卫生宝鉴

『壹』 救救我妈妈吧!

1、上肢神经卡压：一是拇、食、中指的麻木疼痛，常有夜间麻醒史，醒后活动可好转。严重者可伴有手部肌肉萎缩，影响手的精细动作，这是因为正中神经在腕部受到压迫，即所谓的“腕管综合症”；二是环、小指的麻木疼痛，也可有夜间麻醒史，严重者伴有肌萎缩，环、小指的屈指力下降，影响精细运用。这是因为神经在肘部受到卡压，即所谓的“肘管综合症”。

2、颈椎病：引起手麻最常见的疾病就是颈椎病，它是中老年人好发的疾病之一。当人步入中年以后，一些器官往往会发生退行性变，当颈椎间盘发生退行性以后，往往会导致颈椎间盘突出或是关节突发生增生或肥大，这些突出的颈椎间盘或增生的关节突一旦压迫邻近的颈神经根时，便出现了颈椎病。颈椎病除了有手指麻木、感觉异常以外，还伴随其它症状，如：颈肩部骨肉酸痛，上肢有放射痛或活动障碍等。确诊颈椎病并不困难，只要照一张X光片就可以了。另外还有一种检查颈椎病的简单方法，一个人托患侧头部，一手握患侧上肢，将其外展90°，两手同时向反方向推拉，有放射痛或麻木者可初步确诊为颈椎病。

3、中风：引起手麻的另一常见疾病便是中风。《卫生宝鉴·中风门》曾说：“凡人初觉大指、次指麻木不仁或不用者，三年之内有中风之疾。”须预防之：宜慎起居，节饮食，远房帏，阔情志。虽然手指麻木不一定会发生中风，但对于年龄在40岁以上的中年人来说，如果经常出现头痛、眩晕、头重脚轻、肢体麻木、舌头发胀等症状，且患者平时又有高血压、高血脂、糖尿病、脑动脉硬化等疾病时，应多加以注意，警惕中风的发生。

4、更年期综合症：进入更年期的妇女有时候也有手麻的现象，但是并不明显，随着更年期的结束，手麻现象就会随之消失。

总之，手麻症状的确诊，还需参考颈椎片、肌电图等辅助检查才能明确论断。一旦确诊，如若症状尚轻，则经正规的非手术治疗，均可有不同程度好转，如若症状明显，并出现手内肌明显萎缩，则应及时采取手术治疗，阻止病情发展，以免造成手内在肌不可逆的严重萎缩，导致手的功能严重障碍。

『贰』 中医所说的卫气是什么

卫气 1．基本含义：卫，有“护卫”、“保卫”之义。卫气是行于脉外之气。卫气与营气相对而言，属于阳，故又称“卫阳”。“盖阳气为卫，卫气者，所以温分肉，充皮毛，肥腠理，司开合，此皆卫外而为固也”（《卫生宝鉴》）。卫气，其性傈疾滑利，活动力强，流动迅速。所以说：“卫者，水谷之悍气也”（（素问·痹论》）。 2．生成与分布 （1）生成：卫气同营气一样，也是由水谷精微和肺吸人的自然的清气所化生。所以说：“人受气于谷，谷人于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外。营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端”（《灵枢·营卫生会》）。 （2）分布：“卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之端外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指次指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳·明，以下行至跗上，人五趾之间。其散者，从耳下下手阳明，人大指之间，人掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。”“阳尽于阴，阴受气矣。其始人于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周”（《灵枢·卫气行》）。从上述记载，可见卫气的运行，昼则行于阳分，始于足太阳经之睛明穴而出于目，以周于六腑而及于肾经，是为一周。夜则行于阴分，始于足少阴肾经以周五脏，其行以相克为序，故肾、心、肺、肝、脾相传为一周，而复注于肾，阴尽阳出，又复合于目。昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周次，昼夜凡行五十周。 实际上，卫气昼行阳25．2周，夜行于阴25．2周。因为卫气日行14舍。舍即宿之谓，一舍即一宿。宿为星宿。古人认为地球之上均匀地环绕着分布着二十八个星宿，并以地球为中心观察二十八宿的运行，认为每昼夜转过二十八宿周天，而同时每昼夜卫气行身五十周，所以每转过一个星宿（即一舍），则卫气行身的周数为50／28，计为1.7857周有余，以四舍五人法概定分1．8为周。日行十四舍为周天之本，卫气当行身14X1．8：25．2周（据《灵枢·卫气行》）。 总之，卫气昼循六腑行于阳二十五周，夜沿五脏行于阴二十五周，凡五十周。附行于脉外，循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。 3．主要功能：表现在防御、温煦和调节三个方面。 护卫肌表，防御外邪入侵：卫气的这一作用是气的防御功能的具体体现。卫气既可以抵御外邪的入侵，又可驱邪外出。故曰：“卫气者，为言护卫周身，温分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也”（《医旨绪余·宗气营气卫气》）。 温养脏腑、肌肉、皮毛：卫气的这一作用是气的温煦作用的具体体现。卫气可以保持体温，维持脏腑进行生理活动所适宜的温度条件。卫气对肌肉、皮肤等的温煦，使肌肉充实，皮肤润滑。所以周学海说：“卫气者，热气也。凡肌肉之所以能温，水谷之所以能化者，卫气之功用也。虚则病寒，实则病热”（《读医随笔·气血精神论》）。 调节控制肌腠的开合、汗液的排泄：卫气的这一作用是气的固摄作用的具体体现。卫气根据人体生命活动的需要，通过有规律地调节肌腠的开合来调节人体的水液代谢和体温，以维持人体内环境与外环境的平衡。 此外，卫气循行与人的睡眠也有密切关系。当卫气行于体内时，人便入睡；当卫气自睛明出于体表时，人便醒寤。 当卫气不足时，人体肌表失于固护，防御功能低下，易被外邪侵袭，且病亦难愈。若脏腑功能低下。肌表不固，腠理开疏，则可出现汗出（自汗），若卫气循行异常，则可表现寤寐异常。卫气行于阳分时间长则少寐，行于阴分时间长则多寐。 营气与卫气的关系：营气和卫气，都以水谷精气为其主要的物质来源，但在性质、分布和功能上，又有一定的区别。营气，其性精专，行于脉中，具有化生血液，营养周身之功。而卫气其性剽疾滑利，行于脉外，具有温养脏腑，护卫体表之能。营主内守而属于阴，卫主外卫而属于阳，二者之间的运行必须协调，不失其常，，才能发挥其正常的生理作用。 营卫是互相为用的，营行脉中并非脉外无营，卫行脉外并非脉内无卫，营中有卫，卫中有营。分之则二，合之则一》故：“营卫同行经脉中，阴自在内为阳之守，阳自在外为阴之护，所谓并行不悖也”（《医门法律，明营卫之法》）。

『叁』 养身方法

戒烟酒,不吃油炸烧烤辛辣容易上火的东西

患者平日多喝温开水.平常不吃葱\姜\蒜\辣椒\羊肉回\花椒\茴香\樱桃\龙眼答\菠萝等热性食物和料理.可以吃香蕉\梨\猕猴桃\杨桃＼黄瓜\菠菜＼茄子＼空心菜＼鸭蛋＼鸭肉＼兔肉＼红薯\绿豆汤\苦瓜等苦味的东西,因为按中医说,它们是凉性的 ,败火的好东西,尤其是苦味的东西,更是败火的天敌.但要适可而止,一次吃得太多会拉肚子

『肆』 芦荟丸的卫生宝鉴

【药来物组成】芦荟、蟾酥、麝自香、朱砂、黄连、槟榔、鹤虱、使君子、肉豆蔻各等分。
【处方来源】《卫生宝鉴》卷十九。
【方剂主治】小儿脾疳瘦弱，面色萎黄。
【制备方法】上为末，糊为丸，如绿豆大。
【用法用量】每服30丸，空心、食前温水送下。

『伍』 《卫生宝鉴》里有关脚气的几句文言文不太明白，求翻译

前面复是说光脚踩马镫，用竹子编的制器具包着，因为很难受来央告。后面因为中医的语句我拿不准，大概齐当个参考吧，我想内经有云：饮发于中，肘肿于上（对病情的描述要你自己理解了，不敢乱说），又云：各种(或者理解为这些)疼痛为实（不会解释实），血实者最好放（决这里是开个口子放出来的意思）出来。用三棱针数（这里是多次的意思，或者理解为几个针）刺肿的部位上面，血喷出2尺多高，渐渐地变成像一条线一样流淌到地上，大约半升左右，血色紫黑。

『陆』 导尿术的历史

晋朝最古老的中医导尿术记载
李时珍《本草纲目》草部第18卷“王瓜”条引晋葛洪《肘后方》曰:“小便不通，土瓜根捣汁，入少水解之，筒吹入下部”“大便不通，上方吹入肛门内，二便不通，前后吹之取通。”这是目前所能见到的最早的关于导尿术应用的中医文献，尽管文中“吹人下部”并未言明是吹入前阴，但据后文“前后吹之取通”，可以确定其“下部”实即前阴(尿道口)，而筒正是导尿工具。该法用导管将粘稠的液体吹入尿道，借助液体的扩张作用，使液体倒灌进入膀胱，从而在膀胱与尿道之间构成一个液体通道，引出尿液，从而达到导尿的目的，本文暂将这种导尿法称为口吹--液体倒灌式。尽管文献中并未说明作为导尿工具的“筒”究竟为何物，也未说明应插入尿道多深，并且这种方法在操作上也存在不少困难，成功率有限，但它足以证明当时的医家已确实在临床上应用了导尿术。
南北朝时期，陈延之的著作中再次引述了这种导尿术，据日·丹波康赖《医心方》卷12以及丹波元坚《杂病广要》“关格”所引:“小品疗小便不通及关格方:取生土瓜根，捣取汁以少水解之筒中，吹内下部即通。”可见这一方法一直被医家所沿用。
唐朝导尿术新术式的出现
由于口吹--液体倒灌式导尿术自身的局限，使其临床应用受到一定程度限制，但随着中医医疗实践的不断深入和发展，到唐朝出现了两种新的导尿方式，使中医导尿术得以丰富。
首先，孙思邈记述了葱管一口吹式导尿术，据《备急千金要方》记载:“凡尿不在胞中，为胞屈僻，津液不通，以葱叶除尖头，纳阴茎孔中深三寸，微用口吹之，胞胀，津液大通便愈。”这段文字详细记载了导尿术的适应症，导尿工具以及导尿管插入尿道的深度和具体操作办法，在早期文献中无疑是最精细的描述，该法的原理在于通过葱管的传导，借助气体的张力，使尿道扩张，迫使气体进入膀胧造成“胞胀”，进而开启膀胧括约肌，利用尿潴留时膀胧本身的压力将尿液排出体外。该法的优点在于操作较简单，易于掌握，对尿道损伤小，术后感染机会少，是比较理想的导尿方法。
稍晚，王焘《外台秘要》卷27引述了张文仲《救急方》所记载的葱管--药物--口吹式导尿法:“救急主小便不通方:取印成盐七颗，祷筛作末，用青葱叶尖盛盐末，开便孔内叶小头于中，吹之令盐末入孔即通，非常之效。该法与前法不同之处在于在葱管中加入了盐末，作为操作者主观上可能以为是盐末的利尿作用，但从客观上讲，其作用原理仍是利用气体的扩张作用，与前法无异。由于操作者主观上寄希望于药物，因此在操作过程中，其着眼点在于将药物吹入尿道，而忽略了将气体吹入膀恍的要点，因此其成功率较低。
长期以来，人们大都认为孙思邈是中国甚至是世界上第一个运用导尿术的医家。但研究表明，早在孙氏之前，葛洪与陈延之已应用了导尿术，因此在中国医学史上，孙思邈不是最早应用该技术的医家。近来有人认为《小品方》记载了“世界上最早的冲洗、导尿及灌肠通便术。”其说法也是不确切的。确切地讲，自晋至唐出现的三种导尿术彼此之间并无继承发展关系，葛洪、孙思邈、张文仲三人均各自独立地发现并运用了导尿术。因此，从医学史意义上讲，三者均各自具有首创性，只是从时间上看，葛洪更早些。所以自晋至唐这段时间是中医导尿术的开创期，这时期的导尿术以口吹式为标志，导尿工具以葱管为主。
元朝对早期导尿术的改进
早期导尿术尽管有其优点，但其自身的不足也很明显。首先，葱管过于软、脆，给操作过程造成一定困难;其次，古代医家多为男性，口吹式对女性病人不太适宜。对此后世医家作了有益的改进。如明·扬拱《医方摘要》治尿闭“用土狗一个炙研，入冰片麝香少许，翎管吹入茎内。”即用翎管代替葱管，在应用药物上也更趋复杂，然而在改进导尿术上贡献最大的当数元代医家罗天益，他在《卫生宝鉴》卷17“胞痹门”中记载:“薪有一妓，病转脬，小便不通，腹胀如鼓，数月垂死，一医用猪脬吹胀，以翎管安上，放在小便出里头，捻胖气吹入，即大尿而愈。”该记载不但用翎管代替了葱管，而且用猪膀胱吹气代替人口直接吹气，对女性病人也很适宜，而且操作过程更为考究，猪膀、翎管与患者膀胱三者构成一个封闭体系，将气体捻入患者膀胱后，除了利用患者膀胱的压力外，导尿工具还兼有负压吸引作用，因此方法上更趋先进，成功率也大为提高。以翎管及间接吹气法为标志的新式导尿术的出现为特征，元代为中医导尿术的发展期。
明朝导尿术的广泛应用及理论上的认可
随着医疗实践的不断深入，导尿术以其简便捷效渐为广大医者所接受，到了明朝该术已得到空前广泛的应用，这首先表现在当时大量的医学文献均记载了导尿术。如李时珍《本草纲目》、王肯堂《证治准绳》、朱橚《普济方》、孙一奎《赤水玄珠》、张景岳《景岳全书》等，在这些当时颇具影响的权威著作中均以不同方式记载了各种导尿术，其中《本草纲目》更为突出，它几乎引述了所有古代文献中关于导尿术的描述。如卷三“癃淋·外治”条下:“葱管插入三寸，吹之取通”，显然是孙思邈法;“炒盐吹入孔内”，显然是张文仲法;“蝼蛄焙末吹入孔内”，显然是扬拱法;“猪脬、吹气法”则显然是罗天益法。其次明代导尿术的广泛运用还表现在李时珍等人在临床上的自觉应用，李氏云:“葱管吹盐入玉茎内，治小便不通及转脬危急者极有捷效，余常用治数人得验。”
罗天益虽然记述了先进的导尿术，但其文献描述的只是一个病案，属偶然发现，因此该法的推广有待于得到理论上的肯定。即将之纳入中医治疗学范畴，也许是大量运用导尿术给人以选择和比较的机会。因此在明代，改进后的导尿术得到理论上的认可，如《赤水玄珠》卷15“小便不通门·杂方”载，“用猪尿胞一个.底头出个小窍，用翎筒通过，放在窍内，根底细线系定，翎筒口子细杖子堵定，上用蜡封尿胞口头，吹满气七分，系定了，再用手捻定翎筒根头，放了黄蜡，堵塞其翎筒放在小便头，放开翎管根头手，其气通入里，自然小便下，神效。同时《证治准绳》也有与此完全相同的论述。这种描述已不是病案式记载，而是较为抽象的理论性描述，至此新式导尿术已得到理论界认可，成为治疗尿潴留的常规方法之一。因此，明代是导尿术运用发展史上的成熟期，其主要表现在于新式导尿术的广泛运用并且得到理论认可。

『柒』 三才封髓丹的卫生宝鉴

【来源】《卫生宝鉴》。
【组成】 人参9克、天冬6克、熟地15克、黄柏6克、砂仁3克、甘草3克。
【服法】方法一
将上述药物粉碎后，用米糊制成丸剂，每天服用3次，每次服用10克。
方法二
将上述药物用400毫升水先浸30分钟，再用武火熬开后文火再煎15分钟过滤至容器中，药渣加水300毫升再用武火熬开后文火再煎15分钟过滤至容器中，两次滤液混合均匀后，冷却至室温后分3次饮用
【药理】方中人参补脾益气；天冬滋阴补肺生水；熟地补肾滋阴；黄柏坚阴泄火；砂仁行滞醒脾；甘草既助人参宁尽益气，又缓黄柏苦燥之弊。
【功用】 泻火坚阴，固精封髓。用于阴虚火旺、相火妄动、扰动精室之梦遗滑精、失眠多梦、 腰膝酸软、五心烦热、口舌干燥等症
【临床治疗】遗精早泄、糖尿病、口腔溃疡、空调病综合症等疾病。

『捌』 著名的医学典籍都有哪些啊

1、《黄帝内经》

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

2、《难经》

《难经》原名《黄帝八十一难经》，又称《八十一难》，是中医现存较早的经典著作。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系。

《难经》之“难”字，有“问难”或“疑难”之义。全书共八十一难，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。

3、《伤寒杂病论》

《伤寒杂病论》是中国传统医学著作之一，作者是张仲景，至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一。2003年非典期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点。

《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。

4、《神农本草经》

《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著。

是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。在李时珍出版《本草纲目》之前，该书一直是被看作是最权威的医书。

5、《金匮要略》

《金匮要略》是我国东汉著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分，也是我国现存最早的一部论述杂病诊治的专书，原名《金匮要略方论》。“金匮”是存放古代帝王圣训和实录的地方，意指本书内容之珍贵。

全书分上、中、下三卷，共25篇，载疾病60余种，收方剂262首。所述病证以内科杂病为主，兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。

『玖』 翻译一下 卫生宝鉴

这个太简单了吧，可惜现在没有空了。

简单说一下大意吧，就是讲发汗过度的一个例子，说明发汗也是有时节、力度的差异的。不能胡乱为之！

『拾』 东医宝鉴的介绍

朝鲜宣祖29年（公元1596年），许浚向朝鲜宣祖提出编纂医书，将医术普及化，让一般百姓也懂得阅读，防病患于未然。因此朝鲜宣祖命许浚与御医杨礼寿、金应铎、李命源等一同设编辑局，着手医书编纂，期间遇“壬辰倭乱”，编书工作一度停顿。
乱事结束，编纂工作继续，经过十数年的努力，到了光海君2年﹝公元1610年﹞终于完成编纂工作，三年后（光海君5年）﹝公元1613年﹞终于刻版刊行，至今《东医宝鉴》已有36种不同版本。
《东医宝鉴》一书共有二十五卷，二十五册，分内景篇﹝内科﹞、外形篇﹝外科﹞、杂病篇、汤液篇﹝药学﹞、针灸篇五大部分。
内经编：精、气、肾、血、津液等和五脏六腑的功能；
外形编：可见部位的解剖、生理、病理学现象和相关疾病；
杂病编：诊察法和病因，不包括在内经编和外形编的各种疾病、妇产科病和小儿科病；
汤药编：当时用的各种汤剂；
针灸编：针法和灸法。
《东医宝鉴》选方丰富实用，收载15类，1400多种药材。每方均注出处，并收录民间单方。主要纂辑自中国古代医书如《素问》、《灵枢》、《伤寒论》、《证类本草》、《圣济总录》、《直指方》、《世医得效方》、《医学正传》、《古今医鉴》、《医学入门》、《万病回春》、《医学纲目》等80多种，“纂辑”的另一说法其实也可以说是抄录，换言之，《东医宝鉴》就是转抄引述80余种中医典籍的图书，而此书另外所引述的两本朝鲜人的著作《医方类聚》与《乡药集成方》也均是介绍中医的书籍，其中《医方类聚》是仿中国医学古籍《圣惠方》编写的，其中参考了中国医典100多部，《乡药集成方》则是仿照当时中国本草的体例，对朝鲜的本地药材进行的介绍，除名称标注本地名称外，其余所载药性均依照中医观点。
《东医宝鉴》在朝鲜医学家所撰的汉方医书著作中最负盛名，对指导临床和文献研究颇具参考价值。书成后，光海君对此书高度评价，他说：“东垣为北医，丹溪为南医，刘宗厚为（陕）西医，许浚则朝鲜之医，亦可谓之东医，鉴者明照万物。元朝罗谦甫著《卫生宝鉴》，本朝龚信著《古今医鉴》，故许浚之著作，亦可名为《东医宝鉴》。”也就是说，“东医”其实是对许浚个人的称赞，是相对于中医名家李东垣和朱丹溪而言，而对于医学来言，许浚学习并掌握的，也就是李东垣和朱丹溪学习所掌握的——中医，并不存在一个韩国自成体系的医学。
当时的日本学者头藤原朝臣评价说，《东医宝鉴》集“古今之说”，有了此书，对医业“如察诸于掌”。由于该书流入日本的不多，“世人罕知之”。于是日本天皇享保（年号名，1716～1735年）初年命医官法眼源元通对《东医宝鉴》重新训订、校勘。享保九甲辰年，即清雍正二年，公元1724年仲夏刻成书板、印刷出版。日本光格天皇宽政十一己未年（清嘉庆四年，1796年）仲冬再版。
《东医宝鉴》在韩国医学史上的地位，足以和中国明朝李时珍的《本草纲目》相比，两书同样是记载各类草药的医书集大成之作。清光绪十六年（1890年）春，华亭（松江）闵翠祥为重印本作序。再版商是日本“大阪书林·河内屋吉兵卫”。清末，今伟明华冢（中）村一位世代业儒的孙姓塾师购得此书，共23本。其后代收藏至今，书页略有破损。
《东医宝鉴》当时在日本和中国多次翻译出版，其后还译成西欧许多国家语言。
韩国政府正力争于将《东医宝鉴》申报为联合国教科文组织（UNECO）世界文化遗产。除了启动注册申请之外，政府还计划编纂新的《东医宝鉴》，举办“许浚博览会”，建立以韩国医学为主题的公园旅游项目。另外，韩国保健福利部表示：“纪念项目的重点是重新回顾《东医宝鉴》的历史意义和内容，并将民族医药─韩医学培养成为世界性品牌。”
“医圣”许浚（1539年至1615年）接受朝鲜时代祖先的命令编纂的《东医宝鉴》，于2009年7月31日成为世界上第一部被列入联合国教科文组织(UNESCO)世界记忆遗产(Memory of the World)名录的医学著作。
《东医宝鉴》被列入世界记忆遗产名录，说明联合国教科文组织承认《东医宝鉴》的历史真实性、在世界史上的重要性、独创性、所记信息的重要性、相关人物的业绩以及文化影响力等。韩国文化遗产厅表示，《东医宝鉴》在世界上率先体现出国家对大众提供医疗服务的保健理念，是东亚传统医学的权威版本，对现代医学的医学、保健难题提供了新的可能性，这些方面也得到了很高的评价。
至此，包括《训民正音》、《朝鲜王朝实录》（以上于1997年）、《直指心体要节》、《承政院日记》（以上于2001年）、海印寺高丽大藏经板及诸经板、《朝鲜王朝仪轨》（以上于2007年），韩国已有7项世界记忆遗产。这一数量在亚洲国家中居首，世界排名第六。
世界记忆遗产是联合国教科文组织于1992年启动的一个文献保护项目，旨在保存具有较高历史文化价值的记忆遗产，每两年评选一次。被列入世界记忆遗产名录以后，联合国教科文组织将提供保存管理补贴和技术支持。
为庆祝《东医宝鉴》被列入世界记忆遗产名录，韩国将举办各种学术活动和特别展览。09年9月将在国立中央图书馆举行“《东医宝鉴》特别策划展览”，同月3日还将举办“庆祝《东医宝鉴》入选世界记忆遗产国际学术研讨会”。韩国保健福祉家庭部计划在《东医宝鉴》发行400周年的2013年举行“国际韩医博览会”。