依法治国学派

❶ 战国时期的各国是用什么学派治国的

魏国的李悝变法、楚国的吴起变法和秦国的商鞅变法。
都属于依法治国，法家学派。

❷ 依法治国的思想源于哪里

依宪治国

❸ 历史上，我国哪一个学说倡导依法治国

历史上，我国发家学派的学说倡导依法治国
例如韩非提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系。法，就是统治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主张。韩非子强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为标准。法是整个社会的行为准则和规范，任何人都不能独立于法外。韩非子说：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，不存在贵族和平民之分。“术”就是国君驾御群臣的权术，由国君秘密掌握，使得大臣们摸不清国君的心理，不敢轻举妄动，背后搞鬼。“术”最先由申不害提出。但韩非子认为，申不害重术不讲法，往往造成新旧法令相互抵触、前后矛盾；商鞅重法不讲术，则难于对官吏察辨“忠”和“奸”，导致国君的大权旁落于大臣之手。所以韩非主张“法”和“术”必须结合，二者缺一不可。同时，韩非子还认为，“势”就是国君占据的地位和掌握的权力，也是统治者实行统治的必要手段之一。“势”的理论最终是由慎到提出的。韩非子吸取了这一理论，他认为，要推行法令和使用权术，必须依靠权势；没有权势，既使是尧这样的贤明君主，连三户人家也管理不了。因此，韩非子提出“抱法而处势”的主张，认为只有稳固地掌握了权势，才能有效地推行法和术。

法家主张审时度势，“法后王”，“法今圣”，而不“法先王”。商鞅明确提出：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。“前世不教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”这种进化的历史观，坚信“当时而言法，因事而制礼”，从而主张“治世不一道，便国不必法古”。①。

韩非继承了商鞅的历史进化，提出“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”②，认为历史是不断变化、不断进步的。所以，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。而“明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也”③。那些根本不了解古今治乱变化的人，反而竭力讴歌先王之法，颂扬先王之书，这只会加剧今世的动乱，绝不会带来任何益处。因此，“世异则事异”，“事异则备变”，“是以圣人不期修古，不法常可”④，而是仔细分析研究当代面临的问题，根据现实来制定各项措施。

❹ 法家学派主张的什么

法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要版学派之一，因权主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

❺ 依法治国有什么马克思原理

马克思主义的三个基本原理与完整法律体系的依法治国

实际上，关于什么是‘无产阶级’，在马克思学、在马克思学派看来，‘无产阶级’的产生，它是在蒸汽机大工业发展的阶段产物。也就是说，由于蒸汽机生产力在“生产过剩”，可是在操作蒸汽机生产工具和生产方式的工人，却在过着“极端贫困”的生活。实际上，形成一个无产阶级的国家，也只是在当时的英国蒸汽机大工业发展阶级的工人，是在过着还不如巴士地狱的坐牢人的生活。
这才是《共产党宣言》在提出“全世界无产者，团结起来”的根本原因。实际上，作者在《共产党宣言》是观察到了一个不可否定的事实就是：在蒸汽机工业生产要比手工业生产而先进。因为，手工业生产是绝对不会有生产过剩的。然而，却在蒸汽机工业的生产工具和生产方式，那是存在着生产过剩。
那么，只要当生产工具和生产方式而有其生产过剩的话，那就可以有解决贫困问题的物质基础、物质条件的现实前提。所以，从这个前提来看，马克思才认为：无产阶级比手工业阶级而先进。也就是说，只有进入到蒸汽机生产力的大工业才有可能去解决“生产过剩与极端的社会矛盾”。
实际上，马克思论述的革命，决不是马克思主义论述的革命。马克思在界定的革命，是将“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”
然而，马克思主义的革命是对一般意识形态的革命。这就是马克思的革命与马克思主义的革命的本质区别。
由此可见，在一般意识形态的革命，那是会来重新划分财产来让“贫穷者”过上有财产的生活。但是，当财产分光后，新的贫穷者又会产生。
实际上，马克思主义是坚持用一般普遍的共性来说话的。那么，从富人与穷人相比的话，富人在一般多数来说，是不是要比穷人一般多数而要肯吃苦得多呢？也就是说，成为一般多数的富人要比成为一般多数的穷人要辛勤得多？
当然，在现实中的贫穷那是多种原因在造成贫穷的阶层。不过，在信息化、数字化、自动化的生产工具和生产方式的社会里，就是穷也不会没有吃的，这种社会现象在当代经济发达国家那是看到了。
实际上，马克思主义将革命而定义在一般意识形态的政治前提，是极其错误的。因为，马克思对革命的定义，那是定义在对“改变现存的事物”的改变前提上，才是能促进社会发展的革命，才是能推动历史进程的革命。
实际上，在现实中真正地改变贫穷现象的基本前提：是能吃苦、是能用辛勤劳动来改变贫穷，这才是改变贫穷的唯一出路。同时，从宏观经济的角度来改变贫穷的社会现象，是在对生产与交换的现实关系的创新和改革。
实际上，《马克思主义政治经济学原理》是固化生产与交换的确定关系。这种确立固化生产与交换的经济体制，是不可能解决得了贫穷的社会问题。
然而，应当采用“集大成经济学”的方式，来重新划分：宏观经济和微观经济，重新建立“集大经济学”的基本问题来实现。也决不是曲振兴坚持“资产阶级、剥削阶级”的这一谬论，能实现的。
从曲振兴的以下观点就可以看出，坚持马克思主义三个基本原理，是阻碍深化改革开放的障碍。也就是说，坚持马克思主义三个基本原理的人，将会重新来划分创新者、改革者的财产。
实际上，在法制社会，是由法制来限制在用不合法手段取得的不合法的财产。也就是说，是由法治国家来没收那些不合法的财产所得，而不是由一般政治意识形态来没收——通过合法的劳动所得的财产。这就是马克思学、马克思学派与马克思主义学、马克思主义学派的本质区别。凡是在用马克思主义学、马克思主义学派的立场，才会说出以下的观点：
“——哪些人又是‘新生的无产阶级’？又是怎么‘新生’的?”
然而，马克思学、马克思学派，针对曲振兴所说的这一观点，就会说，曲振兴在凭什么来确定是“无产阶级”的呢？然而，贫穷阶层它能是《共产党宣言》在划分的无产阶级吗？其实，将贫穷的阶层当成是“无产阶级”只能是蒙昧时代的愚昧无知的阶级观。
实际上，在实现了信息化、数字化、自动化的生产工具和生产方式的国家，哪有无产阶级？虽然在经济发达国家是有贫穷的社会现象，但决不是无产阶级。
在事实上，无产阶级早就被高科技的生产工具和生产方式给消灭了。 ——这才是马克思学、马克思学派的原生形态的革命理论。
实际上，当下的中国是处在：一般意识形态革命的马克思主义三个基本原理与法治国家的二元论、二元观的社会现实之中。所以，真正的法治国家也就只是一句空话。
因此，在走中国特色社会主义道路中的深化改革开放的唯一出路，只能走一元论、一元观的法治国家的道路。必须彻底地去否定俄苏化马克思主义三个基本原理，才会有依法治国的一元论、一元观的现实存在来展开。

❻ 强调依法治国思想是哪一学派

当然是法家了，以商鞅，韩非子等人为代表。儒家强调仁爱，墨家强调非攻，道家强调无为。只有法家强调依法治国

❼ 战国时期强调依法治国建立中央集权专制统治的思想家是谁

是法家学派创始人韩非。
他强调治理国家需要依法治国，
要建立中央集权制专治统治。

❽ 主张法治是哪个学派

法家学派。
法家，是先秦诸子百家之一，是中国历史上提倡以法制为核心思想的重回要学派，以富国强兵为己任答， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可追溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

❾ 我国哪一个学说倡导依法治国

历史上,我国发家学派的学说倡导依法治国，例如韩非提出了以法治为中心,法、术、势相结合的政治思想体系.法,就是统治者公布的政策、法令、制度,前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主张.韩非子强调治国要有法治,赏罚都要以“法”为标准.法是整个社会的行为准则和规范,任何人都不能独立于法外.韩非子说：“法不阿贵,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.”也就是说,在“法”面前,不存在贵族和平民之分.“术”就是国君驾御群臣的权术,由国君秘密掌握,使得大臣们摸不清国君的心理,不敢轻举妄动。

背后搞鬼.“术”最先由申不害提出.但韩非子认为,申不害重术不讲法,往往造成新旧法令相互抵触、前后矛盾；商鞅重法不讲术,则难于对官吏察辨“忠”和“奸”,导致国君的大权旁落于大臣之手.所以韩非主张“法”和“术”必须结合,二者缺一不可.同时,韩非子还认为,“势”就是国君占据的地位和掌握的权力,也是统治者实行统治的必要手段之一.“势”的理论最终是由慎到提出的.韩非子吸取了这一理论,他认为,要推行法令和使用权术,必须依靠权势；没有权势,既使是尧这样的贤明君主,连三户人家也管理不了.因此,韩非子提出“抱法而处势”的主张,认为只有稳固地掌握了权势,才能有效地推行法和术.

法家主张审时度势,“法后王”,“法今圣”,而不“法先王”.商鞅明确提出：“三代不同礼而王,五霸不同法而霸”.“前世不教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?”这种进化的历史观,坚信“当时而言法,因事而制礼”,从而主张“治世不一道,便国不必法古”.

①.韩非继承了商鞅的历史进化,提出“上古竞于道德,中古逐于智谋,当今争于气力”

②,认为历史是不断变化、不断进步的.所以,“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也”.而“明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也”

③.那些根本不了解古今治乱变化的人,反而竭力讴歌先王之法,颂扬先王之书,这只会加剧今世的动乱,绝不会带来任何益处.因此,“世异则事异”,“事异则备变”,“是以圣人不期修古,不法常可”

④,而是仔细分析研究当代面临的问题,根据现实来制定各项措施.