阿难四依法
⑴ 佛教 佛弟子应遵从如来所言四依法，什么叫四依法
净空法师---四依法。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。
第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。
我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。
第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。
依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。
“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。
最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。
⑵ 什么是四依法
四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。 什么叫“依法不依人”呢？不是说这个人名气有多大，“因为他是大和尚，我才信他”，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫“依法”。如果他讲的不符合经典，那就不能依从；如果有人即使是个恶人，他说“念佛往生”，你就要依他，因为他讲的是佛法。当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫“依法不依人”，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在“依法不依人”的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是“依人不依法”，“因为他是我的师父，因为他名望高……”如何如何，“哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样？”这就不是“依法不依人”了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是？我在这里，隆道法师在那里，“哎，你怎么讲的跟他不一样？”如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁？怪你。他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样！佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办？“师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里？你这么讲有什么根据？”好，那师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲……如果听过之后，“依法不依人”，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。 什么叫“依义不依语”呢？佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲“乃至一念”、“乃至十念”往生，如果你误解说“我只念一声佛号，就能往生，再不用念了”，那就是没有懂得《无量寿经》的意思；如果“依义”，如祖师讲的，祖师讲“乃至一念”、“乃至十念”是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫“依义不依语”，你光依表面语言，就可能出问题。 什么叫“依了义不依不了义”？“了义”就是透彻的、真实的；“不了义”就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这个是“不了义”，是方便；《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是“了义”。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”“我讲那么多，你就念这句佛号。”这是比较法，意思是说三福九品也可以往生回向，要念佛就更好。来到《阿弥陀经》里边，就要把“持佛名号”更加详细地展开，这个时候就不含糊了，因为释迦牟尼佛讲这部《阿弥陀经》是“无问自说”，是“了义”；《观经》是有问、有请，是韦提希夫人请求才讲的，是随顺众生而讲的。《阿弥陀经》是随佛的本怀而讲的，当然《阿弥陀经》是“了义”了。“了义”怎么讲呢？“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你所修的，是杂善、杂行，是“少善根福德因缘”，你想到报土去，不行的！能往生，也是边地、化土，想到报土去，只有专念弥陀名号。这叫“依了义不依不了义”。 什么叫“依智不依识”呢？“智”就是心智、智慧；“识”就是第六意识的分别见解。当然我们没有智，那我们依祖师。比如讲“一心不乱”，你看到“一心不乱”四个字，如果用意识分别，“要这样子、那样子……”，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把“一心不乱”解释为“专复专”。善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，他是悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然“智”就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么？凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执着的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，“讲什么话？糊里糊涂、颠三倒四的！”那你不懂得佛法。 按照“四依法”学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是“不了义”，弘愿门就是“了义”，弘愿是阿弥陀佛真实本愿；要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门；阿弥陀佛显彰他的本心，即别意弘愿，特别的意思，韦提西夫人想不到的。这才是真实、了义。那么，了义和不了义之间的关系怎样呢？从不了义，进入了义，这叫“由方便进入真实”。 我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。“念佛往生”是了义，“念佛保平安”是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说“念佛病就能好，就能消灾免难”，先要讲不了义，随他的根机；他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，“念佛不能老求这个，求往生！”各位也在作这些事情。
⑶ 佛学中“四依四不依”为哪些，佛教网
净空法师---四依法。“依法不依人”。“依义不依语”。依了义不依不了义”。“依智不依识”。
佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。
第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。
我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。
第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。
依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。
“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。
最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。