依法不依人什么意思
❶ 如何理解依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识
以下内容取自慧律大师《祈愿正法重现》一书
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，借此入道。
*依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法，真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
*依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者之中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。
*依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率而依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
*依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
❷ 依法不依人的出处
释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：
第一、依法不依人专；
第二、依义不依属语；
第三、依了义不依不了义；
第四、依智不依识。
第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。
出自《 楞严经 》
❸ 佛教：什么是依法不依人
“四依法”对一个明心见性的人来说，四即是一，一即是四。洞彻了然，圆融明清，明察秋毫，灵灵不昧，含盖一统！若问为何？因智慧本来，原有具足故！因智慧无为，应物显形故！因智慧无上，顿超主导一切故！因智慧通达，遍宇宙万事万物故！因智慧能转化人生、世出世间所有故！一切所有，所有一切，唯智慧而无不能！也只有明心见性的师父才能真正指导你的修行。其它没朋明心见性的人都只能参考，说好听的是自由心证，难听是乱懵。 那么我们这些没有明心见性，也没明心见性的师父，那咋办呢？这时就依法，佛所说法皆可依据，一般以《大藏经》收录的为准。佛法又分了义和不了义，一般是依了义经典印证。了义经典有哪些？ ?了义经有：《楞严经》《法华经》《圆觉经》《华严经》《大般涅盘经》《大般若经》（包括《金刚经》和《心经》），还有唯识宗本经《解深密经》，等等............... 又有人说了，这些经我不会解，不能明白其含义，张三这样说，李四那样解，那听谁的？ 个人建议听那些公认的祖师、大德的讲解或注释，他们都是明心见性讲解不会有太大偏差。比如《金刚经》，六祖的注释要先看吧。有人说我的根器钝，想学小乘和净土可不可以？当然可以，否则佛就不说这些法。 法只有与你自的根器和因缘相适合，那就是最好的法。否则学不会修不成，那法就没有用了。仅供参考。
❹ 什么是依法不依人
很多人在说依法不依人，但很多人不懂什么是法？什么是人？可怜可惜！
我们不能只把佛法当成法。因为佛说过，法无定法，一切是法。
我们不能用分别心去看人。没钱的是人，有钱的是人，愚人是人，
智人是人，三百六十行中的人都是人，这些人都是我们的老师！
他们会告诉我们无上的佛法。比如说，曾经有渔民告诉我，
他们因常常是晚上去捕鱼，所以常被月亮照着，皮肤被月亮照黑了，
怎么也白不过来。他们告诉我，被太阳洒黑，只要在家里休息一段时间，
会变白的，但被月亮照黑了，就怎么也白不过来。
这渔民的一句平常话，让我一下子明白。
原来我们认为月亮是反光，是反太阳的光，不会自已发光，是没有能量的，这是一个多么错误的认识！
所以，真能依人，懂人的人，是不会轻视任何众生的，何况是人？！
能依法不依人者，已是大智之人；
能依义不依语者，已是破无明之人；
能依智不依识者，已是解脱之人；
能依了义经不依不了义经者，已是了知法相，入无漏智之人。
❺ “依法不依人”是什么意思
净空法师---四依法。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。
第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。
我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。
第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。
依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。
“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。
最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。
印光大师----般舟三昧非今人可行，般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道，且请息此念，庶可得益耳。
❻ 如何理解依法不依人
法律面前人人平等！我国是一个法制国家，不管你职位多高，后台多硬，只要你触犯法律，都应当受到法律应有的惩罚。
❼ 如何理解依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识
以下内容取自慧律大师《祈愿正法重现》一书
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，借此入道。
*依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法，真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
*依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经，前者之中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。
*依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率而依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
*依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
附录——三法印，一实相印
学佛需具正知见，开悟更须正知见。欲得正见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。真理不能创造，因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，发现缘起性空、三法印的真理。体悟到众生皆有如如不动之清净本性，皆有成佛之可能，为令具缚沉溺看破世间假象，了幻非实，远离妄执，乃不辞辛劳，慈悲宣说。每一个时空皆是缘起性空，法就存在于每一动点、每一角度，行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。小乘破我执，证我空。大乘破法执，证法空。胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是连空的观念亦破除。若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相皆是佛性之影现。弘一大师言：“佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见，佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信，佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行，佛法是真能破除世间一切幻觉，而于以正觉。”世间义理甚浅，行之却很复杂；出世义理极深，行之却很简单。人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。何以故？无因缘了生死故。今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。万法回归自性，名为正法。若离体说法，即名相说。离现前一念清净本性，即是外道。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”盖五蕴本空，若以见闻觉知求法，乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（盖相乃因缘聚合当体即空。），方可入万人之中，如入无人之境。究竟而言，本来无一物也。人身难得，佛法难闻，如盲龟植浮木，听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以[信财]为首，净土三资粮，亦以[信]为先决条件，可知[信]乃生死常夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅盘（于生死当下见涅盘）。然值此末法，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印，一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣则。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印，一实相印，即得正法之精髓。三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可，验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称“三法印”其内容梗概，开演如下：
*诸行无常：“意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识[亘古不变]，仍不免[刹那生变]，无常者，乃是世间之自然法则，此方是[真常]。了悟变化无常，乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。”
*诸法无我：“意指世间诸法，无论有为，无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变，独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照[无我、无我所]。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非我能掌制？足见[我]无从主宰[我所有]，有[我]即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能于世界和平共处。”
*涅盘寂静：“此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空，之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生常婴轮回之苦，乃受业力所牵，做主不得。唯有佛陀为究竟死亡，以其死则不复再生，不生则不灭，盖以打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教最可贵之处。凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：“不染六尘名护法，不生妄想名涅盘”心外见法，名为外道，若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死，涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
*一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看的开，实相自显现。
❽ 如何理解依法不依人，依义不依语，依了义不依
以下内容取自慧律大师《祈愿正法重现》一书
三藏十二部,浩如烟海；八万四千门,多似恒沙.欲以有限生命,开启永恒慧命,当以法四依为根据,借此入道.
*依法不依人：正法有二,一为世俗正法,系指文字三藏,事相上的大藏经,一为胜义正法,指证得无漏（真空无生）之理.行者应以教法,真理为凭,不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊.盖法可脱在缠诸苦,指引菩提之道.人则难免主观我见,若不契佛说,则当舍离.
*依了义经不依不了义经：三藏中有了义经与不了义经,前者之中道实相之谛理,后者乃为弘范而权巧之方便宣说.两者权衡,自当依了义经方能究竟解脱.
*依义不依语：语言文字为传达义理之工具,其作用在诠释真理,然究非真理.切不可舍本逐末,率而依循表相文字,断章取义,而轻忽其中所欲传达之内在意涵.
*依智不依识：智者,非世智辩聪,而是真实圆满之般若智慧.识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受.行者当以般若为依凭,不应以人间情识为指归,方可得证究竟涅盘.佛子当信解正法,更当护持正法.就事相而言,要竭尽所能护持三宝,就理体而言,尤应护持当下之起心动念.
觉藏法师：这四句话叫作四依止，也就是释迦牟尼佛告诉我们，来听闻佛法正确的心态是依止，所谓依止就是依靠，要有什么样正确的心态做依靠。
释迦牟尼佛告诉我们要：
依法不依人
所谓依法就是依据佛所说的法，不依人就是不依照世间的人所说的。
佛教告诉我们就是真理，真理是永远不变的，我们来听佛法，要依照佛法里面所说的，我们作为依靠。而不是依靠一般人、世间的人所说的，一些学者、智者，一些聪明的人所说的话，我们不依靠，甚至一些阿罗汉、菩萨或者鬼神所说的，我们不依靠。我们就是依靠佛所说的法，法就是真理、法就是真实，所谓的法，印度话就是达玛，达玛就是真实，我们依靠真实而不依靠其他的，只有真理才是永远不变，所以佛叫我们依法而不依人。不依人就是不依其他的人，菩萨、阿罗汉、鬼神、仙人、天仙这些我们通通不依靠，只有依靠佛所说的法才是正确。
所以释迦牟尼佛叫我们要依法，今天我们所说的法，就是释迦牟尼佛所教导我们的阿弥陀佛的本愿，我们认真、努力的听闻就是依法。法就是指正法，就是指本愿。阿弥陀佛所约定的事情透过开悟的释迦牟尼佛来教导我们，本愿就是教法、就是正法。能够依法才是正确，而不是依其他的人所说的话。
依义不依语
就是要依照佛法的真实意。
佛法里面有义理、有道理，这个道理我们要知道，道理是很深奥的，有很深奥的心境，有很深奥的道理。我们要依据佛法里面的深意，而不是从文字去看。
文字就是一种语言，有时候我们想，这一句话大概是什么意思?结果想错的也有，我们就是依文解义，依照那个文字，去想那个意思，结果想错了，所以佛法最重要的就是要知道深层的意思，在深层的意义里面，有什么样的意义?在佛教里面叫密意、深意，深层的意思是什么?一般人都是从表层、从表面去、从文字上、语言上去看，很容易看错的。所以说，佛法一定要透过善知识教导我们，善知识是懂得密意的人，懂得深层的意义。
没有释迦牟尼佛、七高僧、亲鸾圣人把佛法的密意告诉我们，我们也不能知道，所以说，听闻佛法要依义不依语，这个语就是文字语言，从外表、表面去看，很容易看错、听错、想错，所以要知道深层的意思是什么，这才是我们要依靠的。
依智不依识
所谓依智就是依佛的智慧，而不是依人的意识。
人的意识有种种的分别、种种的想法，依照表层的意思是有分别的、是容易错误的。要依照佛的智慧，佛怎样说，我们就怎么听，佛怎么说，我们就怎么想，以佛心作为我们的心，这个最好，所以佛叫我们依智，这个智慧就是没有分别。依佛所说的，我们照这样听，没有分别，是最正确的。依照我们的意识，是很容易分别，是很容易错误，想说“这个合理、 那个不合理，这个应该正确，那个是不正确”，我们的意识往往会分别。
所以说听佛法，能理解，我们就能接受，这一段话不理解，就不接受，这种听法就是依识在听，依自己的意思听，怎么听也听不好，所以说人的意识就是能理解的就能接受、不能理解的就不能接受，这种听法是会吃亏的、是会损失的。依智慧、依佛所说的话、依佛智，我们就不会错误。所以说经典怎么说，我们就照这样听，这个就是我们真正的依止。所以释迦牟尼佛告诉我们，依智就是依佛的智慧，没有分别的智慧来听法，这个是最好。
依了义经 不依不了义经
所谓不了义就是方便的经，方便的经是不可能获得真正的解脱，是不可能出离生死的苦海。方便是为了进入真实，所以用种种的方便，最重要就是要进入真实才是最重要。
真实的经就是了义经，这里所谓的了义就是真实，能够真正让我们出离生死的苦海，这个就是了义的经。《大无量寿经》就是了义的经，《大无量寿经》就是圆顿的教，就是真实的教。所以说要依了义的经，能够让我们真正出离生死苦海的就是了义的经。了义的经，也是顿悟的经，让我们一念就得救、一念就得到往生，这个就是了义的经。
不了义的经就是要慢慢修、慢慢的开悟，要渐渐的去修，经过这个方便，这个就是不了义的经。
佛经里面有了义跟不了义经两种经典，《大无量寿经》、阿弥陀佛的本愿就是了义经。要依了义，不要依不了义，所以，来听佛法，就是要依止真实，要找到永远不变的，永远不变的、能让我们得救的就是阿弥陀佛的本愿。
所以一样是经典，同样是经典，也有了义的经典跟不了义的经典，我们要依了义的经典，依《大无量寿经》、依阿弥陀佛的本愿而得救，这个是最好的依止。
所以说，《涅槃经》里面讲这个四依止，亲鸾圣人在《教行信证》里面也引用这四依止，就是要我们知道真实是什么，要让我们进入真实的世界、不可思议的世界，以四依止告诉我们。要依靠什么是正确，依靠什么是不正确，这个心态是很重要的。
❾ 末法时期，一切依法不依人吗
阿弥陀佛
当然要依法不依人，但我们也不能误解依法不依人的意思啊。
学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。
你可修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，
净空法师---第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；
佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的
佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净空法师弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净空法师的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。
所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。
第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。
第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。
第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。
由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。
如果我们自己没有这个能力、没有这个智慧，祖师大德们很慈悲，他们给我们介绍。印光大师他老人家一生劝导我们选择净土法门，有没有道理？很有道理。这个法门很适合现代人修学，现代人第一个根性不如古人，第二个生活在现在这个时代，工商业科技的时代，生活繁忙，分秒必争，你没有很多的时间去研学经论，你没有那么多时间。净土宗所依据的经论最少，十个宗派里它最少，佛给我们讲的只有三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，只有三经。后来祖师加上一个论，天亲菩萨的《往生论》，《往生论》是天亲菩萨自己修学净土的心得报告，给我们做参考的。后来的祖师加进去两样东西，清朝末年魏默深居士把《普贤行愿品》加在三经后面，称为净土四经；印光大师将《楞严经·大势至念佛圆通章》附在四经后面，现在我们称为净土五经一论。净宗所依据的经典就这么多。又何况五经一论里面，诸位只要依据一种就成就，不必统统依据，一样就行了。这个法门简单、容易、稳当、快速，但是必须要深解义趣，你对于经典教诲真正通达明了，断疑生信，依教奉行，这才行！否则的话，『盲盲不别真』，这个“盲盲”，眼也盲，心也盲，变成不识货，没有能力选择法门。
❿ 请问，佛教中有一种说法，依经不依理，依法不依人。。。下两句是什么啊
释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依义不依语；
第三、依了义不依不了义；
第四、依智不依识。
第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。
第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。
第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。
最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。
阿弥陀佛！