四依法的意思
A. 什么是四依法
四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。 什么叫“依法不依人”呢？不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从；如果有人即使是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样？”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是？我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样？”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁？怪你。他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样！佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办？“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里？你这么讲有什么根据？”好，那师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。 什么叫“依义不依语”呢？佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号，就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思；如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”，你光依表面语言，就可能出问题。 什么叫“依了义不依不了义”？“了义”就是透彻的、真实的；“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这个是“不了义”，是方便；《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以往生回向，要念佛就更好。来到《阿弥陀经》里边，就要把“持佛名号”更加详细地展开，这个时候就不含糊了，因为释迦牟尼佛讲这部《阿弥陀经》是“无问自说”，是“了义”；《观经》是有问、有请，是韦提希夫人请求才讲的，是随顺众生而讲的。《阿弥陀经》是随佛的本怀而讲的，当然《阿弥陀经》是“了义”了。“了义”怎么讲呢？“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你所修的，是杂善、杂行，是“少善根福德因缘”，你想到报土去，不行的！能往生，也是边地、化土，想到报土去，只有专念弥陀名号。这叫“依了义不依不了义”。 什么叫“依智不依识”呢？“智”就是心智、智慧；“识”就是第六意识的分别见解。当然我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么？凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执着的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话？糊里糊涂、颠三倒四的！”那你不懂得佛法。 按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿；要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门；阿弥陀佛显彰他的本心，即别意弘愿，特别的意思，韦提西夫人想不到的。这才是真实、了义。那么，了义和不了义之间的关系怎样呢？从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。 我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机；他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生！”各位也在作这些事情。
B. 佛教 的四依法是什么意思
1 第一注意依经不依论。以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。
真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什么善知识，老和尚话也靠不住，你们不要听，我更不是善知识，他是客气话。不要因为人的关系，要真正以真理为依归.
第三依了义不依不了义
只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？不彻底的，不究竟的，有些佛经是究竟。所以要依了义，彻底，了就是彻底。不依不了义，有些小乘的经典，甚至后世还有伪造的经典，靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住看都不看，都要看，你看了知道那个是不对的。
所以譬如有些人讲这是外道，我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢？你知道了，才知道这个是外道。
第四句话依智不依识。真正学佛学道，要靠高度的智慧,
不是靠脑筋，或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了，不要吃饭，看你空得了不，你就空不了,你说四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到吗？做不到。所以都知道四大皆空。
C. “依义不依语，依智不依识”是什么意思
依义不依语：修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。
依智不依识：修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。
D. 佛教四依法什么意思
第一注意依经不依论。以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。
真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。
第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什么善知识，老和尚话也靠不住，你们不要听，我更不是善知识，他是客气话。不要因为人的关系，要真正以真理为依归.
第三依了义不依不了义
只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？不彻底的，不究竟的，有些佛经是究竟。所以要依了义，彻底，了就是彻底。不依不了义，有些小乘的经典，甚至后世还有伪造的经典，靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住看都不看，都要看，你看了知道那个是不对的。
所以譬如有些人讲这是外道，我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢？你知道了，才知道这个是外道。
第四句话依智不依识。真正学佛学道，要靠高度的智慧,
不是靠脑筋，或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了，不要吃饭，看你空得了不，你就空不了,你说四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到吗？做不到。所以都知道四大皆空。
E. 放下我见，入佛知见，是什么意思
什么是入佛知见?首先要懂得四依法，依法不依人，看他讲的是否符合经典，经典上有的专我们才能听这叫入佛知属见，经典上没有的就不听。我们现在看一看全国各地所修学的，特别是净土法门的，五经一论里有没有说谁念佛号念得多就成佛?五经一论里根本就找不到。可是很多居士念两万、念三万的，还有的拿着计数器、画圈的，捡豆的，执着声音的，我喜欢长声，我喜欢短声，我喜欢六个字，我喜欢四个字，我喜欢高声，我喜欢低声。我们自己想一想，应该是随着你自己的身体条件，自身素质而念，如果是气血亏喘气都费劲，那就默声心里念就行了。还害怕怨亲债主听不到，还得出声念，特别有些更糊涂的居士说，必须大声念不然佛听不见，大声念见大佛，小声念见小佛。不出声见不到佛。有些人本来气血就亏，最后念到医院去了。这都不属于正见，属于我见。
F. 不要迷信书本,也不要迷信权威的意思
释迦牟尼佛灭度的时候，教给弟子四依法：依法不依人；依义不依语回；依了义不依不了义；依智不答依识。这个四依法可以帮助我们树立正确的知见。其中依义不依语就是要我们正确理解含义而不是语言文字。依法不依人是指要正确的理解道法而不能迷信某个人或者某个权威。对于我们现代人四依法也是很有实际指导作用的。
G. 禅讲的“举心即错,拟议即乘”什么意思如何理解啊
佛教我们四依法，其中的亿意不依语就是针对凡夫修行时把认知当做真相，当内做智慧，执着于语言文字，因此容按文字言语去理解道，理解般若智慧就会大错特错，开口说话，想用文字语言完整准确无误表示般若智慧也是不可能的。因此言语断道，心行处灭，开口便错，动念即乖。
H. 我皈依上师给我取法名多吉拉姆是什么意思啊
多吉是金刚的意思
拉姆是天女的意思
I. 真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。是什么意思
当你们真正用心看懂大佛顶首楞严经时就会发现眼耳鼻舌身意对色声香味触法 产生六种意识心这就是十八界，山河大地树木花草牛马猪羊统统都是真心所显现