堅守周國平

Ⅰ 《堅守 》周國平閱讀答案

• 《堅守 》周國平閱讀題目：

11．根據上下文，在第①段的省略號處寫出一項省略的內容：——————（2分）

12．文中與第③、④段加點詞語「徹頭徹尾」的意思相同的文字是————（2分）

13．第⑤段中加點詞語「這個覺悟」指的是 ——————（2分）

14．本文的論點是——。

圍繞這一論點，作者先後從——、——、——三個層次步步深入地進行論述。（11分）

15．結合自己的生活體驗，說說你對第⑥段畫線句「你的人生是否有意義，衡量的標准不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守」的理解 （3分）

• 參考答案：

11．（2分）（略）

12．（2分）從身體到靈魂（從他的頭腦到他的心靈）

13．（2分）每個人都要真正地意識到他的「自我」的寶貴

14．（11分，前一空2分，後三空各3分）

要成為你自己

對於每一個人來說，最寶貴的還是他自己。

真正成為自己可不是一件容易的事。

最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。

15．（3分）評分要點：結合體驗1分，語句理解2分

Ⅱ 以《只做命運的朋友》為題寫篇800字作文

拼搏是一個過程，而成功是一點。
「拼搏進取，百折不撓」是中華民族的優良傳統。人不能沒有拼搏，因為只有拼搏才是獲得成功的渠道；只有拼搏，才可享受勝利的榮耀。
拼搏是一種過程，歷經拼搏，便不會再因結果的好壞，而欣喜若狂或心情沮喪；拼搏是一種資本，它助我們在主動中發揮自己的最大潛能，像海燕一樣在驚濤駭浪中體會搏擊長空的快感；拼搏是一種境界，它既沒有風花雪月的淺唱低吟，也沒有初入社會的感世傷懷，它有的是沖擊終點的挑戰自我，是直面人生的引亢高歌。
在歷史的長河中又何嘗不是呢？古有多少明志人，無不是在逆境中拼搏。「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》。在我們的生活中有何嘗不是？無論是學習還是工作；無論信仰是否相同；無論身在何地。我們無時不刻的在拼搏。我們在堅守著我們將強的意志，雖然我們不能像他們一樣獲得很輝煌的成就，但我們意志堅定。
拼搏和成功之間是密不可分的。有拼搏就一定會有成功，要不然哪裡來的失敗是成功之母
有成功者必有失敗者。成功或是失敗都不必然的。它們之間或許可以轉變，或許是定格。
成功另有一個因素就是一定要有一個目標。有一個競爭對手，不斷的努力，不斷的拼搏。那怎樣才是成功了呢？是不斷努力不斷拼搏後就自然算是成功者了。人成功，那種輕松愉快，真是不可以言語形容。越是努力拚搏，成功就越容易降臨。大抵天下事從拼搏中得來的成功才算真的成功。這種拼搏與成功的循環，便是這有活力的人間一種趣味。一翻過來，處處敢拼搏，便處處有成功；時時敢拼搏，便時時有成功。
如今，我們依然聽著懸梁刺股的故事永不色衰、經典回味。我們依然遵循「書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟」。上我們在披荊斬棘之後體會百尺竿頭，更進一步的輝煌。
為了成功，我們要努力拚搏；為了成功，我們勤能補拙；為了成功，我們要有遠大的理想，准確的目標和堅定的信念。讓拼搏和勤奮作為遠航的燈，我們自信的駛向成功的彼岸。

Ⅲ 現代文閱讀堅守周國平答案

現代世界是商品世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實。但是，這不是全部事實。我們同時還生活在歷史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命過程中。所以，對於我們的行為，我們不能只用交換價值來衡量，而應有更加開闊久遠的參照系。在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。前者令人同情，後者令人鄙視。也許有人兩者兼顧，成為一個高瞻遠矚的弄潮兒，那當然就是令人欽佩的了。
「人是要有一點精神的。」----個「突出政治」的年代，我對它有自己的讀法，我把它讀作：人不該只有政治狂熱，把自己的靈魂淹沒在紅彤彤的標語口號海洋里。
在如今崇拜金錢的氛圍中，我又想起了這句話，並且給它加上新的註解：人不該只求物質奢華，把自己的靈魂淹沒在花花綠綠的商品海洋里。
世事無常，潮流變遷。相同的是，凡潮流都可能(當然不是必定)會淹沒人的那一顆脆弱的靈魂。因此，願我們投入任何潮流時都永遠保持這一種清醒：「人是要有一點精神的。」
天下滔滔，象牙塔一座接一座傾塌了。我平靜地望著它們的殘骸隨波漂走，慶幸許多被囚的普通靈魂獲得了解放。
可是，當我發現還有若干象牙塔依然零星地豎立著時，禁不住向它們深深鞠躬了。我心想，堅守在其中的不知是一些怎樣奇特的靈魂呢。
生活在現代商業社會里，文人棄文從商也好，亦文亦商也好，賣文為生也好，都無可非議。真有一位當代梵谷枯守在象牙塔里，窮困潦倒而終，當然可歌可泣，但這是不能要求於並非天才的一般文化人的。我們應該也能夠做到的是，在適應現代社會的同時有所堅持，在捲入商品大潮的同時有所保留。堅持和保留什麼?當然是原來就有的東西，毋寧說是人之為人的某種永恆的東西。
自從商業化浪潮席捲中國大陸以來，關於「文化失落」、「人文精神失落」、「知識分子失落」的悲嘆不絕於耳。坦率地說，對於此類談論，我始終感到比較隔膜。我相信，一個夠格的文化人，或者說知識分子，不論他是學者還是作家藝術家，他必定是出於自身生命的根本需要而從事精神文化創造的。在精神文化領域內，他不會沒有困惑，毋寧說正因為在人類精神生活和生存意義問題上他比常人有更深刻的困惑，所以才在此領域內比常人有更執著的探索。然而，也正因為此，在是否要關注精神價值和從事精神創造這一點上，他決不會因為世態的變遷而發生動搖。如果一個人知道自己的志業所在並且一如既往地從事著這一志業，如果他在此過程中感覺到了自己的生命意義與歷史責任的某種統一，那麼，應該說他在精神上是充實自足的。信念猶在，志業猶在，安身立命之本猶在，何嘗失落?他的探索和創造原本是出於他的性情之必然，而不是為了獲取虛名浮利，種瓜得瓜，何失落之有?
透徹地說，真正精神性的東西是完全獨立於時代的，它的根子要深邃得多，植根於人類與大地的某種永恆關
系之中。唯有從這個根源中才能生長出天才和精神傑作，他(它)們不屬於時代，而時代將跟隨他(它)們。當然，一個人是否天才，能否創造出精神傑作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與這個永恆源泉的聯系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：「這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。」於是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬於這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。
所謂超脫，並不是超然物外，遺世獨立，而只是與自己在人世間的遭遇保持一個距離。有了這個距離，也就有了一種看世界的眼光。一個人一旦省悟人生的底蘊和限度，他在這個浮華世界上就很難成為一個躊躇滿志的風雲人物了。不過，如果他對天下事仍有一份責任心，他在世上還是可以找到他的合適的位置的，「守望者」便是為他定位的一個確切名稱。以我之見，「守望者」的職責是，與時代潮流保持適當的距離，守護人生的那些永恆的價值，嘹望和關心人類精神生活的基本走向。
在歷史的進程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當我這樣說時，我已經承認對待歷史進程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰士，甚至做一個將軍，在時代的戰場上沖鋒陷陣，發號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經商，去從政，去稱霸學術，統帥文化，叱吒風雲，指點江山，去充當各種名目的當代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應該有守望者的寂寞的身影。守望者是這樣一種人，他們並不直接投身於時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離。但他們也不是旁觀者，相反對於潮流的來路和去向始終懷著深深的關切。他們關心精神價值甚於關心物質價值，在他
們看來，無論個人還是人類，物質再繁榮，生活再舒適，如果精神流於平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸福可言。所以，他們虔誠地守護著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地嘹望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛土地。他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類超凡脫俗的精神之天。
休說精神永存，我知道萬有皆逝，精神也不能倖免。然而，即使歲月的洪水終將盪盡地球上一切生命的痕跡，羅丹的雕塑仍非徒勞；即使徒勞，羅丹仍要雕塑。那麼，一種不怕徒勞仍要閃光的精神豈不超越了時間的判決，因而也超越了死亡。
所以，我仍然要說：萬有皆逝，唯有精神永存。
世紀已臨近黃昏，路上的流浪兒多了。我聽見他們在焦灼地發問：物質的世紀，何處是精神的家園?
我笑答：既然世上還有如許關注著精神命運的心靈，精神何嘗無家可歸。
世上本無家，渴望與渴望相遇，便有了家。
奔忙和流浪是兩種不同的心態。奔忙者為利所驅，無暇思家，流浪者則是懷著鄉愁的詩人。「不曾有過樂園卻一直被逐」----許是當代流浪者的特殊命運，使得他們甚至無法真切地懷念那從未得到過的樂園，但是他們始終保留著對這一份懷念的懷念。作為現代人，這些心靈同樣也失去了與傳統的堅實聯系，不同的是他們敏銳地感覺到了這種欠缺，為自身的沒有根基的狀態而深深不安。當這最後的懷念隨同最後一個流浪者也從地球上消失的時候，世界才真正成了寸革不長的荒原。