佛教一依法

⑴ 佛教四依法什么意思

第一注意依经不依论。以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。

真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。

第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什么善知识，老和尚话也靠不住，你们不要听，我更不是善知识，他是客气话。不要因为人的关系，要真正以真理为依归.

第三依了义不依不了义
只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？不彻底的，不究竟的，有些佛经是究竟。所以要依了义，彻底，了就是彻底。不依不了义，有些小乘的经典，甚至后世还有伪造的经典，靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住看都不看，都要看，你看了知道那个是不对的。

所以譬如有些人讲这是外道，我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢？你知道了，才知道这个是外道。

第四句话依智不依识。真正学佛学道，要靠高度的智慧,

不是靠脑筋，或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了，不要吃饭，看你空得了不，你就空不了,你说四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到吗？做不到。所以都知道四大皆空。

⑵ 如何依法规范佛教寺院，道教宫观的管理，促进佛教道教发展

宗教局全称宗教事务局，是国家设立的管理宗教事务的机构，负责宗教方内面的管理。国家宗教容事务局隶属国务院，内设政策法规司等8个司，各地方也设有宗教事务局。

国家级宗教事务局的主要职责：

1，研究宗教理论和国内外宗教现状，负责宗教动态和信息的汇总、分析，提出处理宗教领域问题的政策建议。

2，起草宗教事务工作的法律法规草案，制定部门规章和政策措施并推动落实，负责宗教法律法规和政策的督促检查、宣传教育工作。

3，依法履行宗教事务管理职责，依法保护公民宗教信仰自由和正常的宗教活动，维护宗教界合法权益，促进宗教关系和谐。

4，指导宗教团体依法依章开展活动，支持宗教团体加强自身建设，帮助宗教团体办好宗教院校，推动宗教团体在宗教界开展爱国主义、社会主义、拥护祖国统一和民族团结的自我教育，办理宗教团体需由政府解决或协调的有关事务。

5，指导地方政府宗教事务部门依法履行管理职能、处理宗教事务的重大事件，防范利用宗教进行的非法、违法活动，抵御境外利用宗教进行的渗透活动。

6，负责组织宗教工作队伍和有关人员的培训工作。

⑶ 佛教 佛弟子应遵从如来所言四依法，什么叫四依法

净空法师---四依法。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。

第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。

我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。

第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。

依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。

“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。

最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。

⑷ 佛教 什么是四依法

佛陀说有「四依止」，即

一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。

四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。

(4)佛教一依法扩展阅读：

“ 四依止”是学佛应知的道理，并且要确实实行。

《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”佛陀说种种法，是为了帮助众生找到自己的真如佛性，譬如以指头指我们见到月亮。所以修学佛法要能“因指见月”，千万不能执着指头，反遮蔽双目而见不到月亮，徒然空费宝贵光阴。

东方阳熹批注： 宗教既可以使人获得超凡的智慧，也可以使人变得感性和痴迷。“四依止”，可以使学佛修道者走向理性和觉悟。人们不依“四依止”，盲听盲从，感性主观，就会误入歧途。

⑸ 佛教!佛四依法是哪部经内容佛教四依法是哪部经所说

出自【大般涅槃经卷第六】 （北凉天竺三藏昙无谶译）。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人
佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义
依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依
依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也
了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知
复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住
如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可系缚而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经
不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典
大般涅槃经卷第六

⑹ 佛教：什么是依法不依人

“四依法”对一个明心见性的人来说，四即是一，一即是四。洞彻了然，圆融明清，明察秋毫，灵灵不昧，含盖一统！若问为何？因智慧本来，原有具足故！因智慧无为，应物显形故！因智慧无上，顿超主导一切故！因智慧通达，遍宇宙万事万物故！因智慧能转化人生、世出世间所有故！一切所有，所有一切，唯智慧而无不能！也只有明心见性的师父才能真正指导你的修行。其它没朋明心见性的人都只能参考，说好听的是自由心证，难听是乱懵。 那么我们这些没有明心见性，也没明心见性的师父，那咋办呢？这时就依法，佛所说法皆可依据，一般以《大藏经》收录的为准。佛法又分了义和不了义，一般是依了义经典印证。了义经典有哪些？ ?了义经有：《楞严经》《法华经》《圆觉经》《华严经》《大般涅盘经》《大般若经》（包括《金刚经》和《心经》），还有唯识宗本经《解深密经》，等等............... 又有人说了，这些经我不会解，不能明白其含义，张三这样说，李四那样解，那听谁的？ 个人建议听那些公认的祖师、大德的讲解或注释，他们都是明心见性讲解不会有太大偏差。比如《金刚经》，六祖的注释要先看吧。有人说我的根器钝，想学小乘和净土可不可以？当然可以，否则佛就不说这些法。 法只有与你自的根器和因缘相适合，那就是最好的法。否则学不会修不成，那法就没有用了。仅供参考。

⑺ 佛教对中国法治的影响

基本没有影响。中国刑法大抵借鉴苏联刑法体系。民商法的基本框架、思想来专源于法、徳、属日、我国台湾地区以及英美法的一些商事理论等。社会法、经济法、行政法之类来源混杂，但本质上都是以现代法治思想为框架立法。中国现代法律以欧美法治思想、马克思法治理论为

⑻ 浙江省依法登记的佛教寺庙、道教宫观

这个你要去省佛协、省道协去查一下就知道了。根据中佛协2014年统计数据，浙江省寺院有4057座，道观1659所，均在全国排第一。

⑼ 请问，佛教中有一种说法，依经不依理，依法不依人。。。下两句是什么啊

释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依义不依语；
第三、依了义不依不了义；
第四、依智不依识。

第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。

阿弥陀佛！

⑽ 佛教 的四依法是什么意思

1 第一注意依经不依论。以佛法佛说的佛经的所讲的佛法为标准。

真正学佛，所以我们皈依佛、皈依法，以佛所说的，这个留下来的记录，那叫做经典。那么这一种经典就叫做佛法。所以佛法，法字的意思，佛法这个法字的意思包括什么呢？一切事，事实。一切理，一切道理。一切事，一切理，综合拢来就叫做法。

第二依法不依人，
依佛法不依人。老和尚故意捧我，什么善知识，老和尚话也靠不住，你们不要听，我更不是善知识，他是客气话。不要因为人的关系，要真正以真理为依归.

第三依了义不依不了义
只有佛经里还有差别，有些佛经是不了义的经典。什么叫不了义？不彻底的，不究竟的，有些佛经是究竟。所以要依了义，彻底，了就是彻底。不依不了义，有些小乘的经典，甚至后世还有伪造的经典，靠不住的。但是诸位听了以后不要认为靠不住看都不看，都要看，你看了知道那个是不对的。

所以譬如有些人讲这是外道，我说你学过没有。外道我怎么学它。那你怎么晓得他是外不外呢？你知道了，才知道这个是外道。

第四句话依智不依识。真正学佛学道，要靠高度的智慧,

不是靠脑筋，或者是读的书、常识与思想来的。譬如大家都学佛都晓得四大皆空,我常常说你肚子饿了，不要吃饭，看你空得了不，你就空不了,你说四大皆空嘛，天冷了，你不穿衣服，不怕冷你做得到吗？做不到。所以都知道四大皆空。