桃花源記堅守
① 桃花源記資深召喚師請進。關於召喚加點跟BB搭配問題。新手、WOW玩的是德魯伊。職業定位還是清楚的。
召喚師就是所說的獸醫，在桃花裡面屬於冷門職業，想玩得好，肯花時間精力玩的可以玩的很好，沒有玩的一般的，只有兩種，一種是玩得好的RMB，一種就是菜。
加點方面，看你有多大經濟實力了，全意志加點，抗揍，但是得打不少速度石頭。沒錢打太多速度和血石頭的，意志和敏捷都加，可以4Y4M也可以6Y2M或者全敏加，多打點紅寶石和黃玉髓藍玉髓也可以。這個沒多大影響，但是你要保證你的出手一定要比對面BB的出手快，這是必須要的。而且有實力的也要盡量爭取2速，就是除了封系，你得最快，因為召喚的慈心和威懾是核心技能，沒有速度，一個都沒用。
BB方面，我的建議是一個法寵做活動用，最好用神獸，因為不掉壽命，這個打書很常見了，單法群法法連法魂法暴再加一個涅槃，六格子BB。其他所有BB都用純血的，血敏的我都感覺不適合召喚，純血的是最好的，打書上，超級自爆必須有，配合慈心能惡心死對面，涅槃可以打，因為你不能確保每個BB身上都有慈心效果在。其他的，按照血BB的套路來打，至於高級低級還是超級，看你經濟實力，但是超級自爆我認為很需要，反正又不貴。
寶石怎麼打得看你固定隊，有醫生了就打翡翠，沒有醫生還得靠你偶爾加加血就打綠寶石，其他的部位，用黑寶石和紅寶石打。沒錢打紅寶石就用黃玉髓。但是黑寶石必須打。
作為一個召喚你必須要學會觀察，因為到後期PK帶的BB基本都是純血或者血敏，很少有攻BB，因此你就要注意哪些BB有可能打了不滅和堅守之類的書。一個強力的召喚到後期是很不錯的，後期BB喂葯很重要，一個威懾基本廢了一個到兩個BB，而且又可以保證自己方BB的存活。
還有最重要的一點，作為一個召喚，固定隊比什麼都要重要，沒有固定隊什麼都免談，活動守護什麼都不會有人帶召喚的，想轉這個玩的話，還是多考慮考慮。
② 桃花源記，秦楚之際月表和同學一首別子固的賞析是什麽有其中的任何一個也可以，謝謝
陶淵明《桃花源記》賞析 一
●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
●背景簡介
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒。他成功地將「自然」提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新的題材。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
參考資料：希望我的答案對您有用處，謝謝！
賞析二 東晉陶淵明的《桃花源記》雖是《桃花源詩》的「序文」，然早已被人們視為精美的散文推崇備至。《桃花源記》是現實主義的，它有故事發生的時間與地點，有故事情節的發生、發展與結局，有故事主人公漁人身份的明確，有名實可稽的劉子驥合乎情理之反應的客觀交代，桃花源的自然環境與社會生活無不藝術地折射出現實社會的種種風貌，啟迪人們嚴肅地思索社會思索人生。《桃花源記》又是積極浪漫主義的，它那彷彿真實的故事塗抹著一層神秘虛幻的色彩，亦真亦幻，撲朔迷離，激勵人們追求自由幸福的美好生活。作者以現實主義與積極浪漫主義相結合的如椽神筆精心描繪了一幅理想社會的生活畫面，美妙神奇而又富有醉人魅力。
作者起筆交代故事發生的時間（晉太元中）、地點（武陵）與主人公（漁人），意在表明故事的真實性，暗示讀者「文生於情，情生於境」（清•尤桐《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》），披文之時應不忘客觀現實。漁人既以捕魚為生，長期披星戴月，風來雨往，周圍一帶山川河流之形勝當會瞭然於心，然此次「緣溪行，忘路之遠近」，看似不可理解，實則既有現實的折射，又暗示故事的虛幻。或許是因為此溪魚兒既多且肥，良機難再，漁人遲遲不肯收手；或許是因為漁人一無所獲，若空手而返，難向家中飢兒餓婦交差，因而不甘死心，仍是一路撒下漁網去。漁人艱辛的生活，慘淡的家境於此當可想見。不惟「忘路之遠近」，漁船進入桃花林也是猛然之間才驚覺的。「忽逢」二字既寫出了漁人撒網之專注用心，又將桃花林點染得虛幻迷離，神秘飄忽。抬眼展望兩岸，漁人不禁驚奇於清一色的桃林，陶醉於「芳草鮮美，落英繽紛」的多姿多彩的優美環境中，漁人之「甚異之」、「欲窮其林」，固然是極寫此處桃花林芳香與色彩的神異，又何嘗不能傳達出漁人「此景只應天上有，人間難得幾回見」的慨嘆，進而折射出現實環境之蕭瑟、凄涼呢？
與外界聯結的通道之幽深將桃花源渲染得更為神秘。不為人知的無名山洞竟閃爍出忽明忽暗之微光，勉強能通過一個人的小山洞延伸數十步之後竟然另有洞天，確乎神極！作者有意將桃花源塗上神秘的浪漫色彩，顯然是在暗示讀者：桃花源乃理想境界，並非客觀現實社會。漁人進得洞來，但見「土地平曠，屋舍儼然」，其間恰當地點綴著良田、美池、桑竹之類，好一派旖旎的田園風光！這幅靜美的畫面竟有「雞犬相聞」之聲飄來，撩人情懷。更有那「衣著悉如外人」之男女從從容容「往來種作」，老人們倚牆靜坐於陽光下閉目養神，間或悠然地拉扯家常，小孩們則或團坐說笑或追跑嬉戲，好一幅逍遙自在、恬靜安樂的生活圖景！漁人見此，不免將思維觸覺觀照士族勢力猖獗、戰亂不已、百姓塗炭之黑暗現實，於是禁不住艷羨起來，神思悠悠：來到這樣一個綺麗、和平的去處，莫非是在做夢吧。誠如清人劉熙載所說：「筆性墨情，皆以其人之性情為本。」（《藝概•書概》）這幅令漁人陶醉的生活畫面曲致地折射出現實的丑惡情形，充分傳達出作者徹底失望於丑惡現實，毅然歸耕田舍之後對平等勞動自由、幸福生活的熱切嚮往。
③ 桃花源記再生和堅守起沖突嗎
主要是負面的和異常狀態 比如毒啊 減甲之類的 和再生不沖突
④ 陶淵明筆下的桃花源其實並不存在，他寫桃花源記的用意是什麼
簡單的回答前面很多人都說了，如果你是想詳細的理解的話請看完下面的內容！！
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請參考：余秋雨《重山間的田園》
田園是「此岸理?」，桃花源是「彼岸理想」。終點在彼岸，一個可望而不可即的終點，因此也可以不把它當做終點。
《桃花源記》用娓娓動聽的講述，從時間和空間兩度上把理想藍圖與現實生活清晰地隔離開來。這種隔離，初一看是藝術手法，實際上是哲理設計。
就時間論，桃花源中人的祖先為「避秦時亂」而躲進這里，其實也就躲開了世俗年代。「不知有漢，無論魏晉」。時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和背時，但剛想笑，表情就會凝凍。人們反躬自問：這里的人們生活得那麼怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？於是，應該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對人們習慣於依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動魄。
就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，並沒有借用危崖險谷、鐵閘石門，而是通過另外三種方式。
第一種方式是美醜切割。這是一個因美麗而獨立的空間，在進入之前就已經是岸邊數百步的桃花林，沒有雜樹，「芳草鮮美，落英繽紛」。那位漁人是驚異於這段美景才漸次深入的。這就是說，即便在門口，它已經與世俗空間在美醜對比上「勢不兩立」。
第二種方式是和亂世切割。這是一個憑著祥和安適而獨立的空間，獨立於亂世爭逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美地、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業有關，而所謂功業，大多是對玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說，我們也過著很平
常的生活呀。其實，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態的功利競爭有著千絲萬縷的聯系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對外界的嚮往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態獨立和精神獨立，才是真正的空間獨立。
第三種方式可以說得拗口一點，叫「不可逆切割」。桃花源的獨自美好，容不得異質介入。那位漁人的偶爾進入引動傳播，而傳播又必然導致異質介入。因此，陶淵明選擇了一個更具有哲學深度的結局——桃花源永久地消失於被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴防外界，在漁人離開前叮囑「不足為外人道也」。漁人背叛了這個叮囑，出來時一路留下標記，並且終於讓執政的太守知道了。但結果是，太守派人跟著他循著標記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個品行高尚的隱士聞訊後也來找，同樣失敗。陶淵明藉此劃出一條界限，桃花源並不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學識、姿態相標榜的「高人」，也不能觸及它。
http://data.book.hexun.com/chapter-3195-3-8.shtml
⑤ 桃花源記2門派闖關60關怎麼過
60層是上面的怪用技能復會持續掉血的吧？制我是帶武官。先玉壺寶寶普攻點上面的小乖。寶寶血低於1/2就加血，高於就繼續玉壺疊buff。重點是先殺上面的那個小的。我都沒吃葯就過了。
飄渺仙宮，園林盡處，夢醒方驚。無郵傳奇這里有著無數回憶，莫笑單支不顯眼，那些不離不棄堅守著瑪法大陸的勇士始終不曾離開。
⑥ 《桃花源記》:有人說陶淵明《桃花源記》是積極追求美好生活,也有人說是消極的逃避現實,你怎樣評價
我認為他是積極追求美好生活的體現。雖然說桃花源記帶有著許多空想色彩，但它確實的體現了一個沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處的生活景圖。也反映出了陶淵明對美好生活的嚮往。
⑦ 有人說陶淵明定做桃花源記是積極追求美好生活也有人說它是消極逃避現實，你怎樣評價。
桃花源是陶淵明對生活的一個憧憬，是他的理想國吧，其實無所謂消極與積極，這只內是面對理想與現實生容活差距的一種態度。如果懷揣理想並認清現實，不違背自己的理想，那麼生活中內心也會很安寧，不迷失自我。如果一個猛子扎進現實，不再思考，不在堅守自己內心對屬於自己的美好品質的嚮往與渴望，那麼就將淪為歷史的塵埃，時代的犧牲品。如果一味追求理想逃避現實，必將體會盡各種辛酸痛苦，如果這時不及時調整，很有可能因為墮落而更加違背自己最初的心願。
⑧ 桃花源記2門派討伐65逍遙怎麼打
60層是復上面的怪用技能制會持續掉血的吧？我是帶武官。先玉壺寶寶普攻點上面的小乖。寶寶血低於1/2就加血，高於就繼續玉壺疊buff。重點是先殺上面的那個小的。我都沒吃葯就過了。
飄渺仙宮，園林盡處，夢醒方驚。無郵傳奇這里有著無數回憶，莫笑單支不顯眼，那些不離不棄堅守著瑪法大陸的勇士始終不曾離開。
⑨ 有人認為陶淵明的 桃花源記 消極避世的表現
桃花源是陶淵明對生活的一個憧憬，是他的理想國吧，其實無所謂消極與積極，這只是面對理想與現實生活差距的一種態度。如果懷揣理想並認清現實，不違背自己的理想，那麼生活中內心也會很安寧，不迷失自我。如果一個猛子扎進現實，不再思考，不在堅守自己內心對屬於自己的美好品質的嚮往與渴望，那麼就將淪為歷史的塵埃，時代的犧牲品。如果一味追求理想逃避現實，必將體會盡各種辛酸痛苦，如果這時不及時調整，很有可能因為墮落而更加違背自己最初的心願。
⑩ 桃花源記的作者簡介
桃花源記的作者簡介：
陶淵明，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。
陶淵明被稱為「隱逸詩人之宗」，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是「為詩之根本准則」。傳世作品共有詩125首，文12篇，後人編為《陶淵明集》。
(10)桃花源記堅守擴展閱讀
《桃花源記》此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。
陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學思想是魏晉南北朝文學思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術真實。同時，他對自然的理解也表現其文學思想的獨特性。
他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發,注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術真實，還是推崇文學的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學思想的靈魂。
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實，而是具有深刻的批判社會現實的積極意義。
當他在漫長的隱居生活中陷入飢寒交迫的困境時，盡管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現實屈服，寧固窮終生也要堅守清節。