机关枪论战
❶ 弹丸论破机关枪论战怎么玩
按O瞄准之后等下一个就按三角打掉
❷ “弹丸论破”那个“机关枪论战”怎么过
很简单啊……无论是三角圆圈方块都需要在那个点经过的时候按下就行，对方有发言出现的时候按圆圈锁定，全锁定了以后在下一个点经过的时候按三角全部击碎……
❸ 问一下ZB26和ZB30的区别
一次大战时， 参战部队开始注意到， 有必要发展轻便的速射武器， 由步兵携行， 随时提供强大的火力。 因此开发出了使用手枪子弹的手提轻机枪(或称冲锋枪)， 以及使用步枪子弹的轻机枪， 其共同特性是， 两者都可以进行全自动射击， 为步兵提供支援火力。 德国人将MG08改进为MG08/15/及MG08/18轻机枪， 美国白朗宁(Browning)的1918型自动步枪(BAR, Browning Automatic Rifle)， 英国的刘易士(Lewis Gun)轻机枪， 法国的乔奇(Chauchat)轻机枪， 都成为步兵运动中的主要火力。
轻机枪特性：
使用步枪子弹
重量约为7至14公斤， 随部队行动
使用枪托的肩式武器
主要为卧姿射击
有简单的脚架
可以单人操作， 但多数为两人一组， 有副射手兼弹药兵一名
1920年代初， 欧洲各国的军事专家们， 对最佳的小单位步兵作战组织， 进行著一场大论战。 一般同意， 进攻的步兵应由战斗群(Combat Cluster)遂行， 这个概念由法国人在一战时首先提出； 其中再分为步枪组(Rifle Element-包括轻型自动武器)和突击组(Assault Element-包括突击兵和榴弹枪)。 只是人员的编成和武器， 众专家都尚无法达成一致的协议。
法国在第一次大战后， 协助捷克组建国防武力， 即以战斗群的概念组织基础步兵单位， 而ZB-26即是在第一次世界大战后的这种环境下发展出来的， 作为步枪组的自动武器。 由今日的标准来看， 其角色较近於自动步枪。 但是ZB可以更换枪管的设计， 使它在使用上有了更大的弹性。
早期的轻机枪， 多半使用弹匣。 不像后代德国的MG 34/MG 42及美国的1919系列， 使用弹链。 因此其提供持续火力的能力仍有限制， 换弹匣的空挡会造成火力中断。 二次大战时德国的步兵班， 将战斗群的观念发挥到了极致， 通用机枪成为一个班的主要火力来源， 其他的步枪、 冲锋枪只是作为支援、 保护的角色。
1920年时， 哈力克(Vaclav Holek)在布拉格军械厂(Parga Zbrojovka- Prague Armory)开始设计一种新型的轻机枪。 他设计的概念来自同厂的另一位设计师杰兰(Rudolf Jelan)。 第一把制出的样枪称为布拉格壹式(Praga I)， 使用马克沁机枪的帆布弹带， 呈交给捷克国防部测试。 测试成绩与有名的白朗宁、 麦迪生(Madsen)和维克斯(Vickers)不相上下， 国防部要求布拉格军械厂继续研发。
1923年时， 捷克国防部公布了一项测试要项， 徵选自动步枪或轻机枪以供未来捷克陆军使用。 布拉格贰式A型(Praga IIA)也参加了此项测试， 结果仅次於麦迪生轻机枪。 哈力克继续改进他的设计， 制出了布拉格I-23型(Praga I-23)， 此型采用了伸缩枪托、 可迅速更换的枪管、 脚架等功能， 虽然测试结果仍次於麦迪生， 但是因为是本土设计， 终於击败群雄， 获得采用。
此时布拉格军械厂已经濒临破产， 哈力克及大部分技术人员均已先后离职。 因此布拉格军械厂的轻机枪虽获捷克国防部采纳， 但已无力生产。 1925年11月， 布拉格军械厂与设在勃诺的国营兵工厂(Ceskoslovernska Zbrojovka Akciova Spolecnost v Brno)签署了生产合约， 授权国营兵工厂生产并销售当时称为M24的轻机枪。
勃诺(Brno， 德文为Brunn)， 是捷克东南部Jihomoravsky区的首府， 在塞尔特语(Celtic)中为山城之意。 斯拉夫人从5世纪开始便在此居住， 德裔由13世纪开始进入此区， 促成了该地的发展， 到了二次大战之前， 当地的居民已大半为德国后裔。
设在勃诺的捷克国营兵工厂， 1922年成立， 75%股权属於捷克政府， 20%股权属於史考达炼钢厂(Skoda Works)， 5%股权属於员工。 当时已生产毛瑟型的98/22型， 行销包括中国东北军的各国军方， 甚获好评。
哈力克随后加入了国营兵工厂， 协助完成了生产蓝图和生产公差。 先导型称为布拉格26型轻机枪(Lehky kulomet Praga vzor 26)， 样枪於1926年4月为捷克国防部验收合格， 同年开始正式量产， 定名为勃诺国营兵工厂26型(Zbrojovka Brno vzor 26 - ZB-26)。
捷克ZB26式轻机枪诸元
口径：7.90公厘
枪全长：1,165公厘
枪身重：9.0公斤
瞄准基线长：568公厘
枪管长：602公厘
来复线数：4条
来复线方向：右旋
来复线缠度：240公厘
初速：830公尺/秒
表尺射程：1,500公尺
射速：550发/分
装弹具式样：弹匣
装弹具装弹数：20发
自动方式：汽退式
冷却方式：气冷
ZB-26同时开始外销， 一直到1939年德国占领捷克， 国营兵工厂出口了大约12万挺各型ZB轻机枪， 除了中国之外， 波斯(今伊朗)、 伊拉克、 埃及、 智利、 瑞典、 土耳其等十多个国家， 都采购了相当数量的ZB轻机枪。
采用国家中最有名的有二： 一是中国不但采购了ZB-26轻机枪， 而且大量仿造， ZB-26使用数量世界第一。 二是英国采用了ZB轻机枪的设计， 改进为勃然(Bren： 注2)轻机枪， 及於大英国协诸国， 生产国包括加拿大、 澳洲在内， 总数量更远超过中国。
值得一提的是， ZB轻机枪随后立即开始演进， ZB-27、 ZB-30、 ZB-30j、 ZB-33等型相继出现， 勃然轻机枪即是由ZB-33发展定型， 但是中国则定型於ZB-26， 一直用到50年代末期， 这又是一项世界纪录。 其中一个原因是， 捷克的国营兵工厂内部文件显示， 当时中国亟需军械， 饥不择食， 因此成了ZB的垃圾场， 所有汰换的ZB-26都卖到了中国， 捷克国防军等才得以升级。 不过这也没帮上什么忙， 德军三两下便占领了捷克。
勃诺的国营兵工厂也是倒楣， 在德国占领捷克之后， 不但失去了绝大部分的世界市场， 还要免费为德国生产， 英国的权利金无法取得， 中国更是免谈。 二次大战时纳粹的党卫军曾大量使用ZB轻机枪， 战时捷克国营兵工厂所得的代号为dot， 另外并生产MG-34和毛瑟98k步枪等军械。
ZB26式轻机枪家族
1932年英国开始一项轻机枪筛选测试， 捷克以ZB-33参加， 表现优於所有其他的参与武器， 英国在1935年1月起由捷克兵工厂授权生产。 其名字Bren由Brno和Enfield合并而来。 1937年9月， Enfield正式量产。
Bren与ZB-26/30的比较：
Bren及ZB-30的枪栓套在Piston Post上
Bren使用.303有底缘子弹， 弹匣成弧形
Bren弹匣为30发
Bren枪管无散热片
Bren有瓦斯调节钮在瓦斯缸管终端， ZB-30在消焰器与枪管接点， ZB-26无调节钮。
Bren的瓦斯缸管/气杆较ZB26/30短一半
Bren的照门在调整钮后方， 靠近射手， 加长了瞄准基线， Mark II之后改为枪匣表尺， 侧觇孔式照门
Bren Mark 1枪托下加左手握把， 后来取消
ZB-26与ZB-30的差别， ZB-30枪栓是套在气杆柱(Piston Post)上， 由其上的斜面控制枪栓的闭锁、 开锁， 不像ZB-26是由气杆终端后的斜面控制。 ZB-26的气杆终端并兼为击铁， ZB-30亦由气杆柱前方取代， 包括枪管在内， 其零件不能互换。 因此两者在外观上虽然非常接近， 除了消焰器之后的部分因ZB-30增加了瓦斯调节器有所不同， 几乎无法分辨。 但是内部的作业实在有很大的差距， 几乎可说是两种不同的枪。
据说中国当时生产过捷克式轻机枪的兵工厂、 队、 修理所， 大大小小， 前后至少有三十所以上。 连在敌后的游击队， 也曾以简单机器和手工制造，
从1944年起， 加拿大的John Inglis Co. Ltd.经过租借法案， 提供中国大约40,000挺7.92公厘的勃然Mk II轻机枪。 另外包括20,000个额外的枪管和169,000个弹匣。 Inglis所生产的勃然轻机枪在枪匣右侧有『BREN Mark II Inglis 1943』或中文『七九公厘 勃然机枪』等印记。
❹ 子夜 这本书的读后感
茅盾的《子夜》，当初看的时候没想那么多，只是有点闲，或者说懒，懒的做别的，就找个事来打发时间，没想到自己能看进去。心里想着也就十几页，顶多几十页，就缴枪了，没想到我意识到的时候，已经看完了。
民族工业资本家吴荪甫和买办金融资本家赵伯韬之间的的矛盾和斗争，是贯串《子夜》全书的主线。环绕这条主线，《子夜》反映了一九三零年左右革命深入发展、星火燎原的中国社会的面貌。
《子夜》揭示出了作为民族工业资本家的吴荪甫的两面的性质：他和帝国主义及其卵翼下的买办金融资本家之间存在着矛盾，和劳动人民，特别是工人之间也存在着矛盾。在帝国主义统治下，中国民族工业是永远得不到发展的，半封建半殖民地的中国是永远不可能走上资本主义道路的。这是历史的必然的法则，谁也不能够改变或者动摇它。当时在有关中国社会性质的论战中，托派分子曾竭力散播帝国主义的入侵推动了中国资本主义的发展，中国社会经济是资本主义经济占优势，中国社会性质已是资本主义的反动论调。他们抹煞华洋资本之间的差别，掩盖帝国主义扼杀中国民族工业这样一个铁的事实，企图用“左”的词句来反对中国人民正在进行的反帝反封建的民主革命，以达到他们的不可告人的目的。《子夜》关于吴荪甫这个典型人物的性格和命运的刻划，给了托派这种谬论以有力的回答。
除吴荪甫外，茅盾在《子夜》中还创造了一系列性格鲜明的人物形象，他们各自的思想面貌、精神状态都打上了时代和阶级的深刻印记。屠维岳是吴荪甫手下得力的鹰犬。正像作者着意渲染吴荪甫的才干和魄力一样，他也用不少笔墨渲染了屠维岳的“机警、镇定、胆量”。吴荪甫不能改变自己的失败命运，屠维岳的阴谋诡计也终于破坏不了排山倒海的工人运动。越伯韬是美帝国主义所拳养的买办金融资本家，是半殖民地的特有产物。他凭借蒋介石的法西斯政权的力量，在政治和经济上都具有压倒吴荪甫的优势。他不仅操纵了上海的公债投机市场，而且还一手扼住了民族工业的咽喉。他狡狯、阴狠而剽悍，玩弄女性，荒淫无耻。作品虽然对这个人物的政治社会关系揭示得还不够充分，但从篇幅不算很多的描写中，已经淋漓尽致地刻划与暴露了他的流氓本性。冯云卿是在土地革命风暴下逃亡上海的“吃田地的土蜘蛛”。他把农民的血汗拿来换取大都会里的“寓公”生活，同时在公债市场上进行投机活动。通过他用自己女儿作“美人计”的一幕丑剧，作品一方面尖锐地揭示了走向灭亡路上的封建地主阶级的无耻的精神面貌，另一方面也突出地刻划了赵伯韬的卑鄙的形象。冯云卿的活动所占篇幅虽然不多，但却是全书不可缺少的部分。此外，如卖身权门、依靠资本家钱袋过活的李玉亭、范博文等一类所谓的“教授”、“诗人”，也都写得各具有特色。作者曾说，他打算把一九三年的“新儒林外史”“连锁到现在本书的总结构之内”，这个打算虽然没有全部实现，但从李玉亭、范博文等人物身上也多少显示了当时某些资产阶级知识分子的堕落、空虚的精神面貌。
在这本书中，茅盾特别刻划了人物的心理状态。他不是对它们作静止的和孤立的分析和描写，而是在时代生活的激流里，在尖锐的矛盾和冲突里来时行细致、深入的刻绘。他让吴荪甫同时在几条战线上作战，让他不断处在胜利和失败的起伏的波澜里，时而兴奋，时而忧虑，时而指挥若定，时而急躁不安。这样，吴荪甫的心理状态和精神面貌就毫发毕露地呈现在读者的面前。杜竹斋的唯利是图的性格，在公债市场的决战阶段显得分外清楚。李玉亭两面讨好的豪门清客的心里，在吴、赵两家明争暗斗最为紧张的时候暴露得格外分明。茅盾还在很多地方通过自然景物的描写来渲染气氛，衬托人物情绪的变化，借以鲜明地显示人物的性格。他决不是为写景而写景，他写景即所以写人。有时是因情取景，有时是借景写情，情景交融，文无虚笔。
一环扣紧一环，头绪繁多而又有条不紊，各有描写重点而又共同服从于全书的中心。写双桥镇农民起义，虽然这条线索没有得到继续发展，对全书说来使人略有游离的感觉，但它反映了三十年代中国农村的面貌，显示了吴荪甫与农村封建经济的密切关系和他对农民起义的势不两立的态度。贯串全书的主线是吴荪甫和赵伯韬之间的矛盾和斗争，但与此同时，又或实写，或虚写，处处显示革命力量的蓬勃发展。最后结尾处侧面带出工农红军的日益壮大，以此来对照吴荪甫失败的命运，指出了中国的真正出路所在。
力图运用马克思主义观点分析各种现象，揭示其重大的意义，形成作品的主题思想。《子夜》的孕育和产生正是这样的。对于工农群众运动的描写，在《子夜》中不能算是成功的地方；特别是描写工人罢工斗争，缺点更为明显。作者用了很大篇幅来描写这方面的斗争，一方面是想展示作为民族资本家的吴荪甫和工人阶级之间的矛盾，另一方面也是想通过这种描写来批判当时“左”倾冒险主义的错误领导。但是因为正面形象过于单薄无力，不能显示出革命者英勇斗争的精神，所以作者的创作企图未能圆满地实现。作者后来曾经指出产生这方面缺点的原因：“这一部小说写的是三个方面：买办金融资本家，反动的工业资本家，革命运动者及工人群众。三者之中，前两者是直接观察了其人与其事的，后一者则仅凭‘第二手’的材料，——即身与其事者乃至第三者的口述。这样的题材的来源，就使得这部小说的描写买办金融资本家和反动的工业资本家的部分比较生动真实，而描写革命运动者及工人群众的部分则差的多了。”
给我印象最深的工业资本家吴荪甫，不是庸碌卑琐的人物。他曾经热心于发展故乡双桥镇的实业，打算以一个发电厂为基础建筑起他的“双桥王国”来。但是仅仅十万人口的双桥镇不是“英雄用武”的地方。他的“目的是发展企业，增加烟囱的数目，扩大销售的市场”。他有这样的野心，把一些“半死不活的所谓企业家”全部打倒，“把企业拿到他的铁腕里来”。因此他除了永不倦怠地注视着企业上的利害关系而外，还“用一只眼睛望着政治”。他具有游历欧美得来的管理现代工业的知识，有魄力，有手腕，炯炯有神的眼光常常能够煽起别人勃勃的事业雄心，愿意和他合作。但是吴荪甫这个工业界的骑士却是生不逢辰的。他生活在半封建半殖民地的中国，帝国主义侵略的魔手紧紧扼住了中国民族工业的咽喉，因而他的发展民族工业的雄心不能不成为一个无法实现的幻想。他不能不过一种“简直是打仗的生活”，而且是在几条战线上同时作战：美帝国主义的掮客——金融资本家赵伯韬进行勾心斗角的斗争；他熄灭不了工厂里风起云涌的罢工运动；他用尽心机收买过来的许多小厂都成了自己脱不下的“湿布衫”，他和孙吉人、王和甫所苦心经营的益中信托公司不能不在军阀混战、农村破产、工厂生产过剩、赵伯韬的大规模经济封锁之下一败涂地。他们发起组织益中信托公司，时未两月，“雄图”已成为泡影。野心勃勃、刚愎自信的吴荪甫，也只剩下了一条“投降的出路”。
《子夜》从多方面的错综复杂的社会关系中来突出吴荪甫的性格特征。作为半封建半殖民地中国的民族资产阶级的典型人物，吴荪甫的性格是一个鲜明的矛盾的统一体。他一方面有“站在民族工业立场的义愤”，但另一方面，压倒他的一切的却是“个人利害的筹虑”。他是“办实业”的，他以发展民族工业为己任，他向来反对拥有大资本的杜竹斋一类人专做地皮、金子、公债的买卖；但是他也不能不钻在疯狂的公债投机活动里。他希望实现他的资产阶级“民主政治”理想，盼望国民党反蒋派与地方军阀的联盟“北方扩大会议”的军事行动赶快成功，然而当北方的军事进展不利于他的公债活动的时候，他又“惟恐北方的军事势力发展得太快了”。他精明强悍，但又不能不表现出中国民族资产阶级先天的软弱性。他有时果决专断，有时狐疑惶惑，有时满怀信心，有时又垂头丧气；表面上好象是遇事成竹在胸，而实质上则是举措乖张。这一切，都是如此矛盾而又很自然地统一在吴荪甫的性格里。
《子夜》不仅从吴荪甫同赵伯韬在益中信托公司和公债投机市场上的矛盾和斗争来描写他的性格和命运，它还写出了吴荪甫同农村封建经济之间的密切联系和他对农民武装起义的势不两立的态度，而在对待工人运动的态度上，更显露了他拚命压榨工人、仇视革命的反动面貌。当他从报纸上知道双桥镇被起义农民占领的时候，“他狞起眼睛望着天空，忽然转为贫怒：‘我恨极了，那班混帐东西!他们干什么的?有一营人呢，两架机关枪!他们都是不开杀戒的吗?嘿!……’”字里行间仿佛传出了他的咬牙切齿的声音。他也有时不满意国民党反动政府，那是因为它不能有效地镇压革命，“因为他的权力的铁腕不能直接达到那负责者”。他企图从工人身上挽回因外货倾销和军阀混战所造成的企业的不振，想吸尽工人血汗弥补他在投机市场上所受到的损失，他利用工贼、特务和反动军警破坏工人罢工运动。这些地方，作品成功地揭示了一个仇视劳动人民、喝血自肥的反动工业资本家的形象。作品还从吴荪甫的家庭生活和周围人物的描写烘托出了资产阶级由贪心和利欲所形成的冷酷无情的灵魂。他无法抗拒历史的必然法则为他安排下的失败的命运。他只能用伪装的镇静来掩饰内心的惶惧和不安，从来不让人家看见他也有苦闷沮丧的时候，即使是他的妻子林佩瑶。他依靠强烈的刺激来暂忘“那叫他们抖到骨髓里的时局前途的暗淡和私人事业的危机”，只能用“死的跳舞”来排遣失败时的苦痛，并几乎用自杀来结束自己悲剧性的命运。
《子夜》中的人物就是活动在这样一个广阔的历史背景上；而且透过人物的性格和命运的发展，鲜明有力地显示了整个时代的发展趋向和壮阔波澜。它以上海为中心，反映了中国社会的全貌。将纷纭复杂而具有重大历史社会意义的生活现象通过谨严宏大的艺术结构表现出来。
《子夜》的产生，正是我国无产阶级革命文学运动在反革命文化“围剿”中迈步前进的时候，它显示了左翼文学阵营的战斗实绩，从创作上证明了无产阶级文学是一种不可战胜的、最有发展前途的力量
❺ 弹丸论破PC版本都有什么技能 怎么学习技能 手
编号 名称 可用阶段 作用 消费SP 习得对象
1 引人注目的发言力 学级裁判全程 发言力最大值+2 2 石丸清多夏(1次)
2 令人羡慕的发言力 学级裁判全程 发言力最大值+5 4 十神白夜（3次）
3 超群的集中力 学级裁判全程 集中力最大值+2 2 朝日奈葵（4次）
4 恐怖的集中力 学级裁判全程 集中力最大值+5 4 塞蕾斯（5次）
5 沉思 学级裁判全程 学级裁判各阶段的时限延长 3 叶隐康比吕（1次）
6 超凡魅力 学级裁判全程 选择正确时，发言力槽的回复量增加 5 江之岛盾子（3次）
7 沉着冷静 无休止议论&闪耀拼字 准心的晃动变少 2 十神白夜（1次）
8 明镜止水 无休止议论&闪耀拼字 准心不会晃动 3 大神樱（4次）
9 降档 无休止议论&闪耀拼字 准心的移动速度变慢 1 大和田纹土（2次）
10 升档 无休止议论&闪耀拼字 准心的移动速度变快 1 大和田纹土（3次）
11 钢腕 无休止议论&机关枪论战 发射言弹的速度变快 3 桑田怜恩（1次）
12 狂喜速射 无休止议论&机关枪论战 发射言弹的时间间隔缩短 3 灭族者翔（1次）（需要前置：腐川冬子5次）
13 水晶球占卜 无休止议论&机关枪论战 当言弹选择范围超过3个时，该技能可将上限限制在3，降低了选择难度 5 叶隐康比吕（4次）
14 作弊代码 无休止议论 按○键肃清杂音时，就算射偏射到普通发言上也不会扣时限 2 不二咲千寻（4次）
15 高效演算 无休止议论 把他人的发言记录成临时言弹的速度变快 2 不二咲千寻（2次）
16 动态视力 无休止议论 R键精神集中时，准心自动瞄准对方的黄色发言 2 桑田怜恩（3次）
17 钢之耐力 学级裁判全程 失误时对发言力的伤害减少 3 石丸清多夏（3次）
18 右脑解放 无休止议论&机关枪论战&闪耀拼字 精神集中以及狂欢时刻的集中力槽的减少变慢，持续时间变长 5 雾切响子（3次）
19 妄想 无休止议论&机关枪论战&闪耀拼字 精神集中以及狂欢时刻期间，发言力槽会缓慢恢复 5 山田一二三（4次）
20 丹田呼吸法 无休止议论&机关枪论战&闪耀拼字 集中力槽的恢复速度上升 4 大神樱（2次）
21 美声 机关枪论战 击破对手发言时，给于对手的伤害增加 3 舞园沙耶香（强制获得）
22 词汇统集 机关枪论战 增加残弹数 4 腐川冬子（1次）
23 双手并用 机关枪论战 一次操作可锁定2个发言 4 朝日奈葵（6次）
24 宅之技艺 机关枪论战 一回重载可补充2发弹药 4 山田一二三（1次）
25 限制解放 机关枪论战 使得节奏变快所需的连击数变少 4 江之岛盾子（2次）
26 观察眼 学级裁判以外的阶段 按△键可看到可调查对象 0 雾切响子（1次）
27 加注 学级裁判以外的阶段 搜查以及学级裁判结束时可获得的金币数增多 3 塞蕾斯（3次）
28 跑步 学级裁判以外的阶段 ×键可快跑 0 朝日奈葵（1次）
❻ 歇后语大全
1.蝙蝠身上插鸡毛－－你算什么鸟
2.苍蝇采蜜－－装疯（蜂）
3.茶壶里的水－－滚开
4.大火烧竹林－－一片光棍
5.炊事员行军－－替人背黑锅
6.从河南到湖南－－难上加难
7.吃饱了的牛肚子－－草包
8.裁缝不带尺－－存心不量（良）
9.《百家姓》去掉赵－－开口就是钱
10.鼻孔喝水－－够呛
11.车祸－－乘人之危
12.唱戏的腿抽筋－－下不了台
13.擦粉进棺材－－死要面子
14.医生卖棺材－－死活都要钱
15.肮脏他娘哭肮脏－－肮脏死了
16.布告贴在楼顶上－～天知道
17.一个耳朵大，一个耳朵小－－猪狗养的
18.二十一天不出鸡－－坏蛋
19.五百块分两下－－二百五
20.牛屎虫搬家－－滚蛋
21.石头放在鸡窝里－－混蛋
22.老肥猪上屠－－挨刀的货
23.有大哥有二弟－－你算老几
24.芝麻地里撒黄豆－－杂种
25.吊死鬼打粉插花－～死不要脸
26.茅厕里题诗－－臭秀才
27茅房里打灯笼－－照屎（找死）
28.狗咬叫花子－－畜牲也欺人
29.狗咬皮影子－－没一点人味
30.骆驼生驴子－－怪种
31.种地不出苗－－坏种
32.看衣服行事－－狗眼看人
33.铁匠铺的料－－挨打的货
34.强盗画影像－－就你那副贼形
35.墙头上跑马－－不回头的畜牲
36.瞎子拉琴－－瞎扯
37.上打口红－－装纯（唇）
38.春哥敲门－－蠢（春）到家了
❼ 弹丸轮舞的激烈论战怎么操作
基本操作
WASD键：瞄准；
鼠标：移动光标；
鼠标左键：对话/检查；
R键：离开可是/离开；
F1键：打开手册菜单；
Tab键：观察；
A键：往左观察；
D键：往右观察；
ESC键：帮助；
F2键：打开成绩单；
❽ 那位朋友有日本96式机枪的图片～～ 谢谢
http://book.sohu.com/20050810/n240238588.shtml
❾ 科玄论战的发展
就在丁、张激战的时候，思想界的一员宿将梁启超出场了。5月5日，他写了一篇《关于玄学科学论战之“战时国际公法”——暂时局外中立人梁启超宣言》。这篇“宣言”有两点是特别值得注意的： 其一，“这个问题（即“人生观”问题）是宇宙间最大的问题。”其二，“这种论战是我国未曾有过的论战”；“替我们学界开一新纪元”。这充分表现出梁启超的敏锐。
科学派继丁文江之后第一个出场的，则是大名鼎鼎的胡适。5月11日，胡适在上海写成《孙行者与张君劢》，发表于《努力周报》。他把张君劢比做孙悟空，而把“赛先生（科学）和罗辑先生（逻辑）”比做如来佛；认为玄学纵有天大的本领，也跳不出科学的掌心。
胡适此文开其端，科学派对玄学派展开了凌厉的攻势。其中，科学派主将丁文江的《玄学与科学——答张君劢》是最值得注意的。此文从八个方面反驳张君劢的批评：（1）批评了张君劢的“反进化论”的“现在主义”。（2）反驳了张君劢的“人生观”定义：如果“人生观是我对于我以外的物同人的观察、主张、要求、希望。范围既然这样广，岂不是凡有科学的材料都可以包括在人生观里面？因为那一样科学不是我对于物同人的一种观察，一种主张？”（3）指责张君劢对科学有两大误解：“君劢对于科学最大的误解是以为‘严正的科学’是‘牢固不拔’，公例是‘一成’不变，‘科学的’就是‘有定论’的”；“君劢对于科学第二种误解是把科学的分类当做科学的鸿沟。”（4）为其“存疑学者的态度”申辩：“无论遇见甚么论断，甚么主义，第一句话是：‘拿证据来！’”（5）继续宣讲其“科学的知识论”，其要点有三：其一，“这种知识论是根据于可以用科学方法试验的觉官感触”；其二，“以感觉为知识的原子，有许多心理学的证据”；其三，“我们现在是就知识论知识，没有把情感计算在内”。（6）说明物质科学与精神科学是没有根本区别的，因为它们的“材料”（对象）同为心理“现象”，它们的方法同为经验“归纳”。（7）批驳张君劢所说“科学以外之知识”，指出：“他把美术宗教当做知识，不但学科学的人不承认，恐怕学美术的信宗教的人也未必承认的。”（8）丁文江第一次明确给“人生观”下了一个定义：“一人的人生观是他的知识情感，同他对于知识情感的态度。”“知识情感”这个短语很令人费解，从他的上下文来看，他认为“情感是知识的原动，知识是情感的向导”，则所谓“知识情感”似乎指在知识规束下的情感冲动。
后来丁文江又于6月5日作了一篇短文《玄学与科学的讨论的余兴》，发表于《努力周报》。此文除附了一个长长的书目以外，主要就是“答林宰平”，指出：“他说玄学就是本体论，张君劢所讲的人生观与玄学无关，我却不能承认。”“宰平先生要我给玄学下一个定义。我就斗胆地说：‘广义的玄学是从不可证明的假设所推论出来的规律’。”
除胡适、丁文江外，这一阶段科学派中其他人物的观点大致如下：
任叔永《人生观的科学或科学的人生观》提出：“人生观成不成科学是一事，科学能不能解决人生观的问题又是一事”；“人生观的科学是不可能的事，而科学的人生观却是可能的事。”其一，科学可以“间接”“改变”人生观；其二，科学可以“直接”“造出”人生观。
章演存发表于《努力周报》的《张君劢主张的人生观对科学的五个异点》，是直接针对张君劢“人生观”演讲中所列的人生观与科学的五点区别而发的：（1）一方面，“不能说科学纯为客观的”；不过，客观的“原则还是存在”。另一方面，“人生观里最不容易统一的，就是一种情感作用”，但是“要能分析到和没有情感一样的地步，原则也一定还是存在。庄子说，‘有人之形，无人之情’，这就是去求人生原则的方法。”（2）认为张君劢所谓“直觉”也还是“意见”，因而不能施之以科学的“论理”。（3）指出：“张君没有告诉我们人生观是全体的——不能分割的理由。”（4）指出张君劢的一种“自相矛盾”：他所举古今中外伟人及他自己的人生观及其表现都是有动机和理由的，“动机和理由就是因，他们的人生观就是果。”（5）指出张君劢的“人生观”“是从张君‘皆以我为中心’一句话产出来的”；“张君要是换句话说，‘凡此九项，皆以“真”为中心’，这个是非立即就解决了。”
朱经农《读张君劢论人生观与科学的两篇文章后所发生的疑问》，从八个方面对张君劢提出质疑：（一）既然人生观为文化转移之枢纽，而文化又有有益有害之分，此有益有害即是文化之是非标准，也即人生观之“是非标准”；凡有益者采之，而有害者除之，此存革取舍，即“方法”；由人生观之是非，而有文化之是非，此即有其“因”，则有其“果”。（二）张君劢既说人生观无绝对之是非标准，又说人类目的避恶向善，此善与恶，正是“是非标准”。（三）指出了张君劢的一个严重混乱，就是把“无公例可求”的“人生观”归入哲学，又把哲学归入了所谓“精神科学”范畴，而又承认精神科学是有公例可求的。（四）对张君劢关于“物质”与“精神”的对立、“物质科学”与“精神科学”的划分提出质疑。（五）批驳张君劢关于科学的“金科玉律”、“一成不变”的说法，捍卫丁文江关于科学“日进无已”、“前程不可限量”的思想。（六）质疑张君劢的“纯粹心理”概念，并指出他以“顷刻万变”来证明其不为科学所支配的谬误。（七）揭露张君劢的矛盾：既云“人生之所谓善者皆精神之表现……其所谓恶者皆物质之接触”；又云“所谓物质者，凡我以外皆属之”（包括父母、妻子、国家、社会等等）。可是人谁不接触父母妻子，这岂非说人人皆必陷于恶？（八）指出了张君劢的另外一个问题，即把中国文明归结为“精神文明”，而把欧洲文明归结为“物质文明”；进而指出，任何精神文明都是要受物质文明的制约、尤其是受物质自然环境的影响的。
《科学与人生观》一书，共收入唐钺五篇文章。第一篇文章《心理现象与因果律》开宗明义：“我这篇文章的主意，在说明一切心理现象是受因果律所支配的。”他强调：“因果律是从经验得来的。”第二篇文章《“玄学与科学”论争的所给的暗示》，与梁启超那篇《关于玄学科学论战之“战时国际公法”》性质相当。第三篇文章《一个痴人的说梦——情感真是超科学的吗？》 是针对梁启超《人生观与科学》中的论点而发的，认为，梁文以为情感如“爱”和“美”是“神秘”的，也就是不可分析的；但事实上爱与美之情感也是可以分析的。第四篇文章《科学的范围》是针对林宰平对丁文江的质疑，解释说，“我的浅见，以为天地间所有现象，都是科学的材料。天地间有人，我们就有人类学、人种学、人类心理学等。天地间有鱼，我们就有鱼学。天地间有艺术，我们就可以有艺术学。天地间有宗教，我们就可以有宗教学。说艺术宗教的科学的研究是科学，不是说艺术宗教就是科学，同说鱼的科学研究是科学，不是说鱼就是科学一样。”最后一篇文章《读了〈评所谓“科学与玄学之争”〉以后》是针对范寿康的驳议而发的抗辩，坚持“科学可以解决人生观的全部”。
心理学家陆志韦的《“死狗”的心理学》发表于《时事新报·学灯》，指责丁、张两家都在大谈心理学，却都不懂心理学。
王星拱作了一篇题为《科学与人生观》的文章，与后来出版的论战文集同名，发表于《努力周报》。与丁文江一样，王星拱也是个马赫主义者。王文贯彻了他的“科学”立场：“依科学去解释生命问题，应该叫做‘人生之科学观’”，即对人生的科学认识；“依科学态度而整理思想，构造意见，以至于身体力行，可以叫做‘科学的人生观’”，即建立在科学认识基础之上的人生态度。结论：“科学是凭借因果和齐一两个原理而构造起来的；人生问题无论为生命之观念、或生活之态度，都不能逃出这两个原理的金刚圈，所以科学可以解决人生问题。”
《科学与人生观》书中收入了一篇署名为“穆”的文章《旁观者言》，文中标举“科学家的人生观”包括三个方面：一是“尊重事实”；二是“对于事实之平等观”；三是“条理密察”。
吴稚晖以嘻笑怒骂的文笔作了一篇《箴洋八股化之理学》，发表在《晨报副刊》。认为中国现在最需要的正是科学和物质文明。另外，在“附注”中，他对中国的“国故”进行了无情的批判：“国学大盛，政治无不腐败。因为孔孟老墨便是春秋战国乱世的产物。非再把他丢在毛厕里三十年，现今鼓吹成一个干燥无味的物质文明，人家用机关枪打来，我也用机关枪对打，把中国站住，再整理什么国故，毫不嫌迟。”
吴稚晖同时在《太平洋》杂志上发表了一篇著名的长文，题为《一个新信仰的宇宙观及人生观》，洋洋6万余言，全面阐述了自己的主张。自称：“吴稚晖拼命做这文章，鼓吹物质。”在他看来，人生不外乎三件事：“清风明月的吃饭人生观，神工鬼斧的生小孩人生观，覆天载地的招呼朋友人生观。”要把这三件事办好，都需要科学与物质文明。他在文中表明了七个“坚信”：“我坚信精神离不了物质”；“我是坚信宇宙都是暂局”；“可坚决的断定古人不及今人，今人又不及后人”；“善也古人不及今人，今人不及后人。恶也古人不及今人，今人不及后人。知识之能力，可使善亦进恶亦进”；“我信物质文明愈进步，品物愈备，人类的合一，愈有倾向；复杂之疑难，亦愈易解决”；“我信道德乃文化的结晶，未有文化高而道德反低下者”；“我信‘宇宙一切’，皆可以科学解说。”表达了坚定的科学主义立场。
面对科学派的攻势，玄学派以张君劢、梁启超为代表，发起反击。其间尤可注意的是，张君劢又在中国大学发表了一次演讲《科学之评价》。提出，人生在世，存在五个方面的问题：形上、审美、意志、理智、身体。除身体外，前四者是心灵的问题，分为两个层次：形上、形下。形下又分两个方面：情意（审美、意志）、理智。科学主义注重于身体和理智，忽视了形上和情意。
此时，那位“暂时局外中立人”梁启超也披挂上阵来，并成为玄学派的另外一员大将。他于5月23日作《人生观与科学——对于张丁论战的批评》，发表于《时事新报·学灯》。这篇文章要义有五：（1）对“人生”、“人生观”的界说：“人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做‘人生’。我们悬一种理想来完成这种生活，叫做‘人生观’。”（2）对“理智”与“情感”的分辨：“人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是‘情感’。”（3）肯定科学的作用：既然人生观如张君劢所言的基于“观察”，“观察离得了科学程序吗？”即便人生观是“自由意志”，“自由意志是要与理智相辅的。”（4）对科玄双方都提出了批评：“在君过信科学万能，正和君劢之轻蔑科学同一错误”，因为“人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。关于情感方面的事项，绝对的超科学。”（5）最终却落脚到对情感与自由意志的歌颂。“生活的原动力，就是‘情感’。情感表现出来的方向很多。内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是‘爱’和‘美’。”“一部人类活历史，却什有九从这种神密中创造出来。”“‘科学帝国’的版图和威权无论扩大到什么程度，这位‘爱先生’和那位‘美先生’依然永远保持他们那种‘上不臣天子下不友诸侯’的身份。”
林宰平的《读丁在君先生的〈玄学与科学〉》发表于《时事新报·学灯》，全文共八个部分：（1）抨击了科学主义的酷似宗教的“排他”倾向、企图“统一一切”的“野心”、“带有杀伐之音”的霸道。（2）对“科学”和“科学的（方法）”进行了严格的区分，指出对艺术与人生固然可以使用科学的方法，但本身仍不是科学。（3）对丁文江的逻辑观念提出批评。（4）从“心和物”的关系问题出发，对丁文江“存疑的唯心论”、“唯觉主义”的经验论原则进行了批判，说明科学主义以为根本的“经验”原来是“靠不住”的东西。（5）对丁文江所确立的用来审查概念、推论的“两条原则”、“三条方法” 加以评说，批判丁文江的经验原则。（6）捍卫张君劢关于“纯粹心理现象”的观点，认为它不仅在作为自然规律或“天然律”的“因果律”之外，而且在作为思维规律的“思想律”之外。（7）具体谈了他对“科学与人生观的关系”的看法：一方面，他赞成“科学有益于人生观”；另一方面，他却反对“人生为科学所支配”的观点。（8）最后，林宰平表示：“科学我是相信的”；但是“别像吹胰子泡似的，吹得太大，反而吹破了。”
甘蛰仙《人生观与知识论》虽然力图公允，其实应该属于玄学派的。他谈了六个方面的问题：“（1）人生之目的——良知之完成。”“我们为什么活着？就是为完成我们做小孩时的一片赤心——生来的良心——而活着。”“（2）人生之途径——到良知完成之路”在于“于可能的范围内，妥为设法，使吾良知美满实现。”“（3）人生之修养——致良知之工夫，不可不做；我知我行之真自由，不可不保持。”“（4）道德的自由之所从出——本体论中的自由论。其引伸之义，在肯定良心的自由，道德的自由。”“（5）由知识论略释先哲学说——以知识论为从事研究或解决人生问题者所宜知故。”“（6）由人生观略释先哲之人格态度——以人格态度为从事建设新人生观者所宜知故。”
针对唐钺《一个痴人的说梦》，屠孝实发表了《玄学果为痴人说梦耶？》。在他看来，科学派中两位大将，吴稚晖“仅谓玄学之提倡，无益于今日之中国”，“对于玄学之本身，未尝有否认之意”；唯有丁文江“则直斥玄学为鬼物”，“然细读丁君前后诸文，对于本体论之研究，亦未尝否认之，且自称为存疑的唯心论者。”由此确立其文的主旨：玄学决不可无。
菊农的《人格与教育》，发表于《晨报副刊》。此文立场是与张君劢一致的。他把西方文艺复兴以来的文明概括为两大基本精神：个人主义，机械主义。此文的哲学观可以说是一种“生命意志论”，认为宇宙的本体即“变”、“生活的创新”，而“自由意志便是中心的创造力”；“人生的目的便是完成他自己的人格以贡献于大的全体；换言之，便是实现小己的人格以求超人格的实现。”
王平陵在《时事新报·学灯》上发表的《“科哲之战”的尾声》，篇幅虽小，却极有分量。此文将“科玄之争”称为“科哲之战”，即科学与哲学的关系问题，是很有见地的。围绕这个问题，他着重谈了两点：1．科学（实则科学主义的实证主义的哲学）企图排斥哲学是办不到的。2．科学与哲学是一种对立互补的关系。