论语监管

Ⅰ 历史上有没有既孝顺有很强势的人

1. 孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯
2. 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
3. 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4. 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
5. 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
6. 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山
7. 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑
8. 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

9. 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

10. 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将

11. 怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注
12. 埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13. 扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

14. 拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意
15. 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了
16. 闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母
17. 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人
18. 卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。[

19. 恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

20. 扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉
21. 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

22. 尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年
23. 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24. 涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。

还有关于:

孔子主张孝顺和仁义，但更强调言行一致。这一段主要介绍一种考察一个人是真孝顺还是假孝顺的办法，也就是通过一个人在有父亲监管的情况下，和没有父亲监管的情况下是否一致，来确认一个人是否真正孝顺。
只是我觉得以是否改变父亲活着时候的志向来确认一个人是否孝顺的观点值得推敲。这是将父亲的意志凌驾与儿子的意志之上的不公正、不平等的观点，是应该否定的。是否需要改变父亲活着时候的志向或父亲生前指定的道路，应该根据这个志向本身是否正确，以及是否依然符合变化了的环境，而不能只因为是父亲决定的就不能改变。
父母往往将自己的梦想强加在孩子的身上，一些父母自己想当钢琴家，这个理想由于种种原因没有实现，就将这样的梦想强加在孩子身上，不管孩子是否喜欢钢琴，也不管孩子是否有这方面的天份和条件，残酷地强制孩子练琴。孩子一旦反抗，就说孩子不孝顺，这是极端错误的，也是非常不人道的，更是对真正的仁爱和孝顺的背叛。孝顺的基础我觉得应该是仁爱，是指孩子对父母的仁爱，而仁爱的基础应该是彼此平等和尊重，更应该是相互的。
参考资料：http://www.listenworld.com/zt/cy/

Ⅱ 急求：中国传统思想中，比如孔子、孟子等，对建立健全监督体系、监督为政者、或者是对为证者的评价标准等

你这问题我等了半个多小时也没人答，呵呵，总算来2个貌似也答非所问。我来说2句吧，个人观点供参考。
孔子、孟子对监督体系方面好象没啥建树哦，孔子主要以礼、仁治国；孟子思想主要是爱民，民为贵，社稷次之，君为轻即其代表。
以上两位在涉及监督体系这方面搭的上边的好象是没有。就是孟子有要限君权，不太搭界啊。
--------------------------------
跟监督相关的我比较认可道家的“无为而治”，很多人对这句话的理解都有偏差。这句话的准确意思是有两层：
1、我们做事要顺从事物的客观规律，不要违反规律去妄为。
2、我们要建立完善的制度，让事情一旦发生就能按制度自动的执行下去，不需要领导者去干预。（其思想也就是有事发生要保证事情该怎么办就怎么办，不让违反规律的事发生。）

Ⅲ 名词解释：论语

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

(3)论语监管扩展阅读

赏析

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。

表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）。

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

Ⅳ 求电大行政管理专毕业论文 选题：1.《政治学原理》 2《公共行政学》 3.《监督学》 4.《管理学基础》

．论服务型政府
2．我国公务员制度的特点分析
3．论公共管理制度创新的动力
4.论公共管理创新的阻力
5．论公共管理制度创新的条件
6．论我国非政府公共组织的特点
7．论公共管理的价值取向
8．论我国公共管理面临的挑战
9．论政府管理创新
10. 论诚信政府建设
11．论行政赔偿制度的完善与发展
12．试论行政诉讼在行政监督中的地位及作用
13．试论我国行政法制建设的完善及其途径
14．论我国行政许可制度的缺陷及其完善
15．试论依法行政在依法治国中的地位与作用
16．试论行政立法的民主原则及其理论意义
17．建设学习型政府的动力分析
18．建设学习型政府的障碍分析
19．论政府危机管理
20．论政府绩效管理
21．论责任政府建设
22．论行政决策的民主化
23．论行政文化建设
24．政府采购的问题与对策
25．论我国政府职能转变的趋向
26．完善我国行政监督机制的思考
27．论政府行政管理的民主化
28．建立健全公务员培训机制的思考
29．论我国政府机构改革的难点与对策
30．论我国乡镇政府改革的趋向
31.论乡镇政府机构改革的难点
32．论政府在宏观经济调控中的作用
33．论中央政府与地方政府事权的划分
34．完善行政权力制约机制的思考
35．论提高行政效率的途径
36．论公车改革的难点与途径
37．论公共危机中的政府协调机制
38．论领导干部责任追究制度
39．完善人民代表大会制度的思考
40．论人民代表大会的权力监督
41．试论现代领导者的影响力
42．论行政领导艺术
43．我国村民自治存在的问题与对策
44．试析我国人力资源的现状及问题
45．小城镇发展中存在的问题与对策
46．论农村剩余劳动力转移
47．市场经济条件下的廉政建设问题
48．公共权力寻租行为分析
49．健全完善公务员考评机制
50．论我国公务员激励机制建设
51．政府在构建和谐社会中的作用
52．论构建诚信政府的途径
53． 论公共管理中的听证制度
54．论绩效考核的方法与应用
55．论双因素理论在公共部门人力资源管理中的应用
56．试析利益团体对公共政策制定的影响
57．中外利益集团在政策制定中的作用比较
58． 社会主义新农村建设构想
59．论我国非政府组织发展中的问题
60．公民社会影响政策制定的利弊分析
61．政策执行中的博弈现象分析
62．论公共政策评估的困难与创新
63．公共政策制定中的利益分析
64．政策变形的成因与对策
65．论公共政策的价值取向
66．论公共政策制定中的公民参与
67．论公民社会的兴起对政策制定的影响
68．当前我国政策执行的问题与对策
69． 试析我国高校毕业生的就业政策
70、试析我国养老保险政策
71．对国家助学贷款政策的思考
72.信息不对称下大学生就业制度安排
73．中国封建监察体制的特点及启示
74．试论中国古代封建官僚制度
75．试论《论语》中的管理原则
76．中国古代的考核制度及启示
77．试析中国古代的回避制度
78．“无为而治”与现代行政管理
79．中国古代权力监督制度述论
80．试论卢梭的人民主权思想
81.杰佛逊人民民主思想分析
82．洛克政治思想分析

本文来源于 帮助论文网

Ⅳ 人是需要监督的动物高中生800字作文

诚信 “捣蛋鬼”变成了乖娃娃，爱撒谎的学生变诚实了，“作弊大王”改过来了，开学收费中常常遭遇的“假币”悄然没了……
这一切变化，源自赣州市章贡区在中小学校推行的“快乐诚信6+1”活动。初冬，沐浴着温暖的阳光，记者走进章贡区，和孩子们一起，体验着诚信带来的快乐。
“阳光支票”，让诚信教育快乐起来
11月19日，赣州市大公路第一小学学生钟雪给妈妈开了一张“阳光支票”，她要支付的不是金钱，而是承诺自己在最短的时间内把不爱劳动的毛病改掉。
记者翻开钟雪的“阳光支票”本，支票有开给老师的，也有开给同学的，甚至还有开给学校守门大爷的，上面工工整整地写着“衣服自己洗”、“每周六为同学辅导一次作业”、“再也不乱扔废纸”等承诺，每页支票分为票据和存根，上面分别列有接收人、有效期、支付内容、出票人签名等条目。
据了解，在这所小学，每个学生手中都有一本精美的“阳光存折”和“阳光支票”。当孩子们有事想和父母、老师或者同学约定时，开张“支票”写下承诺内容，并盖章交给对方保管，督促自己或别人兑现。在双方商定的有效期限内，如果开票人履行了自己的承诺，接收支票的人在支票上签字并写上评语，开票人便可以在自己的“阳光存折”里得到10分。
校长刘晓梅告诉记者，为了使“阳光支票”不流于形式，学校设立了“阳光银行”，建立了相关制度，每周对学生践诺的情况进行登记，以此为依据评定学生的诚信度，根据诚信度等级评选“诚信精灵”、“诚信之星”和“诚信小天使”。学校还将与相关服务单位联系，让获评的学生享受图书借阅、购书、购买文具、游玩等打折优惠服务，使“诚信”变得“有价”，以此进一步激发学生的创评热情。
每一个角落，都是“诚信教育”的场所
11月20日上午8时30分，赣州市滨江一小五年级班主任周淑丛走进标有“诚信考场”的教室内分发完试卷后，退出教室回办公室备课。在没有老师监督的考场里，一片寂静，只能听到学生埋头奋笔疾书的声音。
时间到了，周淑丛返回考场，收起学生试卷。一场没有老师监督的考试圆满结束。
刚刚走出“诚信考场”的五年级学生曹锴兴奋不已，这是他第一次进入“诚信考场”考试，他高兴地说：“这可是我经过半个多学期的努力争取到的资格。我能进这个考场考试，说明老师对我很信任，我感到很骄傲。”
校长朱芳告诉记者，学校开设的“诚信考场”，并非每个学生都能进入，必须由学生申请、班级根据诚信表现提出意见、学校进行审批同意后，才能够在这个特殊的考场参加考试。
何止“诚信考场”，学校几乎把每一个角落都建成了“诚信教育”的场所。最吸引人眼球的是别具一格的“诚信交流站”，里面设有书友小天地，玩具交流站和失物驿站。书籍和玩具由老师、学生捐赠及学校提供，学生捐赠的玩具和书籍一至两周后捐赠者可以把捐赠物带回家，也可长久捐赠。由学生自己推选讲诚信的学生担任管理员，挂牌上岗，负责“诚信交流站”的日常管理工作，一周轮换一次。“我把自己的书和玩具捐献出来后，就可以在这里看到更多好看的书，玩更多我很喜欢的玩具了。”二（4）班学生李娟高兴地告诉记者。
刚开始，一些学生会偷偷地把玩具和书籍带回家或损坏，学校对此没有采取正面批评这种简单的办法，而是通过诚信交流站中的诚信回音壁对这些现象进行提醒。例如在“诚信回音壁”上提示：“让书籍、玩具回家吧！”，“这里没有老师的监督，只有诚信的镜子”，“请你爱护、珍惜这里的一切，看过的书籍、玩过的玩具及时归还！”
失物驿站是给学生一个展示诚信的平台，捡到他人物品的同学把东西交给驿站管理员，管理员会详细登记是谁捡到的物品，并把它存放在一个开放式的小柜子里，丢了东西的同学找到管理员就可以签字领回自己的物品。
尽享诚信快乐
在该区的不少学校，记者从孩子们灿烂的笑容里，仿佛读出这句响亮的口号：“我诚信，所以我快乐！”
的确，“快乐诚信6+1”活动的开展，如春风，拂过孩子们的心田。孩子们在轻松快乐的活动中逐渐培养“诚实守信”的优秀品质。
家住赣州市红旗大道的胡丽芸女士告诉记者，一张张“支票”，培养了儿子的守信意识，起到了单纯说教起不到的作用，现在，孩子乐于拿“支票”当承诺书：按时睡觉起床、每天在规定的时间内看电视、上课不讲话等。这张支票还时时提醒家长以身作则，对答应孩子的事如周末郊游等，也要一一兑现。
滨江一小的老师发现学生有了明显的变化：诚信交流站里，书和玩具由开始的常少、常坏、常乱，到现在的物品摆放整齐、秩序井然，损坏和丢失的现象几乎没有了；诚信考场开辟后，考场舞弊的没有了，学生的自我约束能力增强了；学生中按时交作业的多了，抄袭的没有了；校园内随手乱扔废纸的学生少了，主动拣废纸的学生多了；作文中讲真话的多了，写自己感受和体会的多了，照搬作文书内容或句子的少了。
孩子的诚信，带来了家长的变化。“开学报名最怕收到假币”，赣州市滨江第一小学二年级（3）班班主任陈琼告诉记者，“以前开学收费时，要对每张大面额钞票登记号码，既影响办事效率又很累人，家长意见也很大，认为我们不信任他们，但还是有人拿假钞来报名。‘诚信教育’活动开展后，我们收学费再也没有收到一张假钞。这说明，家长的诚信意识也得到提高了。” 诚信古今说
记得孔子曾说：“言必信，行必果，然小人哉！”这话我不同意。有时我想，会不会是弟子们编《论语》的时候记错了老师的话呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是决计不会抛下那个装着“诚信”的背囊的。这我相信。
中国本来有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，何况还有“尾生抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番；后来，好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。无怪康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世无赖伪造的。这种转变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句批语：忠厚乃无用的别名。有点可悲。悲谁呢？鲁肃还是毛宗岗？
话或许说的有点过分，但真真是因为有些失望之故。新文化运动把这些不好的“文化”都扫除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我们接下来面临的任务，就是尽力提倡“诚信为本”、“一诺千金”的优良传统，并亲自蹈行。这儿说一件事，或许是值得深思的。一位大学新生去北大报到，当天事务确实很多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着沉重的行李，不知如何是好。恰巧对面走来一位老人，新生以为是工友，就说老师傅替我看个行李成吗？老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李还在校门口让老头看着呢。他满心愧疚地往校门口跑，也没抱多大希望。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘的。新生眼泪一下子就出来了。
第二天入学典礼，新生这才知道老人就是著名学者、北大副校长季羡林。
几年后新生也毕业了，老校长说不定又在替哪个刚报到的看行李。新生是我哥，他说这件事的时候眼里仍闪着泪光。
老一辈人给我们留下了多好的榜样！旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在形成。我们青年该怎么做，是不言自明的。写作此文时

Ⅵ 没人监督时也能像有人监督的样子论语

《论语》没有直接表达“没人监督时也能像有人监督的样子”这样的内容，但您的问题让我想回起孔子答所说“人之生也直，罔之生也，幸而免”这段话。这段话，在今天实在是太有现实意义啦，一个个被打下的“老虎”就是最有力的说明。这些“老虎”哪个不是曾经威风一时。但他们是“罔之生也”，当年威风一时，只不过是“幸而免”罢了，最终无法逃过应有的下场。如果能够真正理解这段话的意思，就应当能够自觉遵纪守法，而无需监督了。

Ⅶ 形容一个人不受人监督也能固守道德标准

似乎是“莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”这几句话。
这几句话，不是出在《论语》，而是出在《中庸》的第一段，如下：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也；是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

Ⅷ 小偷与守卫讲的是什么

一个小偷想要偷窃一间有守卫看守的仓库，如果小偷偷窃时守卫在睡觉，小偷就能得手，偷得价值为V的赃物；如果小偷偷窃时守卫没有睡觉，则小偷就会被抓住，并且因为盗窃罪而坐牢(用经济学的术语，我们说这时他获得的效用为负，记为-P)。守卫如果睡觉但仓库未遭偷窃，这时守卫从睡觉中获得了一定的正效用，记为S。如果在守卫睡觉时仓库被窃，守卫就要被解雇，其负效用为-D。如果小偷不偷，他既无得也无失；如果守卫不睡，意味着出一份力挣一份钱，他也没有得失。

根据上述假设，小偷在该博弈中有“偷”和“不偷”两种可选策略，守卫有“睡”和“不睡”两种可选策略，双方的收益矩阵如下图所示。

守卫小偷 睡觉 不睡觉偷 V，-D -P，0不偷 0，S 0，0这个“小偷与守卫”之间博弈的例子，是因在博弈论方面的伟大贡献而获得1994年诺贝尔经济学奖的泽尔腾教授1996年3月在上海的一次演讲中讲的。

在这个博弈中，最合理的策略是什么呢?假设小偷选择“偷”的策略，那么对守卫来说最好的策略是选择“不睡”，这样可以抓住小偷完成自己的职责，并保住自己的工作；但当守卫选择“不睡”时，小偷的正确策略就应该是“不偷”而不是“偷”；反过来，既然小偷“不偷”，当然守卫选择“睡”比较合算；而守卫偷懒睡觉时，小偷又会是不偷白不偷，还是应该要去“偷”……这样一来，就形成了一环套一环的因果循环，无论从哪里开始都一样，永远不可能停止。因此，如果是一次性博弈，那么这个博弈就没有一个可被双方接受的纳什均衡，也无法预测博弈的结果。

我们一开始讲的“小偷与守卫”的博弈，其最终结果也是一种混合策略：小偷以一定的概率选择“偷”还是“不偷”，而守卫也以一定的概率选择“睡”与“不睡”，这样，双方就可以达到一种动态的平衡。

现在，如果政府决定采取一切可能的措施，来打击盗窃活动，那么，这时候，是该严惩小偷呢，还是加重对失职守卫的处罚呢?有的人也许会说，那还用问，肯定是严惩小偷，毕竟盗窃行为是他做的嘛!可是，问题真的这么简单吗?我们来认真分析一下，假如加重对小偷的惩罚，最后会出现什么结果。

对小偷加重惩罚，会使得小偷因偷窃被抓的负效用-P增大，如果守卫混合策略中的“睡”与“不睡”的概率分布不变，此时小偷选择“偷”所得到的期望收益将变负，也就是他会得不偿失，因此小偷会停止偷窃。但是，小偷不再偷窃，会使守卫因为减少了后顾之忧，反而更多地选择“睡觉”，也就是说守卫会提高“睡觉”的概率。这时候，小偷再去行窃，得手的概率自然更大。于是，小偷又会重新选择混合策略。在多次博弈后，最终小偷选择“偷窃”策略的概率又会回到原来的水平，但与此同时守卫选择“睡觉”的概率却增大了。

因此，政府加重对小偷的惩罚从长期效果看并不能减少盗窃的发生，最多只能抑制短期的盗窃率。事实上，它的主要作用是，守卫可以有更多机会偷懒。正是由于这个原因，泽尔腾把这个“小偷与守卫”博弈称为一种“激励的悖论”。

那么，如何才能真正减少盗窃呢?博弈论专家给我们开出的药方是：加重对失职守卫的处罚。

加重对守卫的处罚，意味着守卫因睡觉被窃而被解雇的负效用-D增大了。此时，如果小偷“偷窃”的概率不变，那么守卫“睡觉”的期望收益就会降为负值，因此，守卫肯定会选择不睡觉。与此同时，守卫“不睡觉”，则小偷只能减少盗窃的概率。结果，经过多次博弈后，守卫睡觉的概率又会回到原来的水平。也就是说，加重对守卫的处罚只是在短期内可以使守卫真正尽职，从长期看并不能使守卫更尽职。但它却会取得另一个效果，那就是降低盗窃发生的概率。

因此，从这个模型出发，我们得到了一个与我们平常的观念不同的结论：政府加重对小偷的处罚在长期中并不能抑制盗窃，最多只能在短期内抑制盗窃的发生率，而且它会使更多的守卫偷懒；而加重对失职守卫的处罚，则会更有效地降低盗窃发生的概率。因此，在监督和违法行为之间的博弈中，要减少违法行为，关键并不在于加大对违法行为的惩治，而在于加强对监督失职的责任追究。

这里有一个与“小偷与守卫”博弈类似的故事：乾隆皇帝某次出行，在轿中阅奏折，看到有奏犯人脱逃者。乾隆很生气，即用《论语》中的话问随巡大臣：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤?”意思是，老虎狮子从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，是谁的责任呢?周围大臣无一作声，时任侍卫的和珅却用朱熹批注的一句话大声回答：“典守者不得辞其责。”寥寥几字，切中要害。和珅一句话博得了乾隆的欢心，从此飞黄腾达，成为乾隆第一宠臣。在这里，和珅的话再好不过地体现了我们前面得出的结论。

“小偷与守卫”博弈所导出的“激励的悖论”，提示了政策目标与政策结果之间的一种意外关系，这对防止腐败具有重要的政策性启示：当事人腐败了，如果只是就事论事，谁犯错误惩罚谁，从长期来讲，并不能有效遏制腐败，而加重处罚其责任领导，则可以更有效地遏制腐败。因此，谁主管谁负责，建立可操作的责任追究制，才是遏制腐败的根本出路。

我们再来看看企业中管理者与被管理者之间的博弈。企业员工欲违规，如果违规时管理者偷懒，则员工就能得手；如果管理者很尽职，则违规者就会被抓住而受到处罚；管理者不尽职而且没有人违规，则管理者有正效用的收益，如果偷懒且有人违规，则管理者要被解雇。为了抑制违规现象，对于很多企业，加重对违规者的惩罚往往成为首选。然而，上面的分析告诉我们，加重对违规者的惩罚，使违规员工的负效用增加，如果管理者混合策略中的概率分布不变，则员工违规的期望收益变为负值，即违规得不到任何好处，因此员工会停止违规。但是在长期中，违规的减少会使管理者更多地选择偷懒或渎职，最终管理者偷懒的概率提高了，达到新的均衡，而此时员工违规的期望收益又恢复到大于零，他会重新选择混合策略。因此，加重对违规者的惩罚在长期中并不能抑制违规，最多只能抑制短期的违规发生率，它的主要作用是使管理者有更多机会偷懒。

另一方面，如果加重对失职管理者的处罚，则意味着管理者因不尽职而受处罚的负效用增大，如果员工的违规概率不变，那么管理者偷懒的期望收益变为负值，管理者会选择不偷懒。管理者不偷懒，则被管理者只能减少违规的概率。这就是说，加重对管理者偷懒的处罚在短期中的效果是使管理者真正尽职。加重处罚失职管理者在长期中的真正作用，恰恰是降低违规发生的概率。

企业员工与管理者之间的博弈，只是从加大对违规者的惩罚和加大对管理者失职的处罚来起到抑制违规的作用。其实，还可以从降低员工的违规收益和提高管理者尽职的奖励入手。由于在现实情况中，违规收益通常难以进行有效控制，所以我们可以考虑加大对尽职管理者的奖励。如果管理部门在辖区实行承包责任制，责任到人，一旦辖区内出现违规现象，则对责任人进行相应处罚。如果辖区内在一定时间内未出现违规现象，则对责任人进行相应奖励，而且保证此奖励大于责任人偷懒的收益，同时加大对于违规的惩罚。那么，这场博弈就会以管理部门最希望看到的局面收场：员工不敢违规，监管者不敢偷懒。

?

Ⅸ 关于清正廉洁的名言警句和含义 急急急急急急急急急急

1、廉树威贪失信 廉兴国贪失家
2、诚信做人清白为官 踏实做事勤政为民
3、不怕法律无情 就怕自身不清
4、立志言为本 修身行为先
5、骥走崖边须勒缰 人至官位要缚心
6、欲虽不可去 求应有所节
7、廉洁自律绷紧弦 拒腐防变勿思贪
8、清正廉洁官本份 执政为民党根基
9、一心为公是政理 贪权谋私有祸根
10、修身养性心如玉 纵欲贪色形成魔
11、心中常念人民苦 身边牢筑防腐墙
12、憎贪官、戒贪心，思贪害、拒腐不贪
分民忧、解民愁、保民安、执政为民
13、慎始 勿被蝇头小利所惑
慎终 勿让正气名节不保
14、手莫长，心莫贪，尽职尽责做好官。
15、清廉是进步的阶梯，腐败是灭亡的快车。
16、人生最大的财富不是腰缠万贯，也不是拥有国姿天香，而是拥有一个身心健康的体魄。
17、索贿受贿，贪赃枉法，只是一时的风光，但他的代价却是一生牢狱生涯。
18、教育、制度、监督并重 惩治、预防、查处齐抓。

19、放私欲、财欲 、损国害己
抓党纪、政纪 严惩腐败。
20、坚持和发扬党的优良传统 廉洁从政；
教育和惩戒腐败违纪行为 利国为民。
21、自重、自省、自警、自律方能走端行正；
慎独、慎微、慎权、慎欲勤为干事创业。

22、执法如山方显凛然正气
清正廉洁自会宠辱不惊
23、秉公执法 维护法律尊严
浩然正气 展示红盾风采
24、廉洁自守能提升生命价值
放纵私欲是自毁锦绣人生
25、执法公正心坦然 清廉不贪自从容
26、慎言慎行一身正气 清正廉洁两袖清风
27、头顶国徽 对国家负责尽职尽责
肩扛红盾 为人民服务 自警自励
28、依法行政要牢记职责不辱使命
置身商海应清正廉洁 自警自省
29、依法行政 提升监管服务质量
廉洁自律 体现经济卫士风采
30、工商事业重如山 个人名利淡如水
31、职权对廉洁者是一把人生的拐杖，对贪婪者是一把自刎的利剑。
32、固本清源 反腐倡廉
33、预防职务犯罪 需要您的参与
34、预防职务犯罪 人人有责
35、依法惩治腐败 构建和谐社会
36、加强廉政文化建设 开创反腐倡廉新局面
37、在其位，谋其事，尽其责，廉其政
38、严格自律出廉政，服务创新谋发展。

39、如果你失去了金钱，则失之甚少；如果你失去了自由，就失去了一切。
40、一失足成千古恨 贪小便宜吃大亏。1、公生明，廉生威

2、多植荷花塘自清 勤反腐败政自明

3、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节

4、朝省、夕省，朝夕自省；上廉，下廉，上下齐廉

5、廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人

6、反腐倡廉重在标本兼治，廉洁自律务求身体力行

Ⅹ 论语第十一章原文

11-1、 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

译文：孔子说：“先学习礼乐，乡下人啊；后来学习礼乐，君子啊。如用的，那么我们从前辈。”

11-2、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”

译文：孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。“

11-3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、李路；文学。子游、子夏。

译文：道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。善于辞令、口才好的有宰我、子贡。长于政事的学生有冉有和季路（子路）。文学才华突出的有子游和子夏。

11-4、子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说。”

译文：孔子说：“颜回不是对我有帮助的啊！对于我说的话没有不高兴。”

11-5、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

译文：孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。"

11-6、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

译文：南容经常诵读"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。

11-7、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

译文：季康子问：“你的学生中谁是好学？”孔子回答说：“有颜回的好学，但他不幸早死！颜回死了。”

11-8、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"

译文：颜渊死了，颜路请求你的车来为他买椁。孔子说：“才不才，亦各言其子啊。鲤死，有棺无椁。我不步行来为他买椁。因为我从大夫的后代，不可能步行的。“

11-9、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！

译文：颜渊死的时候，孔子说："啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！"

11-10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”

译文：颜渊死了，儿子哭得悲痛。随从的人说：“你哭了！”他说：“有痛吗！不是他自己的是悲痛，谁是！”

11-11、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

译文：颜渊死了，学生想厚葬的，孔子说：“不可。“守门人厚葬的。孔子说：“颜回把我像父亲一样，我不能看还你的。这不是我的过错呀，那你们呢。”

11-12、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

译文：季路问侍奉鬼神。孔子说：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他说：“请问死？”他说：“我不知道生，焉知死？”

11-13、闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其死然。"

译文：闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。孔子很高兴。又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。"

11-14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

译文：鲁国人翻修长府。闵子骞说："老样子，怎么样？何必改建呢？"孔子说："这个人不轻易发表意见，一开口说话就很中肯。"

11-15、子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”

译文：孔子说："仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒呢？"因为这个，学生们便不尊敬子路。孔子说："子路的水平已经进入厅堂了，但还没有进入室内罢了。"

11-16 、子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

译文：子贡问："子张和子夏这两个人谁更贤能？"孔子说："子张有些过头，子夏有些不足。"子贡接着说："那么说就是子张要好一些了？"孔子说："过头和不足是一样的。"

11-17、 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”

译文：季孙氏比周公还富有，而作为季孙氏的家臣的冉求还帮助季孙氏聚敛搜刮更进一步增加财富。孔子说："冉求不是我的门徒，你们可以大张旗鼓地声讨他。"

11-18 、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦。

译文：高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。

11-19 、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

译文：孔子说：“颜回的差不多，多次空。赐没有禀受天命，而做买卖；行情多次中。”

11-20 、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

译文：子张问孔子怎么做好人。孔子说："不跟着前人的脚步走，就很难进入很高的境界。"

11-21、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

译文：孔子说："言论笃实的人可以称许他为善人，但还要进一步判断，是真君子呢？还是伪装出来的呢？"

11-22、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文：子路问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："有父兄在，怎么能够听到就去做呢？"冉有也问："听说一个道理就去做吗？"孔子回答说："听到了就要去做。"公西华问老师："子路问'听到了就去做吗？您的回答是有父兄在；冉有问听到了就去做吗？您的回答是听到了就去做。我很疑惑，敢问这是为什么？'"孔子说："冉有做事退缩不前，所以我就鼓励他大胆地做；子路胆子太大，好勇争胜，所以我要约束他。"

(10)论语监管扩展阅读：

论语第十一章是整部《论语》中较长的一章，集中谈论的是师徒五人的愿望。有述有评，人物个性鲜明，画中有画。曾点的回答很有道家的意味，儒道两家文化，很值得细细品味。

孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。

人做人做事一直都讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。所以说万事须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成，心慌难择路，欲速则不达，过分之事，虽有利而不为，分内之事，虽无利而为之，是为“度”。

这个“度”就是分寸，万事万物皆有分寸，时间有分寸，它公平地给予了每个人相同的时间，不长也不短；自然有分寸的，四季有规律地轮回。人，做事更应该懂得分寸，把握分寸。做到恰如其分，是最高境界，事实上，把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命运。