依理依法
⑴ 如何理解依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识
以下内容取自慧律大师《祈愿正法重现》一书
三藏十二部,浩如烟海;八万四千门,多似恒沙。欲以有限生命,开启永恒慧命,当以法四依为根据,借此入道。
*依法不依人:正法有二,一为世俗正法,系指文字三藏,事相上的大藏经,一为胜义正法,指证得无漏(真空无生)之理。行者应以教法,真理为凭,不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦,指引菩提之道。人则难免主观我见,若不契佛说,则当舍离。
*依了义经不依不了义经:三藏中有了义经与不了义经,前者之中道实相之谛理,后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡,自当依了义经方能究竟解脱。
*依义不依语:语言文字为传达义理之工具,其作用在诠释真理,然究非真理。切不可舍本逐末,率而依循表相文字,断章取义,而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
*依智不依识:智者,非世智辩聪,而是真实圆满之般若智慧。识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭,不应以人间情识为指归,方可得证究竟涅盘。佛子当信解正法,更当护持正法。就事相而言,要竭尽所能护持三宝,就理体而言,尤应护持当下之起心动念。
附录——三法印,一实相印
学佛需具正知见,开悟更须正知见。欲得正见,理应依法修行。何者为法?法是佛陀的发现和教导;是事事物物皆存在;是胜义谛的经验。真理不能创造,因为其本来即存在。释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理,发现缘起性空、三法印的真理。体悟到众生皆有如如不动之清净本性,皆有成佛之可能,为令具缚沉溺看破世间假象,了幻非实,远离妄执,乃不辞辛劳,慈悲宣说。每一个时空皆是缘起性空,法就存在于每一动点、每一角度,行住坐卧皆是法的展现。眼见耳闻于一切生灭无所住着,念念消归自性,归无所得。小乘破我执,证我空。大乘破法执,证法空。胜义谛(第一义谛)乃是究竟义,谓空空,即是连空的观念亦破除。若不起心动念,则无染污,切勿知见立知,便可见本来面目。修学之始,以守住、保任、观照为用功初阶,日久工深,自可当相即道,见处即真,一切相皆属缘起性空,见一切相皆是佛性之影现。弘一大师言:“佛法是真能破除世间一切谬见,而与以正见,佛法是真能破除世间一切迷信,而与以正信,佛法是真能破除世间一切恶行,而与以正行,佛法是真能破除世间一切幻觉,而于以正觉。”世间义理甚浅,行之却很复杂;出世义理极深,行之却很简单。人生在世若未逢正法,当可谓福薄障重。何以故?无因缘了生死故。今所谓正法,举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。万法回归自性,名为正法。若离体说法,即名相说。离现前一念清净本性,即是外道。《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”盖五蕴本空,若以见闻觉知求法,乃是求见闻觉知而非求法。唯有放下妄想,不被相黏住(盖相乃因缘聚合当体即空。),方可入万人之中,如入无人之境。究竟而言,本来无一物也。人身难得,佛法难闻,如盲龟植浮木,听闻无上大法,自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财,以[信财]为首,净土三资粮,亦以[信]为先决条件,可知[信]乃生死常夜之明灯,当以法为船筏,心领神会,信解行证,直达涅盘(于生死当下见涅盘)。然值此末法,邪说横流,异端并起,谈玄说怪,不一而足。欲修道者,当以三法印,一实相印,为界定正法之准绳,审慎拣则。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印,一实相印,即得正法之精髓。三法印系指:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者,认可,验证之意。藉此三者根本教理,得以判别印证法之正邪,故称“三法印”其内容梗概,开演如下:
*诸行无常:“意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变。有为诸法概皆无常,众生执以为实,认假作真,而起诸妄想,或求长生不老,或徒务粉饰色身,不识[亘古不变],仍不免[刹那生变],无常者,乃是世间之自然法则,此方是[真常]。了悟变化无常,乃是生命的特征,于一切境,随遇而安,在悲智双运中,得见生命之究竟义。想得到幸福就要从真理下手。真理要从心下手,心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心,因为能观照无常,就没有得失的观念。一旦失去什么,就不会感到痛苦,因为你知道——这就是无常。”
*诸法无我:“意指世间诸法,无论有为,无为,皆是缘起幻有,并无恒常不变,独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐:应于二六时中观照[无我、无我所]。此色身乃四大假合之幻躯,凡我之物皆是为我所用,非我所有。若真有我,何以我之心绪、生死皆非我能掌制?足见[我]无从主宰[我所有],有[我]即生对立,而我执则为一切众生之通病,唯有放下我执,方可觅得真我。唯有了知无我,始能于世界和平共处。”
*涅盘寂静:“此系佛教之中心思想,意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想,佛教就形同生灭的世间法,只能称之为劝善,不能体会因性本空,果性本空,之非因非果甚深奥义。未入正信者,每以涅盘为死亡,此乃严重之误解。倘如其所言,则死亡又为另一生命之开端,岂非生死未了?众生常婴轮回之苦,乃受业力所牵,做主不得。唯有佛陀为究竟死亡,以其死则不复再生,不生则不灭,盖以打破无始无明,彻见本来面目,此允称为佛教最可贵之处。凡人皆贪生畏死,因世间他事,皆有解决之道,唯独死亡,无可商量。圣者超脱物外,于现实生活中,即是不生不灭之涅盘妙心,所谓:“不染六尘名护法,不生妄想名涅盘”心外见法,名为外道,若悟自心,即是涅盘。生死与涅盘本无距离,只在当下一念间。若体悟本性,生死,涅盘皆不可得。吾人但不造生死业,即得大涅盘;若求大涅盘,即造生死业。
*一实相印者,指真实无二,离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中,远离种种知见,内外俱空,活生生的现象界,便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影,即见本体空性。虽处处如幻,亦处处实相。只须幻相看的开,实相自显现。
⑵ 公安机关依法处理什么意思
公安机关依法处理
基本意思是:由公安机关处理,公安机关要依据法律予以处理。
⑶ 如何在依法治国理念下依法治警
如何在依法治国理念下依法治警
在新的历史时期,人民警察肩负着“巩固共产党执政地位、维护国家长治久安、保障人民安居乐业”三大政治责任和历史使命。随着依法治国进程的推进和社会主义法制的不断完善,这对公安机关提出了更高更严的要求。
要知法,这是具备人民警察资格的最基本要求。社会主义法制的基本要求首先是有法可依。依法治国必须有法,所谓法就是体现人民意志并依靠国家强制力保障实施的人们的行为规范。它涉及人类社会生活的方方面面,国家依据法所调整对象的不同而制定出各个层次、各个部门的法律,如刑事法规、民事法规、经济法规、行政法规等。作为执法群体之一的人民警察,如果不知道国家有哪些法律,国家禁止什么、许可什么、应该做什么、应该怎么做,这将是何等的荒唐!所以人民警察必须学法、知法,知晓各个方面、各个层面的法律,让法律占据警察思维,让法律定格警察人生。只有知法的人,才是一个最起码的执法者。
要懂法,这是对人民警察执法能力的要求。公安机关是国家重要职能部门,公安机关的人民警察具有国家赋予的特殊职权,人民警察执法行为的结果直接关系到人们的最重要权利,如人身权、财产权等。人民警察要想正确履行“打击敌人、保护人民”的职责,就必须懂法,对所执的法融会贯通。人民警察执法的范围主要是刑法及治安法规,所以在执法过程中,不仅要懂实体法中规定的哪些行为是违法犯罪,还要懂程序法中规定的如何去惩治违法犯罪。只有这样,人民警察执法活动才会少走弯路,少犯错误,才能树立自身的光辉形象。
要守法,这是对人民警察执法品质的要求。执法者必须守法,这是天经地义、理所当然之事。法律面前人人平等,其实质就是指人们都必须遵守法律,都必须用同一个标准遵守法律,没有一个人可以例外。试想,如果一个警察刚从红灯下闯过,回过头来又去处罚别人闯红灯,被处罚人会心服吗?肯定不会。如果执法者本身不守法,还能约束别人?还能维护法律尊严吗?社会的法律秩序又会怎样?正所谓已不正就不能正人。所以作为执法者的人民警察必须模范遵守法律,这样才能有资格去履行职责,才能维护法律的尊严,才能维护正常的社会秩序。
要执法,这是对人民警察执法的制度要求。一是依据法律规定,严厉打击违法犯罪人员及其组织,做到证据确凿,程序合法,不枉不纵。严禁用刑讯逼供等非法手段获取证据,严禁在办案过程中使用侮辱性语言等侵犯公民的人身权利。二是在治安管理中做到文明、公正执法。要放下架子,摒弃官老爷思想,深入基层,做好群众工作;要文明执勤,文明管理,严禁耍特权,粗暴执法;要实行警务公开,公开办事程序和收费标准,做到阳光执法。三是要根据《行政许可法》及有关规定,及时为群众办理有关证件。窗口单位要实行微笑服务,彻底克服“四难”现象,对手续不全的办事人员,要实行一次性告知制度,决不让群众跑第二趟;对弱势群体要送服务上门,尽力为他们解决生产、生活中的问题;要经常深入警(社)区,听取群众的呼声与建议,及时为他们排忧解难。
要释法,这是人民警察执法的义务要求。人民警察除了执法、守法外,还有一个重要职责是向民众宣传法律、解释法律。一是利用广播、电视、宣传栏等,宣传国家颁布实施的新法律法规,及时让群众知晓新法的实质和内容,以利施行;二是经常到学校、企业单位等,举办法制讲座,为他们传授法律知识和用法技能,提高他们的法制意识和自我保护能力;三是经常深入警区,利用座谈会、入户走访等形式,向群众宣讲法律,提高人民群众的法律意识和同违法犯罪行为作斗争的积极性。
⑷ 请问,佛教中有一种说法,依经不依理,依法不依人。。。下两句是什么啊
释迦牟尼佛灭度的时候,教给我们弟子的四依法:
第一、依法不依人;
第二、依义不依语;
第三、依了义不依不了义;
第四、依智不依识。
第一、依法不依人:佛不在世了,我们能守住佛的遗教「四依法」,就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间,现前这个阶段,「魔强法弱」,魔多佛少,现在这个时候!《楞严经》里面讲,我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」,我们怎么能辨别?所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」,不管什么人讲的,他对也好、不对也好,我们不理会,对自己就没有损害。法是什么?经典,经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有?《大藏经》里头没有,这个经靠不住,我们不要相信它,连注解都是如此。
第二,佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思,你要明了,佛讲的话没有关系。「语」,记录下来就是文字,就是现在称之为经典,文字不过是语言的符号而已,用符号来代表,把这个语言记录下来。所以我们要依义,语没有关系,多说几句、少说几句无所谓,只要意思对就行了,这是重要的一个标准。
第三,那就更重要,这四句一句比一句要紧,「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义?能够帮助我们这一生真正超越轮回,永断生死,成佛作祖,这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错,我们自己程度够不够?了义的经很多,我们仔细去观察一下,哪一个了义经能符合我这个了义的根性?他的经是了义,我这个根不了义,这没有用处,学他那个法门,不能了生死,也不能出三界,这对我来讲就不了义。所以在末法时期,一切经里面,真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外,你要想了生死出三界,不是那么简单,普通人决定做不到。除非你是天才,你是上上根,你是再来人,那没有话说,那个可以成就。中下根性人没有法子了生死,唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满?华严会上,文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土,这是上上根人,他们也学这个法门。下下根人,恶道众生,无恶不造的,临终遇善知识,至心忏悔,十念也能往生,三根普被,利钝全收。所以这个法门叫究竟了义,叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的,我们要学了义经,不学不了义经。我们这一生得人身,寿命不长!不要看到几十年的光阴,一百年的光阴,一弹指就过去了。想想儿时的时候,就像在昨天的事情一样,你看多快!纵然再活上百年,也是一弹指就过去了。我们的寿命太短,光阴太宝贵,浪费在不了义经典上,那太可惜了。所以要把时间、精神集中,专修专弘,专弘就是专修,专修就是专弘,自利利他是一不是二,这就对了。所以说依了义经不依不了义经。
最后,当然就更重要,佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕,为什么?凡夫感情很重,往往被感情拉跑了,明明晓得这个地方是不了义的,可是你几个好朋友,他们相信,今天这个来劝你,明天那个来拉你,为了人情面子不好意思不去,那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智,「识」就是感情,依感情没有不堕落的,依理智才能够超越!所以我们要以理性做主宰,不可以感情用事,那你就对了,你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话,叫「四依法」。这四句开示,我们真的明白了,我们确实遵守了,那就无异在佛的身旁,跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样!可见得释迦牟尼佛设想很周到,对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解,他都教给我们很好的方法、很好的原则,能够在一切境缘当中不障碍我们的道行,我们都能够成就。这是很高的原则,一定要把握到,然后看许许多多枝枝节节问题,自然就明了。
阿弥陀佛!
⑸ 心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于山谷.这段依止四依法怎么理解
四依处”是令修行人“看破今生”的窍诀:
节选自《开启修心门扉讲记》,回索达吉堪布
前答辈大德们也为我们留下了宝贵的言教遗产:“看破今生须依靠四依、三金刚及三类。”
噶当派的大德们给我们留下了非常珍贵的教言,这是噶当派的十大至宝,《札嘎山法》里面也提到了。我们要看破今世需要十种窍诀,是哪十种窍诀呢?
首先四依是指心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于壑;
《大圆满前行》中也有。意思是:首先我一心一意地依靠法,非常富裕的人是难以成就的,所以要在寂静地方依靠贫穷,但贫穷并不是一两个月或者刚来的时候非常贫穷,也并不是一天、两天,而是直到死亡,要死在山谷里面,不是死在城市当中,《札嘎山法》当中也讲要死在山谷当中。这叫做四依,噶当派的四种依法。像我这样就完蛋了,这辈子没有希望了,开始的时候是苦行者,最后行为越来越颠倒,死的时候也可能是贪执财物或贪执世间而死的,这种人不是噶当派的修行人。
⑹ 怎样理解依法治国首先是依宪治国
依法治国,建设社会主义法治国家,是我们党的治国方略。实行依法治国,最根本的就是依照宪法治国。
宪法是最高的法律,宪法是国家的根本大法,具有最高的法律效力,在社会主义法律体系中处于核心的地位。一切法律都是依据宪法制定的,宪法是一切法律的母法。宪法是人民意志和根本利益的体现。宪法的生命在于实施。
宪法是国家的根本法,是治国安邦的总章程,具有最高的法律地位、法律权威、法律效力,具有根本性、全局性、稳定性、长期性。任何组织或者个人,都不得有超越宪法和法律的特权。一切违反宪法和法律的行为,都必须予以追究。
维护法制的权威,首先是维护宪法的权威。一切法律、行政法规、地方性法规都不得同宪法相抵触。
宪法序言明确规定:“全国各族人民、一切国家机关和武装力量、各政党和各社会团体、各企业事业组织,都必须以宪法为根本的活动准则,并且负有维护宪法尊严、保证宪法实施的责。”
因此,依法治国,首先必须严格遵守和执行宪法,树立和维护宪法的权威,保证宪法的贯彻实施,做到依宪治国。
⑺ 如何理解依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识
以下内容取自慧律大师《祈愿正法重现》一书
三藏十二部,浩如烟海;八万四千门,多似恒沙。欲以有限生命,开启永恒慧命,当以法四依为根据,借此入道。
*依法不依人:正法有二,一为世俗正法,系指文字三藏,事相上的大藏经,一为胜义正法,指证得无漏(真空无生)之理。行者应以教法,真理为凭,不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦,指引菩提之道。人则难免主观我见,若不契佛说,则当舍离。
*依了义经不依不了义经:三藏中有了义经与不了义经,前者之中道实相之谛理,后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡,自当依了义经方能究竟解脱。
*依义不依语:语言文字为传达义理之工具,其作用在诠释真理,然究非真理。切不可舍本逐末,率而依循表相文字,断章取义,而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
*依智不依识:智者,非世智辩聪,而是真实圆满之般若智慧。识者乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭,不应以人间情识为指归,方可得证究竟涅盘。佛子当信解正法,更当护持正法。就事相而言,要竭尽所能护持三宝,就理体而言,尤应护持当下之起心动念。
⑻ 依法从严处理 严是什么意思 有什么含义 依法处理就好了为什么加个严
”依法从严处理”,这里的“从严”两个字非常厉害。
【依法处理和依法从严处理的区别】
(一)依法处理:指的是依据法律处理,没有强调“严”字,可以理解为按照普通程序和法律条款实施处罚,有一个“酌情考虑”的宽松度。
(二)依法从严处理:指的是在法律规定范围内,适用较为严厉的处罚。
⑼ 依法处理和依法严肃处理以及依法从重处理有什么区别
依法处理是遵守法律的规定进行处理,依法严肃处理,是在法律规定的范围内严格遵守规定。依法从重处理,是在法律规定的范围内选择处罚较重的手段