感官贫困户

Ⅰ 朋友问题

我以前下的,你自己看看.

荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。

孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记•孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子•尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子•梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子•滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

老子 公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。
据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。
老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群众尊称为老君爷。老子由人而神有一个历史衍化过程。唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主。现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。
老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为网络全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。
老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出，老子哲学是中国传统哲学的基础。由于老子思想是一个概念丰富的思想体系， 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此，它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系。所以现代中国哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想。老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。他提出了作为人生价值根源和基础的“道”范畴。老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源。形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世。在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性，主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺。在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则，主张挫脱解纷，和光同尘，反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处。在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”。老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。

庄子( 约公元前369～前286年) ,战国时期道家著名代表人物,名周,宋国蒙(今河南商丘)人.早年作过漆园吏,后一直隐居.他学识渊博,交游很广.他生活贫困,但淡泊名利,以清静修道为务,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他拒绝.遂终身不复仕,隐居於抱犊山中.后得仙而去.所著书五十二篇名曰庄子.唐玄宗时追号南华真人,宋徽宗封微妙元通真君.
道家思想:庄子精通老子之学,是老子道家思想的继承和发扬者.在历史上「老庄」并称.在唐代,帝王在尊崇老子的同时,也很敬重庄子,《庄子》是当时官方学术之一.
庄子认为:「夫道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见.自本自根,未有天地,自古以固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之先,而不为高;在六极之下,而不为深;先天地生,而不为久,长於上古,而不为老.」他认为道是「先天地生」的,是产生万物的根源,而无所不存在的.
②庄子认为:「以道观之,物无贵贱」,「大道不称,大辩不言」,应该从道的高度来观察万事万物.
③庄子认为,「至人无己,神人无功,圣人无名」,要想与道合一,必须「无己」.通过「心斋」,「坐忘」,「朝彻」,与道合一.
④庄子认为至德之世,人们都顺应大道,无为而治,是理想的社会.
《庄子》之重生:庄子主张人应当注重保全身命,养生颐志,而不应为外在事物所驱动,鼓噪欲望,终为其所毁灭.故而,当楚国国君派两个大夫到河边去邀请庄子作宰相时,庄子头也不回地继续钓鱼,他问那两个大夫:我听说楚国国君的大庙里供奉著一个大龟,此龟死时已三千岁.请问二位:你们说是做那大龟被杀死然后被供奉在高堂好呢,还是曳著尾巴在泥巴里面爬的好两位大夫立刻回答说:曳著尾巴在泥巴里爬的好.於是庄子笑道:对,我宁愿做那曳尾於泥中的龟.

Ⅱ 什么叫“精神贫穷”呢

所谓精神的贫穷，就是失去了面对贫穷时的拼搏精神！

他们满脑子都是想着哪天谁谁谁施舍一点给我，或者说遇到困难他们第一想法就是找谁谁谁去“借”。当然他们的“借钱”和真正做事的人“借钱”是两回事。他们借钱是过一天算一天，真正做事的人借钱是“借力”度过眼前的难关。

他们不知道进取，只知道索取；不懂得使用自己的双手去发家致富，只懂得别人有钱，去“借”点最省事。

常言道：人不求人一般高。可他们只要谁施舍给他们钱或者物质，什么自尊，什么人格，在他们眼里啥都不是。看见别人有钱，就抱怨自己命不好，或者说人家运气好，更有一些内心阴暗的人，挖空心思分析人家钱是咋来的。他们只看见人家的钱，哪会看到人家钱背后的付出！

精神贫困论指的是国外犯罪原因研究中的一条理论。认为现代犯罪是经济高度繁荣的产物，是崇尚享乐主义的结果。高度丰富的物质生活给青少年带来精神上的贫困。一味追求享乐必然导致自我中心主义。

美国流行的享乐主义的口号是“如果觉得好就干”、“尽情行乐”。鼓励人们去做一切能满足感膏欲求的事情，去做感官的奴隶。

(2)感官贫困户扩展阅读：

“精神穷根”从哪来？

从内因看，主要是贫困群众自身条件较差；外部因素上，拼搏奋斗、向上向善的精神文化源泉始终无法滋养到一些贫困地区，导致这些地区形成了封闭落后的思想闭环。另外，一些扶贫措施不对症、风险高，也会引发贫困群众的反感甚至抵触。

——缺动力，长期深度贫困令少数群众失去脱贫主动性。国家电网湖北省鹤峰县供电公司驻村工作队队长田永明说，他们驻村帮扶的走马镇李桥村造血功能弱，贫困户看不到通过发展产业致富的希望，导致动力不足，积极性不高。有些贫困户由于身上背着长期积累的债务，没有胆量参与产业扶贫，生怕失败，“宁可穷着”。

——缺“营养”，一些贫困地区成精神文化荒漠。“思想文化建设的主导地位没有在农村树立起来，导致一些群众缺乏感恩之心，与现代公民的要求相距很远。”湖北省恩施市崔家坝镇党委书记钟迎松认为，当前农村文化、农民教育培训等精神文明建设存在短板，部分地区的基层党建工作流于形式，尤其对贫困党员等缺乏有效引导。

Ⅲ 山下养生断食套餐有什么特别注意的吗

因为断食是为了排毒，所以像是有些肝功能本来就不太好的人来说，还是不要断食的好，还有因为要清洗肠道，肠道溃疡的人群也要注意。Hi阿尤过于瘦的人断食可以稍微减弱一点，半断食就可以了。

Ⅳ 在罗马贫困区创办的第一所幼儿学校——儿童之家，并创立以感官为基础的幼儿园教学教育体系的教育家是

蒙台梭利创立儿童之家，提出感官教育，感觉训练中应包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的训练，其中，触觉训练在蒙台梭利的感觉训练中是最主要的方面。

Ⅳ 现代诗精选 中外皆可 勿复制

汪国真的我摘录过几首自己喜欢的

【背影】

背影
总是很简单
简单
是一种风景

背影
总是很年轻
年轻
是一种清明

背影
总是很含蓄
含蓄
是一种魅力

背影
总是很孤零
孤零
更让人记得清

【淡淡的云彩悠悠地游】

爱，不要成为囚
不要为了你的惬意
便取缔了别人的自由
得不到 总是最好的
太多了 又怎能消受
少是愁多也是忧
秋天的江水汩汩地流

淡淡的雾
淡淡的雨
淡淡的云彩悠悠地游

【给友人】

不站起来
才不会倒下
更何况
我们要去浪迹天涯
跌倒是一次纪念
纪念是一朵温馨的花
寻找 管什么日月星辰
跋涉 分什么春秋冬夏
我们就这样携着手
走呵 走呵
你说，看到大海的时候
你会舒心的笑
是呵 是呵
我们的笑 能挽住云霞

可是，我不知道
当我们想笑的时候
会不会
却是 潸然泪下

【假如你不够快乐】

假如你不够快乐
也不要把眉头深锁
人生本来短暂
为什么 还要栽培苦涩

打开尘封的门窗
让阳光雨露洒遍每个角落
走向生命的原野
让风儿熨平前额

博大可以稀释忧愁
深色能够覆盖浅色

【剪不断的情愫】

原想这一次远游
就能忘记你秀美的双眸
就能剪断
丝丝缕缕的情愫
和秋风也吹不落的忧愁

谁曾想 到头来
山河依旧
爱也依旧
你的身影
刚在身后 又到前头

【旅行】
凡是遥远的地方
对我们都有一种诱惑
不是诱惑于美丽
就是诱惑于传说

即使远方的风景
并不尽如人意
我们也无需在乎
因为这实在是一个
迷人的错

仰首是春 俯首是秋
愿所有的幸福都追随着你
月圆是画 月缺是诗

【默默的情怀】

总有些这样的时候
正是为了爱
才悄悄躲开
躲开的是身影
躲不开的 却是那份
默默的情怀

月光下踯躅
睡梦里徘徊
感情上的事情
常常 说不明白

不是不想爱
不是不去爱
怕只怕
爱也是一种伤害

【那凋零的是花】

你的生命正值春光
为什么 我却看到了霜叶的容颜
只因为那美丽的镜子
打碎了
你的眷恋深深
在梦幻旁 久久盘桓

既然伸出双手
也捧不起水中的月亮
那么让昨日成为回忆
也成为纪念

人生并非只有一处
缤纷烂漫
那凋零的是花
——不是春天

【让星星把我们照亮】

让我说什么
让我怎么说
当我爱上了别人
你却宣布爱上了我

该对你热情
还是对你冷漠
我都不能
对于你，我只能是一颗
无言的星
再深邃的天庭
静静地闪烁

闪烁，却不是为了诱惑
只为了让那皎洁的月光
照亮你
也照亮我
照亮一道纯净的小溪
照亮一条清澈的小河

【山高路远】

呼喊是爆发的沉默
沉默是无声的召唤
不论激越
不是宁静
我祈求
只要不是平淡
如果远方呼喊我
我就走向远方
如果大山召唤我
我就走向大山
双脚磨破
干脆再让夕阳涂抹小路
双手划烂
索性就让荆棘变成杜鹃
没有比脚更长的路
没有比人更高的山

【是否】

是否 你已把我遗忘
不然为何 杳无音信
天各一方

是否 你已把我珍藏
不然为何 微笑总在装饰我的梦
留下绮丽的幻想

是否 我们有缘
只是源头水尾
难以相见

是否 我们无缘
岁月留给我的将是
愁绪萦怀 寸断肝肠

【思念】

我叮咛你的
你说 不会遗忘
你告诉我的

Ⅵ 什么是卫生户厕，具体的标准是什么

根据国家标准《农村户厕卫生规范》GB 19379-2012的定义，户厕是：供家庭成员大小便用的场所，由厕屋、便器、储粪池（对农村户厕）等组成。

户厕分为附建式和独立式户厕，建在住宅内为附建式户厕，建在住宅等生活用房外为独立式户厕。

1、附建式户厕：厕屋面积≥1.2㎡，门窗有通风、防蝇蚊措施，人工照明≥40lx，自然或机械通风（满足换气次数6次/h），陶瓷坐便或蹲便器，坐便器高度350mm。

2、独立式户厕：应建在庭院内，方便使用与管理；厕屋内地坪的高度至少应高于庭院地坪100mm，防止雨水淹没。

厕屋净高≥2m，厕屋面积≥1.2㎡，门窗有通风、防蝇蚊措施，人工照明≥40lx，通风窗或排风扇等机械通风，排气管高出厕屋50cm等。

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农村户厕建设技术要求

1、室外新建选址应在原有住房的背阴面或侧面，以不影响村庄未来规划、环境整治效果为宜；应设置在常年主导风向的下风向，同时应考虑化粪池的设置位置、清掏条件等因素。

2、厕房建设以砖混结构、轻钢等新型材料为主，按照农业农村局的设计要求建设；厕房内农户需配备“五个一”，即一盏灯、一个娄、一卷纸、一把刷、一个桶。

3、水厕坐便器宜选用白色陶瓷或不锈钢节水型便器，便器排污孔直径不小于100毫米；生态型旱厕宜选用有防臭设备的蹲便器，便器不小于450×600毫米，或选用生物降解型生态坐便器，有条件的鼓励农户配套渗灌设施。

4、水厕化粪池应当是一体式三格化粪池，应选择总容积2立方米以上，各池容积为2:1:3；化粪池最好选用一体化、无害化、防腐性能好、防渗漏、寿命长、便于维护清掏的材料，可优先选择使用一体式滚塑、高性能聚氯乙烯材料，也可选择玻璃钢材料。

Ⅶ 四川是富省还是贫困省

四川是我国经济大省。18年GDP总量超过了4万亿元，在大陆地区排名第六，在中西部地区排名第二，仅次于河南。该省的省会成都在大陆27个省会、首府城市中，经济规模排名第二，仅次于广州，高于武汉、南京、杭州等发达城市。

第三，四川省还有大量人口到东部沿海地区务工。如果是一个富裕省份的话，只有他省劳动力到本省务工，而不是本省到外省务工。浙江福建江苏有去外省务工的人口吗？但是像河南、四川、湖南、湖北、江西等省用的劳动力去往广东浙江福建等省务工。四川还是西部地区一个重要的劳动力输出省份。从这个经济现象就可以明确的反映四川省的经济并不发达，居民并不富裕。

Ⅷ 婚姻一定要门当户对吗

我认为不一定。

我一朋友说，婚姻就是一种交易，能找门当户对的，为什么要找差的，别人又不欠你的！听了她的话，我比较生气。为什么如今的男女都这么自私，没有爱情的婚姻有什么意义？至少在年轻的时候要拥有过爱情，到不合适的时候再说吧，要对得起青春年华，我家男女都是如此！特别是我，这么大年纪了还在谈情说爱，是不是不符合今天的时代了？但是我喜欢，我这一生钱不多，爱一直有，不枉为我来这世上走一回！我从来不讲究什么门当户对！

一个女人，如果有能力，有工作，还能生孩子，要男人何用，况且结婚后大多数女人一边上着班一边照顾家里生活起居照顾孩子甚至是老人，男人有几个能做到帮着分担的，就这样还抱怨那就是自私，如果真是体谅女人的就不应该发这种文章，生活就是无论跟谁都应该共同分担互相体谅。

其实，对于婚姻来说，不要讲究什么门当户对。女人能扛得住生孩子的痛，男人就要能扛起养家的苦，平平淡淡的生活一生，才是最幸福的婚姻。

Ⅸ 有一些奇怪的户型装修时很困难，有哪些化腐朽为神奇的案例

现在我们购买房子的时候会发现一些奇异的户型，比如房间是不规则的，又比如进门的时候，会有一条狭窄的通道，让视觉很逼仄。就是因为现代化楼房建设的需要，开发商充分的利用每一寸占地面积，会产生一些好的户型，也会产生一些为了利用空间将利润最大化而产生的异样的户型。

有一些小户型不要进行颜色太深的装修，学会利用一些现代简约的家具，使用玻璃隔断，可以造成通透的效果。而墙壁不要使用深色的色彩，尽量的使用浅色或者简约典雅的色系，可以舒缓狭窄带来的空间不适感。

实际上在装修时有很多小窍门，从视觉上，将房子变大。当然这就要装修者的巧思和慧心了。