”是基督教教政，即：Church governance ，以下全部称为“教政”。“教政”顾名思义可以知道它具有一个固定的动态内涵，这个固定的动态内涵将它剖析分述即：1．主体是基督教会（包括基督教会中的小部分人群和个别基督徒）。2．为教会的利益；也许教政过程中有失误导致教会损失，但其动机必须是为着教会的利益而发出。3．建设教会；教政乃是为基督教会服务，所以它必须是诚实地、真心地、纯粹地建设基督教会，而不是明建东家墙，暗挡西家风。因此，在明中说自己是建设教会，而真实当中为另一种集团效力的，这并不是真正的基督教教政 。
我们对教政这一动态内涵的认识是根据“教政”的“教”与“政”的两个概念所反映的实际对象相结合，并“教政”这一概念所反映的历史行为事实以及基督教自我治理的本能和排异（排除异教、异理、异政的混入与干涉）的性质来确认的。在教会内外有各式各样的行为，区分哪些行为是教政，哪些行为不是教政，就看它是否在同时之间达到这个内涵的要求。在这个要求中，一条要求有三点标准：一．是基督教会或基督徒的行为；二．为了教会的利益；三．建设教会。凡没有在同时之间达到这三点标准的行为都不是真正的基督教教政。
与教政相类似的概念有：市政、校政、家政、邮政等等。这些概念都具有管理的意思，它们之间有着很多相同之处，也有着很多区别之处。其中，方法、措施、手段与管理的程序有许多方面是可以相互模仿、互相移用的。
教政是一种复杂的行为活动。教政乃是管理的一种，它包括了教政的行为活动和教政的思想活动。它不单单包含小部分教会领导的行为活动和少数有才智的教会治理人员的行为活动，而且还包括着在整个教会中起治理作用的所有信徒的行为活动。实际治理教会，往往是在教会的领导者或主管人员的发动或带动下，然后大伙群干。当教会努力追求一个目标实现时，教政不但要清楚认识目标，而且还要注意实现目标的方法、手段、时机、条件、用具、用人、原理、规则等。并且，在教政的操作活动中，领导者的心思意念与信徒的顺从或反对都会影响教政的结果。因此说，教政是一种非常复杂的活动。
教政虽然是一种非常复杂的活动，但它还是有规律可循的。虽然教政的思想行为复杂多样，但它还是一种有一定范畴、局限与前因后果关系的活动。正因为它是一种活动，这就已经局限了它是有目的、有原则、有条件、有形式、有内容并有一定手段的东西。只要我们不要被那些错乱的行为所蒙惑，就可以透过这些表面现象发现它的本质。因此，我们可以研究它，可以把握它。
任何的治理都是针对问题而做的，教政也是如此。教政的操作也是从教会的问题存在而开始下手执行政务，并且以问题得以解决而住手。教会出现问题或存在问题，就是教会有不合理或不达标、不完全的现象，凡是阻碍教会发展或破坏教会完全的因素，或是导致教会不发展的因素与病症，都是教会的问题。不管这些问题是从教会的外部存在还是从教会的内部存在，都是应该消除解决的对象。只有消除问题，解决问题，才能保证教会正常地发展与运行。可以说，如果教会没有问题，那就没有治理的必要。

『陆』 耶稣基督教徒职位划分

主教、两会会长 、秘书、牧师、长老、监督、教师、执事、传道。
若以世界行政看，似乎有大小高低之分，实际一律平等，都是神的仆人，教会肢体，只有一位耶稣基督是元首。

『柒』 行政部门是主要是做什么的啊

行政部门或称为执法部门的工作就是执行法律，是三权分立中的其中一部份。在现代社会，负责执行法律的公共机构通常称为政府，执行由立法部门订立的法律。
不同制度下的行政部门
在原始社会时期，行政权一般掌握在部落酋长手里。
从有国家出现以后，行政权都是掌握在政府手里，政府是国家机器中最早出现的机构。
在中世纪，政府的首脑一般都是国教的权威。基督教和伊斯兰教国家政府的首脑都是大主教；佛教和印度教国家宗教领袖一般只控制立法权，政府首脑由军队领袖担任；儒家文化区域的国家，皇帝掌握立法权，政府首脑由大儒担任。
现代国家体制不同，政府的体制也不同，但职责基本相同。
在三权分立的国家，行政权和立法权、司法权各自独立行使，互相制衡。
在总统制的国家中，如美国、法国，政府首脑就是国家最高元首，单独选举。
在总理制的国家中，国家最高元首是礼仪性的，如德国的总统，加拿大和澳大利亚的总督。政府首脑是总理，通过选举，由国家最高元首任命。
在君主立宪制国家中，国家最高元首是国王，如日本的天皇，英国的女王等，政府首脑汉语中称为“首相”，由议会选举中获胜的党派首脑担任，经国家最高元首形式任命。
中华人民共和国的政府是国务院，首脑是总理，由全国人民代表大会任命。
政府依照法律行使执法权，如果超出法律赋予的权限范围，就是“滥用职权”；如果没有完全行使执法权，就是“不作为”。两者都是政府的错误。

『捌』 基督教除了牧师还有什么职位

基督教的神职人员 牧师、长老、同工。

长老管一个教堂，牧师是讲道的，还有些刚开始讲道，还没有做到牧师的，一般称为教师或同工。

神甫、主教、大主教、教皇都是天主教的，不是基督教新教的。

『玖』 基督教管理层如何划分

传统的七品神职 (Sacrament of Holy Orders\Ministry)： 神职亦称“圣秩”、“圣品”、“神品”，属于基督教主教制教会对神职人员权力、职位的等级划分。1947-72年实行的圣统制期间，罗马天主教会的神分为七品：一品司门员（doorkeeper司阍），二品读经员（lector），三品驱魔员（exorcist）， 四品辅祭（acolyte，襄礼员，司祭做弥撒时,答应经文,伺候一切），五品助理副祭 (sub-deacon, 助理执事，在大礼弥撒中朗读书信, 协助六品副祭办事)，六品副祭(deacon，执事)，七品司祭(priest，包括神父、主教)。1972年以前的拉丁语天主教教会认为一至四品为低级神品(小品)，五至七品为高级神品(大品)，大品神职都要求终身独身；东正教会和新教圣公会的神品划分与天主教类似，但以前五品为小品，后两品为大品。

现行的三级神职： 1972年以后，天主教废除了7品神职制度，实行副祭、神父和主教组成的3级神职制度；其他低级职位随时选择平信徒担任。现在，只有经过祝圣的副祭、神父和主教才能称为神职人员（clergy）。天主教使用的“司祭（priest）概念”经常是狭义的，主要指称神父；而基督教其他各派使用的司祭概念则大多是广义的，包括所有可以主持祭祀活动的各级神职人员，因为英文priest源于希腊文presbyteros（长老）和拉丁文sacerdos（司铎）。

第一级副祭（deacon，源于希腊文diakonia, 意思是服务）：副祭也称为执事，“六品”，在大礼弥撒中负责颂唱福音经；平常也可施行洗礼、送圣体、婚礼、殡葬礼。它属于一种过度性神职，绝大多数的副祭要晋升为神父，因此法典规定，副祭也必须发誓愿意终身过独身生活。

第二级神父（priest /father）：神父是天主教有权主持弥撒的神职人员之中最低的等级，也称司铎（sacerdos）, 因此祝圣神父的典礼称为晋铎典礼。他负责履行基层堂区的训导、圣化、治理工作；所谓训导，即领导基层堂区、教区的牧灵工作；所谓圣化，即通过一定的仪式把教会需要的各种事物神圣化，例如洗礼需要的水念经祝圣以后就称为圣水（Holy water），把未曾发酵的面饼（wafer）和（红）葡萄酒，放在圣体盘（ciborium/pix）和圣餐杯/圣爵（chalice）里，念经祝圣以后就称为耶稣的圣体（Host）圣血（Holy blood）等；所谓治理，即辅佐主教管理堂区（parish）。神父有权施行除了祝圣神职以外的其他各种圣事，最日常的的圣事是主持弥撒，送圣体（Holy communion/ the Eucharist）圣餐）；主教任命的堂区主任称为主任司铎（pastor），通领堂区的其他神父和信徒。

第三级主教（bishop，源于希腊文episcopeo，原意是监督者）：主教是3级神职制度的最高级。根据1983年颁布的《天主教法典》解释，主教是负责领导教区（diocese）的最高神职人员，其权力来自耶稣确定的12使徒的继承权，是教义的导师，圣礼的司祭，教会的牧人，因此祝圣主教的典礼称为晋牧典礼。主教拥有司祭的全部权力和神父所没有的祝圣神父和主教的权力。早期教会的主教是由信徒民主选举的地区教会负责人，现在大多数国家的主教由教皇颁发委任状以后，才能举行晋牧典礼。每一个大教区/教省任命一位大主教/总主教（archbishop）通领教省的各个主教区。

枢机主教（cardinal，礼服是深红色的，因此俗称红衣主教）：枢机主教由教皇直接在主教中选拔任命，终身任职，负责某个国家、地区或某项重要事务，是天主教会职务最高的神职人员；枢机主教大多常驻罗马，在教廷担任重要职务；现任红衣主教大约174位，组成世界枢机主教团（the College of Cardinals），是协助教皇处理天主教立法、司法和行政工作的最高咨议集团。主教、大主教和枢机主教都属于3级神职制度的最高一级，他们之间只有行政治理权限的大小高低之分，作为司祭的神权地位是一样的，因此，册封枢机主教的典礼不再称为祝圣典礼。

一般来说，天主教领受神品圣事的只能是男性信徒，女性只有加入修会（orders）或修道院（convents）以后，才能领受与修女身份相应的职务。现行的授职规定始于1947年教皇比奥十二世（Pius / Pio XII）的《神职圣事》诏书，1994年5月22日，当代教皇约翰保罗二世在牧函《圣事授职》（Ordinatio Sacerdotalis）中，再次肯定了教会传统。

尽管天主教1962-65年的第二次梵蒂冈大公会议作了许多姿态开放的改革，但是，诸如妇女在教会中的应有作用，教士是否必须独身（clerical celibacy），是否有必要反对离婚、人工避孕和堕胎等，仍然是全球争讼不休悬而未决的问题。 对于不太了解天主教礼仪的人来说，首先从观察与天主教等级标志有关的冠冕、服饰、权杖、权戒乃至殿堂布置和会议座次等外表现象开始学习，不失为门径之一。诚如本教材第一部分“梵蒂冈简介”（INTRODUCTION OF VATICAN CITY STATE）介绍它的国家体制时所说，梵蒂冈既是一个神权君主制国家，又是一个领导天主教世界的中枢机构，它的礼仪外在标志都能反映这个神权国家与世俗国家的联系与区别。 例如冠冕，古代教皇头戴三重冠（tiara），它的形制源于古代波斯王冠和早期主教冠冕的结合。“三重”含义的解释古今不同，有的说代表教皇统治着地狱、人间和天堂三个世界，比较新的解释是教皇兼有立法、司法和行政三种权能。现代教皇则废弃这种冠冕，改用主教冠冕（mitre / mitra）。这种形制的主教冠冕11世纪开始流行，教皇和主教在所有隆重场合都要戴主教冠冕，但在弥撒和祈祷时，一般要免冠。如果你仔细观察，还会发现主教冠冕的形制虽然大体一致，但同一教皇不同场合所戴的主教冠冕不同；不仅颜色不同，其质地、配饰也大不一样。至于教皇与普通主教所戴的主教冠冕，则一定隐藏着一些细微的区别。

四角帽（berretta）也是天主教神职人员的一种冠冕，顶上有三道或四道圆脊，中间有绒线编织的小球。不同品位的四角帽颜色不同：枢机主教用红色，主教用紫色，神父用黑色。

小便帽（zucchetto）则是天主教神职人员的日常简便冠冕，源于古罗马人戴的一种圆形紧合无沿帽，大约13世纪开始流行。不同品位的小便帽也颜色不同：教皇用白色，枢机主教用红色，主教用紫色，神父和其他神职人员用黑色。

再说权戒（the ring of office）。虽说不同等级的主教，都在祝圣的时候授予象征权力和等级的戒指，戴在右手无名指上；但戒指不同的图案区别不同的等级；比如下图所示，2001年2月22日，教皇颁发给刚任命的红衣主教们的权戒上，雕刻的图案都是基督在圣母和圣约翰面前受难的形象；而教皇的权戒图案，则统一雕刻着圣彼得打鱼图，因此教皇权戒叫“渔人图章戒指”（Fisherman’s Ring）；这就是说，在古代，教皇权戒有图案的那一面，可以兼作图章，盖在他亲手签发的文书上；历代不同的教皇，以打鱼图旁边的圣名铭文不同相区别；历任教皇死后，其权戒当众销毁。

『拾』 神行政使基督从什么范围达到什么范围居首位

你要的话这个范围内是我觉得是在东南亚地带比较的盛行猖獗是分为所谓的