机关术武器

A. 历史上鲁班的机械是否被叫做“霸道机关术”

鲁班发明的机关术确实被称作“霸道机关术”。鲁班的家族也就是公输家族，就是“霸道机关术”的创造者，鲁班就是祖师爷。他们家族的机关术和墨家创造的工具不一样，墨家的工具经常应用在日常的生活，例如用更轻便的方式运输繁重的货物，或是提高个人的工作效率。

我们都知道赵州桥是一个叫做李春的隋朝人修建的，但李春在死后并不为人所知，而赵州桥非常坚固，可谓是神人所造，所以有人就把赵州桥附会成鲁班所作了。相传鲁班造完赵州桥之后，坚固无比，天下无此第二座桥，惊动了神仙的好奇之心。

张果老一日来到桥头，指着赵州桥说：这座桥坚固无比，我过桥的时候会不会震动啊？说完骑驴上桥，桥开始摇晃，好像就要塌掉了。鲁班见状，在桥底用手托着桥，然后桥立刻坚固如初。今天桥上还有驴留下的蹄印，桥下留有鲁班的手印。

B. 墨家机关术是真有其事还是虚构的

墨家的机关术是确实存在的，可以从《墨子》这本书里面得到考证。但是，影视剧里面对进行了一个过度的夸大，增加了许多玄幻色彩，让我们对墨家的机关术产生了一个错误的认识。

墨家机关也只是一些利用了物理机械知识的城防武器，在我们现代人眼里，这些设备都是非常简单的机械。但在当时从生产力水平下，这已经是非常高的科技了，在当时拥有非常强大的杀伤力。这现象就像我们提起激光武器，还有核武器时内心的感慨——这大概就是武器的终极了吧，所以我们会把这些武器写得非常恐怖，千百年以后的人们可能也觉得现在的我们非常厉害，但是如果他们知道我们在说的是什么，他们就只会呵呵了。

C. 秦朝机关术是怎么一回事

[编辑本段]专题三．墨家漫谈
DOMO似乎对墨家文化有特殊的偏爱，在《轩辕剑外传：枫之舞》《轩辕剑战略版：轩辕伏魔录》两部作品使用了墨家文化背景之后，新近上市的《轩辕剑四》当中，墨家文化再一次扮演了举足轻重的地位。而墨家传说中的机关术比起以往，有了长足的进步，成为着力描写的对象。
一、话说机关术
机关术最早出现在《轩辕剑外传：枫之舞》里，但其动力来源一直受到人的质疑：老鼠怎么可能有如此大的力量？在轩四，动力来源改成了更为神秘而强大的黑火。下面就是在轩四中出现的机关器械一览。
●巨雷
战国后期，秦国变法图强，国力大增，加上不知名人士所传授之巨大型机关术所赐，让原本位处边陲、落后蛮荒的秦国，一跃而成让六国毫无招架之力的强大威胁。
传说中秦国的最高机关部队“巨雷”，体形硕大无朋，但却少见它的出动，据说在灭赵、灭楚等战役时，才有人曾在战场上目睹过它。种种传闻，倍增了它身上的神秘色彩。它的主炮，据说是一种被称为“乾天太紫”的诡异光线，无坚不摧，威力惊人。
●墨家机关屋
战国晚期，一位技艺高超的墨家弟子，凭着自己的努力，成功解读了鲁般、墨家过去残留的机关术残编断简，将失传的机关术，再度带回了人间。
他当时造出威力远胜于后来秦人踏弩、巨雷部队的战斗型超级机关屋，但由于当时墨家还尚未遭遇秦国机关部队的威胁，认为他严重违反墨家禁令，将他逐出师门，于是这一型机关屋，也由此自墨家失传。
数十年后，秦军中正式出现了与此一机关屋外型神似之踏弩、巨雷机关部队，墨家也自此开始节节败退。
●机关鸢
战国初期，工匠之神公输般在自己过世前，由他本人亲自改良而成的巨大机关鸟，不论续航力、动作的灵巧度，都已达极为出色成熟的水准。
由于公输般晚年曾答应墨子，不让机关术这样危险的技术外流于世上，以免成为战国野心家用来荼毒苍生的工具，他毅然让自己的这一个终极发明湮没于黄河畔，让它随着时间而渐渐朽烂。
●小型机关鸟
战国初期，墨家弟子辅子彻与工匠之神公输般，在一起研究发展出来了高机动性小型机关鸟。辅子彻是墨家少数精通机关术的弟子，在公输般过世后，他成为飞翔机关术唯一的传人。与壶中仙在泗水的一战，飞翔机关术也随着这只小型机关鸟的坠落，永远地自世间消失。
中国古代有先进的科技和灿烂的文明，但是显然没有高到这种程度。作为一部游戏，由于剧情需要虚构出先进的古代超文明，当然无可非议。但是作为一名认真的玩家，查阅一些资料，也可以有新的收获。
根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：
●连弩车
见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出大弩箭六十支、小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。
●转射机
见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是，转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。
●藉车
见于《墨子·备城门》。藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。
实际的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。
二、墨子与墨家之学
这些机械的制造者墨子，生于约公元前468年，卒于前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（曾先后为宋、邾、鲁、齐等国附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期至战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
这位集五个“家”、一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为平民。墨子当过制造器具的工匠，他自称是“北方之鄙人”（《吕氏春秋·爱类》），被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》，和今天的粗话意思不同）。从墨子自诩“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。
墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败。”他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车、云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御，又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。
关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯、天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑厘等三百人守住了宋城策略。
战国初年的楚国是一个国力强盛的大国，这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”
据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。
前376年，墨家创始人墨子卒，墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”
墨子及其弟子的著作，在西汉时由刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》及《大确》《小确》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面，《墨经》提出了机械运动的定义：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了两个世纪。在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。《墨经》记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》对圆的定义：“圆，一中同长也。”这与近代数学中圆的定义，即“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
三、墨家团体与墨家精神的流传
在游戏轩四中，墨家大寨的居民是一个秉承墨家思想的团体。而在真实的历史中，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被称为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不转脚跟后退，而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体，而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过，墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》），分别以谈辩、从事、说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是在此后的时间，也就是从秦统一六国到清初的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜、唐时的乐台、宋代的何芜、元代的陆友等。这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家、独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。
但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主张“明鬼”之说，与中文RPG当中神人不分的世界观一致；二是墨家主张“天志”之说，相信天的决断，同时又反对宿命论，相信自身的努力，在这一点对当今的青少年无疑是有积极意义的；三是墨家的科技成就很高，在这一点上可以由编剧自由发挥，展现出一段波澜壮阔的剧情。
四、墨家与侠
作为中文RPG中的人物，辅子彻、辅子洵、水镜等人，多少都带有些“侠”的影子。但是上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。这点倒是可以由水镜的处境上体现一二。
然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”它提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难，也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了他们所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。
墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑厘收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子，胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义，屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录，而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。（想想水镜给墨家带来了什么？）

D. 详细介绍轩辕剑系列等游戏中的机关武器和机关术（并附图）

天书中合成

E. 墨家 机关术就是木甲术的资料历史

在古老的历史文献《列子》中，便有相关的详细记载。周穆王前去昆仑山狩猎，回途在巴蜀一带遇到了一位神秘的匠人——偃师。偃师身边当时站着一位全身上下，全都是木纹色彩的奇异人物，周穆王问起那是谁？偃师从容回答：“这不是真人，这是我制造的木甲艺伶。”周穆王不禁吃惊，仔细再看，发现这个木甲人实在太栩栩如生了！不论是他的一进一退、一抬首、一低头，仿佛都真的是个活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千变万化。周穆王惊叹不已，立刻兴高采烈叫自己的侍妾们，也来观看他的表演。就在表演将结束之时，这个木甲艺伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美丽爱妾。周穆王不禁大怒，斥责偃师：“我还以为当真是什么木甲人！原来只是找个真人贴上木皮，想当作奇技，欺骗我这个天子？”偃师为了释疑，便当场拆解那一个木甲人让周穆王瞧仔细。周穆王发现，原来他真的是以木头、皮甲、胶漆等材料制作出来的，不论是肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃、筋骨、支节、皮毛、齿发等，全是人工。偃师重新把这些零件拼了起来，那个木甲人真的又再度能栩栩如生动起来！周穆王这时才不禁佩服感叹：“原来人工的技巧，竟能达到与天地造物者同一个水准，实在不可思议！”
然而，偃师的这一脉“木甲术”，后来竟自人间失传了。时光流逝，到了六百年后的战国时代，当代的“工匠之神”公输般，曾发明了会走会动、以线枢控制的“机关人”，和各式各样具高度杀伤力之机关战具，而墨家之祖墨子也发明了能飞行三日的机关飞鸢、以及能自由移动的机关屋。当时二人都自认自己的技艺，已达到天地间从未有过之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所听到的偃师技艺之巧，告诉了这两位老先生，二人很惭愧，从此再也不敢谈论有关“机关术”技艺的事……

F. 有没有什么书籍讲述古代机关术与古代兵器铸造术

向你推荐:《天工开物》的主要内容：
图文并茂、详细记载了各种农作物和手工业原料的总类、专产属地、种植加工以及手工业生产技术,提供了大量确切数据.
是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作.它对中国古代的各项技术进行了系统地总结,构成了一个完整的科学技术体系.收录了农业、手工业、工业――诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术.尤其是机械,更是有详细的记述.

G. 机关术的墨家机关术

这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。这位集五个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民。墨子当过制造器具的工匠。他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同）。从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。
墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。
关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。
战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述厉害关系，还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。
战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”
据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为 “执有命是天下之大害”。
公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”
墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了2个世纪。在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。《墨经》中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》中对圆的定义：“圆，一中同长也。” 这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
在游戏《轩辕剑》中，墨家大寨的居民是一个秉承了墨家思想的团体。而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。
墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。
墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》）。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。
但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主张 “明鬼”之说，与中文RPG游戏当中神人不分的世界观一致；二是墨家主张“天志”之说，相信天的决断，同时又反对宿命论，相信自身的努力，在这一点对于当今的青少年上无疑是有积极意义的；三是墨家的科技成就很高，在这一点上可以由编剧自由发挥，展现出一段波澜壮阔的剧情。
作为中文RPG中的人物，辅子辙、辅子洵和水镜，还有其他一些角色，多少都带有些“侠”的影子。但是上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。这点倒是可以从水镜的处境上体现出一二。
然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难。也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。
墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑嫠收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录。而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。（想想水镜给墨家带来了什么？）

H. 墨家机关术的详细资料

没有～～这么说吧，轩辕剑的游戏设定里面的资料已经是非常详细了，比史书的记载还要详细～～千万别以为墨家和鲁班的把戏都是真事儿～～史书记载中的墨子发明的云梯、滑车、连弩、可以旋转的连弩炮台转射机、藉车等机械可能是利用杠杆、轴、齿轮、绳索的弹性实现的机械工具，加上弓箭、火箭、燃烧的炭火、石块等作为武器。至于公输班的能飞三天不落的木头鸟和动力十足的木头车，除了把老爹老妈害死没什么作用……再说机关术早已失传，除了历史上些微的记载，有的只是后人添油加醋的想象……更何况古人记载历史也难免喜欢吹牛B，就说现代有人按照记载制造了木牛流马，大小样貌都合适，但是诸葛亮一句木牛流马能自行行走就把后人所有的假设都推翻了……

根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有：

1． 连弩车 见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。

2． 转射机 见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。

3． 藉车 见于《墨子·备城门》。藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。

实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。

这些机械的制造者墨子，生于约公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国（先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸）人。墨子有一大串挺吓人的头衔：春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。

这位集五个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省为墨姓）的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民。墨子当过制造器具的工匠。他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”（《吕氏春秋·博志》）和“贱人”（《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同）。从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。

墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载300公斤重的轴承。据《韩非子·外储说左上》载：“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。他还擅长守城技术（即所谓的“墨守”），其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。

墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。

关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。

战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述厉害关系，还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。其间墨子的口才固然了得（先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统），但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。

战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。

在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”
据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守（掌守宗庙），即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为 “执有命是天下之大害”。

公元前376年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”

墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了2个世纪。在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。《墨经》中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》中对圆的定义：“圆，一中同长也。” 这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。

在游戏《轩辕剑》中，墨家大寨的居民是一个秉承了墨家思想的团体。而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。” 意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。

墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。

但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。

其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。

墨子的思想的十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。

墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨（见《韩非子·显学》）。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支：一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。

可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有：晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。

但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。

DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主张 “明鬼”之说，与中文RPG游戏当中神人不分的世界观一致；二是墨家主张“天志”之说，相信天的决断，同时又反对宿命论，相信自身的努力，在这一点对于当今的青少年上无疑是有积极意义的；三是墨家的科技成就很高，在这一点上可以由编剧自由发挥，展现出一段波澜壮阔的剧情。
作为中文RPG中的人物，辅子辙、辅子洵和水镜，还有其他一些角色，多少都带有些“侠”的影子。但是上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。这点倒是可以从水镜的处境上体现出一二。

然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难。也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。

墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑嫠收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录。而部分侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。（想想水镜给墨家带来了什么？）

墨家文化如日中天的日子已经过去了2000多年，如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说，但墨家的精神永远不会消亡，因为它闪烁着人性的光辉，它将永远流传。

I. 中国古代的机关术究竟有多厉害

想必一提到机关术，大家首先想到的是诸葛亮的木牛流马 和能10连发的诸葛连弩 。

如果说武侯机关术是大众了解机关术的入门级作品，那么更加神奇的墨家机关术就是正式登入机关术的殿堂。

墨家机关术作为中国古代科技水平的代表，无论是在工作生活还是军事作战各方面都有它的出现。通过联系事物间的关系，运用机械来控制事物以达到想要的效果，这正是古人对自然的深入研究与思考得出的结果。

机关术带给大家的另一个印象是用来守墓也为数不少。

如连环陷阱板。很多都是令人防不胜防。

云梯属于古代战争的标配战争器械，云梯上配备着盾，抓，钩，绞绳，还有滑轮组升降装置。若是攻城用云梯加上床弩，那攻起城来就事半功倍了。

看了这些古人智慧的结晶，令我不得不佩服他们的精妙设计与其中玄妙原理，中国古代的科技是足以让我们这些后人为之骄傲的人类瑰宝。

J. 古代机关术是什么古代机关术应用于哪些领域

机关术其实就是古人根据当时的生产水平和物质条件，创造出的一些可以运用于生活的方方面面的一些机械物品。这些机械物品大多为木质结构构造，为人们的生活带来了很大的便利。古代有把机关术运用于战争的很多例子。机关术的存在是古人智慧的结晶和创造力的提现。机关术的集大成者是墨子。此外《鲁班书》里面记载了很多机关术。

除了这些以外，古代的机关术应用是非常广泛的。比方说古代的人需要吃水，他们的水井上面多用辘轳，这就是一种很简单的机关术，还有一些水车，也是很方便。机关术还用于古代的墓葬。古代的君王和贵族为了防止自己的墓穴被盗墓贼抢掠一空，会在墓道里面用上机关术来让保障自己的身后事，很多墓穴里面会用上弓弩。