身念处分类

『壹』 四念处之一的身念处该观身不净呢

身念处要求观身不净，不净观可分为外在尸体的不净观与内在三十二身分的不净观，这两种不净观都能去除贪欲。
其中三十二身分是观身体三十二个组成部分为不净。
外在尸体的不净观是观尸体的膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、骸骨相、虫聚相为十不净。------前九种也可以称作九种墓园观、九种坟场观。
在南传上座部传承里面，没有九孔不净观的说法。

详细修法如下：
三十二身分，佛陀在《大念处经》教导：
「再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』」
像经文所教导的这样，以正念观照身体中各种不净物的修行方法称为不净观。这种修行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。这种观身不净的正念能带来下列的利益：
一、 大悚惧（mahasamvega）；
二、 大瑜伽安稳（mahayogakkhema）；
三、 大正念与正知（mahasatisampajabba）；
四、 获得智见（banadassanapatilabha）；
五、 当下的安乐住处（ditthadhammasukhavihara）；
六、 现证智慧与解脱之果（vijjavimuttiphala- sacchikiriya）：即证悟阿罗汉道果。

此法门有七种善巧的学习方法：
一、 反复地念诵三十二身分（的名称）（vacasa）；
二、 反复地记忆三十二身分（manasa）；
三、 依照颜色来确定头发等各身分（vannato）；
四、 依照形状来确定各身分（santhanato）；
五、 依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分（disato）；
六、 依照所占有的部位来确定各身分（okasato）；
七、 依照与其它部份划分的界限来确定各身分（paricchedato）。

此法门有十种善巧的修行方法：
一、 次第地观照（anupubbato）；
二、 不要观照得太快（natisighato）；
三、 不要观照得太慢（natisanikato）；
四、 排除散乱（vikkhepa-patibahanato）；
五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；
六、 逐渐去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；
七、 观照能导致安止的身分（appanato）；
八、 九、十、依照《增上心经》（Adhicitta Sutta）、《清凉经》（Sitibhava Sutta）与《觉支善巧经》（Bojjhavgakosalla Sutta）的教导来修行。

九种坟场观
佛陀在《大念处经》以九种坟场观来解释身念处如下：
「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死后经过一天、二天或三天的被丢弃尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』」
【二】「再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。
【三】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下（一些）血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
【四】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
【五】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。
【六】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块脚踝骨，那里一块小腿骨、这里一块大腿骨、那里一块髋骨、这里一块肋骨、那里一块背骨、这里一块胸骨、那里一块颈椎骨、这里一块下颚骨、那里一块牙龈骨、这里是头盖骨。
【七】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。
【八】比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已变成经过一年以上的一堆骨头。
【九】再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它将会变成那样，如此的下场是无法避免的。』」

虫观：在智慧之光的帮助下，去照见存在自己身体内的许多虫，见到之后就观照你的身体为不净。为什么呢？因为这些虫在你的身体里交配、生病、排放大小便、死亡，因此你的身体就是它们的家、医院、厕所、坟场。也必须观照外在他人的身体由于充满各种虫因此是不净的，如此交替观照内外身体的不净。满意之后就对那些虫修行四界分别观。见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法，然后观照它们为无常、苦、无我、不净。

行住坐卧，要了了分明。这也是身念处的修行方法。
身念处概括起来，有六种修行方法：
安般念、四威仪、正知、不净观、界分别观、九种坟场观。
你所说的行住坐卧，要了了分明，属于正知，正知分为以下几类：
向前进与返回时的正知、向前看与向旁看时的正知、屈伸肢体时的正知、穿着袈裟等时的正知、吃饭、喝水等时的正知、净身时的正知、走路等时的正知

根据巴利注疏，有四种正知：
1． 有益正知（satthaka sampajabba有益明觉）；
2． 适宜正知（sappaya sampajabba适宜明觉）；
3． 行处正知（gocara sampajabba行处明觉）；
4． 不痴正知（asammoha sampajabba不痴明觉）。

具体的身念处的阐述，请看《大念处经》，以及帕奥禅师的《正念之道》

『贰』 佛教里有没有说人道众生有哪几种分类

佛教中人道有四种人，东胜神洲人，南瞻部洲人，西牛贺洲人，北俱卢洲人。
依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中。
一东胜神洲梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。又翻为初。谓日初从此出也。在须弥山东。其土东狭西广。形如半月。纵广九千由旬。人面亦如半月之形。人身长八肘。人寿二百五十岁。(梵语须弥。华言妙高。梵语由旬。亦云逾缮那。华言限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸为一肘。)
二南阎浮提梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。
三西瞿耶尼梵语瞿耶尼。华言牛货。为彼多牛。以牛为货。故名牛货。在须弥山西。其土形如满月。纵广八千由旬。人面亦如满月。人身长十六肘。人寿五百岁。
四北郁单越梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。

『叁』 修身念处瑜伽师地论中有几种方法

我和我女朋友都是大一，她家是桂林那边的，偏农村一点，家里是种植橘子的，家里条件一般吧，但可能

『肆』 人的分类

中文学名： 人
别称： 人类、智人
界： 动物界
门： 脊索动物门
亚门： 脊椎动物亚门
纲： 哺乳纲
亚纲： 兽亚纲
目： 灵长目
亚目： 简鼻亚目
科： 人科
属： 人属
种： 人

人类（human)：人的总称。人类是地球出现最高级动物与智慧的结晶，目前处于所有物种统治者的地位。
人也可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。
生物学上，人被分类为人科、人属、人种，是一种高级动物。
精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。
人：“能制造精致的工具、并能熟练使用工具进行劳动，有丰富的思维能力，有判断跟实际情况没有冲突和跟实际情况有冲突的能力，有呵护、爱护地球的能力，有创造能力和控制修复能力”。“进化论”认为人类起源于森林古猿，从灵长类经过漫长的进化过程一步一步发展而来。DNA与化石证明，人类大约于200万年前起源于东非。与其他动物相比，人类具有高度发达的大脑，复杂的抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。人类直立的身体构造使得人类的前肢可以自由活动，这让富有智慧的人类得以掌握远超出其它任何物种的工具使用能力，并最终发展出强大的劳动能力和创造性。
四大人种：亚洲人种（黄种人）、高加索人种（白种人）、非洲人种（黑种人）、大洋洲人种（棕种人）。

参考：http://ke..com/view/2234.htm

『伍』 佛教中专门讲身念处的经书有哪些

大般涅槃经。（十一卷，圣行品十九之上。）其中还有其他地方有讲。全经都看最好。读诵抄写，思维义。
在其他经书中也有讲。
南无无上妙宝大般涅槃经

『陆』 智解脱 慧解脱 身证含义，区别，解脱分类是什么谢谢

是心解脱 慧解脱 和身证 阿含解脱道很少有说到智解脱这么个名词的，但是在广义内一点也有说八种解脱容的，也没有听说过有智解脱。
心解脱就是从初果须陀恒断三缚结（身见，戒取，见取），二果断薄贪嗔痴，三果断五下分结（离欲界生），四果心解脱（断三界生，不受后有），所以心解脱主要是说的阿罗汉四果的解脱证量，他是通过学习佛法，然后自己努力观行，先断掉了我见，然后修四念处等方法断掉了我执，这样彻底放弃了对我的贪执，意根（末那识）也接受了“无我”的理念，舍寿之后，不再出生后世“名色”所产生的主体--我，客体-我所受用的环境等，达到无余涅槃。
慧解脱的定义是说通过学习聆听佛对于解脱道的讲解，内心得到了应可，对于蕴处界（五蕴，十二处，十八界）无我得到了应可，对于五蕴升起了厌离，这些解脱的知见，解脱的方法以及道路都得到了确认，没有疑惑，将来这种应可也不会退转，但是现在还没有切实的观行，只是知见已立，所以叫慧解脱。
身证是说的阿罗汉通过观行，自己明白了自己对于三界有的一切没有了贪爱，结使全部断掉了了，我执也没有了，不受后用得到确定，就是身证。
南无本师释迦牟尼佛

『柒』 如何修习身念处的界分别观

这个要自己去摸索的这样你才会变的更熟悉的

『捌』 如何修习身念处的四种正知

可以参考八圣道，四圣谛，三法印来确定。离诸颠倒邪见即是正见。离我相人相众生相寿者相法相即是正知见。佛语即是正知见。悟得无生即是正知见。

『玖』 身型分类

女性身体体型分为四大类：X型、A型、V型、和H型：
X型：外部轮廓曲线较明版显，权腰围较细，属比较理想的体型。
A型：三围之间差距较大，胸围偏小而臀部偏大，应注意丰满胸部，注意提臀。
V型：上半身尺寸相对较大，应防止胸部下垂，需归拢胸部。
H型：外部轮廓不明显，三围差距不大，应注意丰满胸部，提高臀部，并收紧腰部。