中国妓女违法
1. 中国女孩再美国做妓女赚钱吗
肯定会！美元啊！但你一定要忍得住特大号。
2. 在中国写娼妓小说违法吗
一、当然违法，因为不管是现在还是将来，国家对已净化网络环境一定是保持高压态势，这时也是为了为人民群众创造一个干净的文化环境。
二、相关的国家法律如下：
1、《出版管理条例》的相关规定：
第二十五条任何出版物不得含有下列内容：
（一）反对宪法确定的基本原则的；
（二）危害国家统一、主权和领土完整的；
（三）泄露国家秘密、危害国家安全或者损害国家荣誉和利益的；
（四）煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结，或者侵害民族风俗、习惯的；
（五）宣扬邪教、迷信的；
（六）扰乱社会秩序，破坏社会稳定的；
（七）宣扬淫秽、赌博、暴力或者教唆犯罪的；
（八）侮辱或者诽谤他人，侵害他人合法权益的；
（九）危害社会公德或者民族优秀文化传统的；
（十）有法律、行政法规和国家规定禁止的其他内容的。
2、《出版物市场管理规定》
第二十二条 任何组织和个人不得发行下列出版物：
(一)含有《出版管理条例》禁止内容的违禁出版物；
(二)各种非法出版物，包括：未经批准擅自出版、印刷或者复制的出版物，伪造、假冒出版单位或者报刊名称出版的出版物，非法进口的出版物；
(三)侵犯他人著作权或者专有出版权的出版物；
(四)新闻出版行政部门明令禁止出版、印刷或者复制、发行的出版物。
3. 娼妓在中国是不合法的,为什么中国目前还有那么多暗娼,什么时候能消声匿迹
关键是有家的男人去的更多。孩子老婆不管有点少就去嫖娼，甚至都借钱去找小姐，不管不顾家里的温饱，小姐也毁了不少家庭，也成全了不少单身
4. 举报酒店，有妓女，中国警察给，奖金吗
各地方给出的悬赏通告而定
5. 中国娼妓应该合法化吗
不能，必竟中国是社会主义国家，从意识形态上说不行，否则的话，共产党的面子过不去
6. 中国被玩过次数最多的妓女是谁
这个好难，中国的妓女太多了，几百年了，玩妓女这统计这数据太难了，你也是人才，竟然能提出折磨有难度饿问题，赞一个。
7. 中国古代四大妓女是哪四个
说起中国古代四大名妓，这个有很多版本。即使专门的学者也不能肯定哪个是专正确的。本来吗，属这又不是多么严肃的历史问题，完全是仁者仁智者智的问题。
李师师只有美名而无才名、陈圆圆怕是借了“冲冠一怒为红颜”、柳如是仅仅是南北朝乱世名妓、苏小小虽传才貌双全，一时无俩但却没有什么大事可入史册。董小宛一代名女，诗歌双绝；梁红玉随夫从良，成为抗金巾帼，这两人都不能算做妓女的行列。至于唐时名妓薛涛，曾制薛涛笺，一时名士得笺为幸。唐时另一妓鱼玄机，不仅美貌，所做诗词因大词人温庭筠赞赏（温乃婉约派词的开山鼻祖）而得名。
宋时有严蕊，色艺冠绝一时，她有《卜算子》一首，流传至今——不是爱风尘,似被前缘误。花落花开自有时,总赖东君主。去也终须去,住也如何住!若得山花插满头,莫问奴归处。
为妓者，擅歌舞，禀月貌是吃饭的本钱根本不值一提。上面这些却俱是琴棋书画诗词歌赋俱精的，是以本身的魅力得以流传至今
8. 在新加坡做妓女被抓送回中国要坐牢吗
非正式夫妻而行淫事者，是为邪淫。此事天地所不容，神鬼所共愤，一有此心，虽未行其事，然已大损阴骘。实犯者，非仅己身必有灾祸，亦将殃及家室子孙；不惟现世感受苦果，更延及未来长劫。 邪淫之事，即是以短暂时光造弥天罪恶，是故凡犯邪淫者，由此而夺命者有之，由此而减禄者有之，由此而破家者有之，由此而绝嗣者有之。或是命中本该富贵尊荣，却贫困潦倒终生；或是命中本该福山寿海，却遭外伤内病夭亡；或是妻女原是贞良贤淑，却成他人淫玩伴侣。邪淫现世恶报，莫论古之典籍记述甚多，今之报章亦日日刊载。凡此报导，若细心探其前因后果，则知“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。淫恶之报，天律最严。奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生，为驴为马，又五百劫，乃复人身，为娼为优；设谋造计奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱中受苦八百劫，方得脱生，为羊为豕，供人宰杀，又八百劫，乃复人身，为瞽为哑；以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生，为蛇为鼠，又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。（地球形成到毁灭为一劫，计128亿年） 地狱之苦苦不堪言，书云：「地狱诸苦，极难堪忍， 于一日中以三百矛无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比。若入无间地狱，所受之苦，更难以文字比拟，超脱之日更是遥遥无期。」智者深思，一时贪欢换得长劫大苦，至愚者莫此为甚！至惨者莫此为甚！普劝世人未曾犯邪淫者当自庆幸，并务期惕厉守持，谨防失足。俊美面容，须知是带肉骷髅；姣好身躯，不过是缠筋骸骨。薄皮包裹脓血屎尿，九孔常出不净秽物。花瓶盛粪，人不把玩；蒙衣漏厕，岂值贪恋！前贤云：「他诱我杀身破家、损寿折福，实害我性命的物事，该作杀人利刃看、作虎狼看、作毒蛇看、作勾魂鬼使看、作前生怨对看。」邪缘凑临时，要有斩钉截铁之气势，毅然立定脚跟，急思身旁鬼神怒目切齿见我一举一动，头上三尺明察秋毫看我一言一行。若一念失守，则子孙之富贵福禄在此断送，阎王之严惩簿上由此具名。在世则神诛鬼戮破家败身，殁后堕入地狱极刑伺候。知好歹者，能不忍乎哉！能不力退邪缘哉！邪淫之罪已是极重，引发他人邪淫其罪更重。天戒录云：「造作淫书坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽；因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。」由此可知，印造淫书者，阴惩当是无量无边；贩卖流通者，果报必定非轻非浅。而今之色情光盘与网站，乱人心志尤甚淫书，凡制作者、租售者、流通者，其所感之祸殃恶果，岂不更为凄惨酷烈乎！ 引发他人邪淫之罪既重，则知杜防他人邪淫之功必广。杜防之道，流通福善祸淫之文以警世人，是为其一。若因而劝诫多人不犯邪淫，则阖潭将可久膺多福，裔世也能长发其祥。曾自犯邪淫者，或引发他人犯者，应痛切悔改，力行此事。以杜邪之功劝善之德，并改往修来之恳到心，忏赎昔日之罪愆，庶几可消减祸殃。若功深德厚，则灾障消而福星照临也。
凡喜听色戏者，一次减寿三月；有功名者，罚停迟功名。点一次，减寿三月，若有所害，转兽一世。凡喜看色情书籍色情图片者，三次，减寿半月；致生疾病者，减寿三年。凡引诱他人行色事者，照人所犯之罪减二等，父兄纵子弟行色者、纵容奴仆下人犯色者亦同罪。
遵守相信并且广为传播此冥律者，传一百人，增寿一纪；传二百人，无子得子；传三百人，增寿两纪；传四百人，子孙盛昌；传五百人，功名连绵；传一千人，名登赤箓；流传天下，死后成仙；传十富豪，抵传二百人；传一当大官者，抵传一百人。 天生皮骨非天生，乃是前世苦修成。 美丑二字凡人念，大好江山丽人焚。 牡丹花下遍白骨，桃花本是血染红。 世间万般带不去，惟有业障随此身。望大家都能明察此事！南无阿弥陀佛！
9. 中国娼妓起源，为什么古代不禁娼
一 中国娼妓起源
1 一说是在虞尧夏禹之时，大约在公元前2100年前。《尚书·虞夏书·益稷》有这样的记载：尧的儿子丹朱，整天玩乐，不干正事，不分黑天白夜，“朋淫于家”。“朋淫”就是“群交”。那么，什么样的女子可以昼夜不归，在外面与人群聚性交呢？显然是妓女无疑。依此说，中国的妓女应该是在尧的时候就已经有了。
2一说是在夏桀之时，大约在公元前1600年左右。西汉的刘向在他的《列女传》中就有过“夏桀既弃礼义，淫于妇人。求四方美女积之后宫，作烂漫之乐”的记载。夏桀是夏朝最后一个君主，也是夏朝最荒淫残暴的君主，但他不是唯一的。夏朝的腐败淫乱是从第三代开始的，“太康失国”就是因为“娱以自纵”所致。“孔甲乱夏”，也是因为“淫乱德衰”。君主如此，臣子自不待言，性买卖兴起于此时，也是理所当然的。
3一说是在春秋时的齐国，大约在公元前680年左右。《战国策·东周策》记载“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也！”齐桓公和管仲置女闾的目的是为了“征其夜合之资以富国”。《论语·微子》也有记载“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”清人褚人获在《坚瓠集》里说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用。此即花粉钱之始也。”这是官办的、以国家赢利为目的的妓院的开始。显然，管仲是见到社会上，有了以买淫为乐的男人、以卖淫为业的女人这样一个性交易市场的存在，才产生了“国营妓院”的想法。这个时代还产生了“营妓”，《吴越春秋》说：“越王勾践输寡妇于山上，使士之忧思者游之，以 娱其意。”越王为了稳定军心，组建了“营妓”，为前方将士提供性服务。连年发动扩边战争，以武功传于后世的汉武帝，也建立营妓制度，用随军妓女来安定自己的军队，《万物原始》上就有记载：“汉武帝始置营妓，以待军士之无妻室者。”中国人在2600多年前就有了随军妓女，这也许是世界之最。
4清朝人袁枚在《随园诗话·第六卷》，对妓女的起源有另一说。现将原文抄录如下，以资考证。
有人问：“妓女始于何时？”余云：“三代以上，民衣食足而礼教明，焉得有妓女？唯春秋时，卫使妇人饮南宫万以酒，醉而缚之。此妇人当是妓女之滥觞。不然，焉有良家女而陪人饮酒乎？若管仲之女闾三百；越王使罢女为士缝纫，固其后焉者矣。”戴敬咸进士，过邯郸，见店壁题云：“妖姬从古说丛台，一曲琵琶酒一杯。若使桑麻真蔽野，肯行多露野深来？”
上面说到的“卫使妇人饮南宫万以酒”见之于《左传·庄公十二年》。南宫长万，即宋万，又称南宫万，宋国大夫，以勇力事宋闵公。在宋鲁乘丘之役中，鲁庄公用箭射伤并俘虏了南宫万。宋国向鲁国请求释放南宫万，宋闵公用讥讽的语言嘲弄了南宫万，南宫万因此怀恨在心。回国后，南宫万于庄公十二年（公元前682年）秋天，弑杀了宋闵公及几位大臣，立宋公子子游为国君。后来，外逃的公子们联合起来，在曹国军队的支持下，打败了公子子游，南宫万逃到了陈国。宋国用贿赂请求陈国把南宫万引渡回国。陈人就用女人陪南宫万喝酒，灌醉后把他捆起来送给宋国，宋国把他杀了。
袁枚写的是“卫使妇人饮南宫万以酒”，有误，应该是陈国。但是，袁枚未必是要考证究竟是卫国还是陈国，用“美人劝酒计”把南宫万灌醉，而使其缚手就擒。然而，袁枚却真的把中国妓女的出身说清楚了。按袁枚的说法，在管仲挂牌开设国营妓院之前，就有了官妓的存在。陈国陪酒的女人，既然不是良家女子，肯定是驿馆的“女招待”，也就是官妓。官妓是“吃皇粮”的，她们只是听政府的工作安排，完成自己的接待任务，并不以赢利为目的。政府只是用她们为国宾提供性服务，也并不想获取什么经济效益，只是达到政治目的一种手段而已。
管仲的国营妓院完全是以赢利为目的的，“征其夜合之资，以充国用。”什么叫“夜合之资”，说白了就是卖×的钱。因为有了买淫的男人，才有了卖淫的女人；有了买淫卖淫的市场，才有了管仲开设的职业化、市场化的营业性妓院。管仲只不过是国营妓院的始作俑者而已。由此，我们完全可以把妓女的起源推溯到距今四五千年前的虞尧夏禹时代，或更早些。妓女的出现，是与统治阶级剥削、压迫、玩弄女性分不开的，它应该是私有制的孪生姐妹。帝王的宫殿就是历朝历代最大的妓院，皇亲国戚、王公大臣、地方官吏就是卖淫的最大买主。
袁枚说：“三代以上，民衣食足而礼教明，焉能有妓女？”可是，中国的“衣食”从来就没有“足”过；中国的“礼教”从来就没有“明”过。于是，中国的女人，当然是那些失去了人权的、“衣不遮体，食不果腹”的女人，为了最低的“人权”——生存，不得已走上妓女之路。因为他们除了把仅存的，人的那一点点本能扒光抛出之外，实在是没有什么技能可以活命了。
2 为什么古代不禁娼
中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。
恩格斯曾经说过：“卖淫是对专偶制（过去翻译成‘一夫一妻制’）的必要补充。”其实对于中国来说，还不仅仅是一个“补充”的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。
中国古代社会，对于男性实行的是一种“有限的性自由”。它的限定条件就是：只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。
也就是说，一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾（小老婆），拥有婢（丫鬟）。他可以只跟妾过性生活（但是不能因此而抛弃正妻），也可以与婢发生性关系（只要事后把她“收房”，纳为妾）。但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“情人”或者“第三者”。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。
这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的“社会公平”的内涵，在性关系方面的具体化。
有限定，就必然会有让步和另外的宽容。那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人（所谓“卖身”、“养女”等等），不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人“赎身”而成为他的小老婆。这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话、笑话而已。对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。
相反，如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。许多情况下，强大的宗族组织还会“帮助”、“挽救”甚至惩罚他，例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度，因此被叫作“不务正业”、“抛家舍业”、“生活糜烂”，甚至是“醉生梦死”、“荒淫无耻”等等，等等。
正是由于这样一种婚姻家庭制度，所以对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对像；对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。这是因为，在那时候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性；惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之，惟有娼妓，才可能与他们兴趣相投，才可能拥有共同语言和情感交流。
这一点也不奇怪，也不是因为妓女们有什么天赋，完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。
在中国古代，婚姻家庭制度、娼妓合法制度、性别角色制度相互结合得天衣无缝、相得益彰。我们简直无法用一个词汇来概括它，只好称之为“以男性为中心的妻妾婢妓尼和谐运作”的制度。
在今天，无论从什么角度来看，它都肯定是罪恶的；但是也不容否认：在社会运行的角度上，它又无疑是和谐的与高效率的。
10. 新中国废除娼妓制度造成多少强杀人案
建国初期取缔娼妓的启示
“前事不忘，后事之师”。近年来，伴随着社会经济的快速发展，卖淫嫖娼现象又有重新抬头的趋势。因此，回顾新中国初期废除娼妓制度的成功实践，对今天打击和预防死灰复燃的娼妓活动具有重要的现实启示。
第一，人民政府的高度重视和正确领导是预防和打击娼妓的重要前提。新中国初期，人民政府高度重视禁娼工作的开展，不惜一切代价，调动公安局、民政局、卫生局、妇联等部门联合行动，并根据各地的具体情况，制定了切实可行的政策措施，才使得旧社会遗留下来的娼妓制度能在短短的几年时间之内得以彻底根除。因此，在新的历史时期，只有在政府的高度重视和正确领导之下，死灰复燃的卖淫嫖娼现象才能得到真正治理。
第二，制定和完善相关法律法规，加强执法监督，是预防和打击娼妓的根本保障。只有把打击娼妓活动纳入法制的轨道，不断完善相关法律，并加大执法力度，严厉打击与惩处在各种娱乐场所中提供性交易的“老板”，使其不敢轻易以身试法，才能从根本上遏制卖淫嫖娼这一丑恶的社会现象。
第三，对妓女坚持以思想教育为主的方针是预防和打击娼妓的主要措施。废除娼妓现象，除了政府的重视与法律的严惩外，关键还是要靠女性的自我觉醒。这就需要我们对妓女坚持以思想教育为主的方针，大力宣传妇女解放与男女平等思想，加大对她们的“自尊、自信、自立、自强”的教育，提高她们的自我发展意识，并使其树立起劳动光荣的思想观念，以摆脱好逸恶劳的习气和贪图享乐思想。