一代學人的堅守與擔當

㈠ 曾經鼓勵了一代又一代人為國家的富強和民族的振興作出了巨大貢獻的優秀文學作品，是我們寶貴的精神財富。

文學作品是財富

㈡ 經過一代代人的什麼努力如今一批又一批的科學家什麼登上了

那太多了， 科學家有： 愛迪生的故事 愛迪生 一生只上過三個月的小學專，他的學問是靠母親的教導和屬自修得來的。
他的成功，應該歸功於母親自小對他的諒解與耐心的教導，才使原來被人認為是低能兒的愛迪生，長大後成為舉世聞名的「發明大王」。 愛迪生。

㈢ 作為當代大學生 我們應該如何向鍾南山院士學習 成為有理想有擔當的一代青青年

寫作思路：可以寫學習鍾南山院士的奮不顧身，勇往直前的精神，作為一名學生，首要任務就是學習，把勤奮學習作為人生進步的重要階梯。在面對疫情這一刻，才知道學習的重要性，才真正認識到知識的力量，才認真反思平日那些娛樂至死的項目，是多麼無聊和浪費時光。

正文：

作為一名學生，我們的首要任務就是學習，把勤奮學習作為人生進步的重要階梯。擁有知識的積累才能養成良好的品行和高尚的情操，學習不是一天兩天 就能夠做好的事情，它需要隨著時間的不斷增加在認識上和行為上都逐漸地改變，我們看待事物的眼光和位置也會隨著閱歷的增加發生著或多或少地改變。

所以，耐心地學習文化知識才是廣大青年現在所必須做的，只有勤於學習，敏於求知，才能將祖國建設更前大。我們要「取其善者而從之，其不善者而改之」當今的中國已經走向了世界，從而我們和世界交流也愈加頻繁，許多發達國家已經經歷了中國現在所處的歷史階段，我們更應該吸取其經驗教訓，少走彎路，廣泛吸收各國優秀文明成果。

他們的知識技能，他們的先進思想，這些都是現代青年必須要學習的。當代大學生應當在新時期繼續發揚「愛國、進步、民主、科學」的五四精神，充分展示當代中國大學生的風采，擔當當代青年的先鋒，與全社會道為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。

應當繼續加強政治理論學習，提高自身的理論素養和思想道德水平，進-步堅定共產主義信念，從政治上保證做一個合格的接班人，應當繼續努力學習科學文化知識，提高自身的科學文化素質，增強為國家和社會的服務技能，從專業能力上保證做一個合格的接班人。

看到84歲的老人，為全體國民甚至是全世界人類的健康奔波，很多國人都流下了感動的淚水。有人說，在這一刻，才知道學習的重要性，才真正認識到知識的力量，才認真反思平日那些娛樂至死的項目，是多麼無聊和浪費時光。

年齡稍長的人，都應該對17年前的非典記憶深刻，那時候鍾南山在危急時刻，讓大家「把重病人都送到我這里來」。

最終，在非典疫情中，鍾南山率先帶領團隊投入救治行動，確立廣東病原學，組織廣東非典防治研究，獲得國際上救治存活率最高的成績。

在工作中，我們要擁有一錘定音的能力，一定是建立在自己專業基礎上的。而這種專業，跟平時在學習中不斷積累，在實踐中不斷增強解決問題的能力有關，也是長期專注一個領域的結果。

每一個時代都不乏天才，每一個時代都不缺良臣與奸佞。而那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營而無畏，筆削春秋而直前，才是註定矗立時代之巔的民族脊樑。或許我們智商平庸，但也可以擁有不平庸的品格，做著不平庸的夢，投世界以正直。

㈣ 作為一名當代大學生請思考責任擔當也擔當,祖國和他人為自己做了哪些

作為一名當代大學生。請思考責任擔當也擔當祖國和他人為自己做了哪些祖國和他人為自己做了

㈤ 怎樣才能成為一代學人

如何可能成為一位中國學人——辛卯年冬月廿九四川大學研究生院演講

作為學人當有的基本信念

首先，我們要忠誠於自己祖國的歷史文化傳統，那就得對之有所了解認識。而要真切地了解認識，那就得具備一種適宜的態度或者說基本的信念，簡潔地講，那就是著名學者錢穆先生所一再強調的「溫情與敬意」的態度，亦即：

（一） 當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。（否則最多隻算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）

（二） 所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得雲對本國史有知識。）

（三） 所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，（此乃一種淺薄狂妄的進化觀。）而將我們當身種種罪惡與弱點，一切委卸於古人。（此乃一種似是而非之文化自遣。）

（四） 當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。（否則其所改進，等於一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，並非其文化自身之轉變與發皇。）

三、為何要研讀中華文化的古典典籍

其次，要真切地了解認識，那就得研讀中華文化的古典典籍，因為，

（一）作為學人自身必靠之而立身成人

譬如有學者指出：「對傳統的詮釋必須植根於對其過去歷史的一種真正的熱愛與尊崇。孔子、耶穌、佛陀，都是真正、深刻而且自覺地使他們的傳統得以復活的典範；（中略）只有當我們在傳統方式的一代又一代熏陶下真正成長起來，我們才能夠成為真正的人；只有當我們復活了新的環境視之為不再有效的這個傳統，我們才能保存我們生命的方向和完整。共同享有的傳統將人們聚集在一起，使他們成為真正的人。對傳統的每一次拋棄，都意味著人們自我的一次斷裂。而對傳統的每一次真正的復活，都意味著人們自我的一次重新統一。」（【美】芬格萊特著，彭國翔、張華譯《孔子：即凡而聖》，69-70頁，南京：江蘇人民出版社，2002年。）

反過來看看，長期缺失傳統文化，我們所教育出來的都是些什麼樣的人，是否都是些忘恩負義、自以為是、傲慢無比之輩？

某男女舉行婚禮，感謝父母養育之恩，同時告知父母，我們結婚建立了新的家庭，我們夫婦倆是這個家絕對的主人，歡迎父母來家裡，父母是我們最尊貴的客人。或者有人公開對父母講，你的家是你的家，而我的家是我的家，等等。過去有聽說農村出來的孩子上學，是一年土，二年洋，三年不認爹和娘。過去是私下悄悄的，還知道理虧！今日卻已是「理直氣壯」了，氣確實夠壯了，理卻是歪的！

某人以為今日教育普及提高，在孝敬事務上會自然比古人做得好。事實果真如此嗎？姑且不論今日之教育比起古人在孝敬親親上用心幾何，就單論當今之人能否以及在多大程度上體會到「孝悌乃為仁之本」，「無改父之道」，（《論語·學而第一》。）「無違」，「父母之憂」，「能養而無敬」，「色難」，（《論語·為政第二》。）「事父母幾諫」，「父母在，不遠游」，「父母之年，不可不知」，（《論語·里仁第四》。）「父子相隠」，（《論語·子路第十三》。）「三年之喪」（《論語·陽貨第十七》。）等等道理，這些在傳統中是天經地義的，而在現代又是如何看，如何做的呢？

某人發了財，急忙與曾留學海外的大學捐上巨款而錦上添花，卻似乎未曾想到他國內的相對窮乏的母校，盡管國內大學尚存種種問題甚至嚴重的問題，然而畢竟我們是在此奠定下人生起步的，我們對此能輕易遺忘嗎？

還有大量賺了錢，成了名的人，亦即通常所謂精英人士，就要移民海外，遺棄母邦，而以成為他國國民為榮，甚至不惜損害國家及祖國以邀他人之寵，或者成為他國的經濟買辦，或者文化買辦，與國內的腐敗官吏、洋奴甚至可稱之為漢奸的等等聯手出賣國家利益，葬送民族的希望、祖國的未來！

餘下的人呢，昏昏噩噩，反對自家的一切傳統，以為只是劣根性的東西，於是他們在其深藏的劣根性當中反對劣根性的中國，那麼，良根性的中國及中國人呢？再沒有了？！夫子講：「學而時習之，不亦說（悅）乎？」（《論語·學而第一》。）所謂「學」，覺悟、覺知也。以此來看當今之人，有幾多真覺悟、覺知者呢？他們或者為「攻乎異端，斯害也已」（《論語·為政第二》。）者，或者為「困而不學，民斯為下矣」（《論語·季氏第十六》。）者，豈有他哉！離了自家文化傳統，猶如無本之木，無源之水，當下國人還能依憑什麼成就作為中國人的完整人格、人品？！

四、具體我們應當研讀哪些最基本的中華經典

再次，具體我們應當研讀哪些最基本的中華古典典籍？我華夏的童蒙讀物《三字經》主張：

小學終，至四書。孝經通，四書熟。如六經，始可讀。經既明，方讀子。

撮其要，記其事。五子者，有荀揚。文中子，及老莊。經子通，讀諸史。

考世系，知終始。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。後漢三，國志四。

兼證經，參通鑒。讀史書，考實錄。通古今，若親目。

這是華夏傳統對一位士人的最基本要求。尤其為學次第，古人頗為講究。識字書寫、灑掃應對、做人基本規矩等等自不待言，跟著就是《四書》與《孝經》，孔孟之道亦即仁義之道盡在其中，不僅是促進我們向善、成人的根本，而且是促成我們樹立起判斷是非善惡之准繩，判定學問高下、純粹與否之基礎。然後才可以研讀《六經》。《六經》雖為儒家經典，然而未經孔子修訂之前它們僅是《六書》，所以《禮記·經解》雲：

如今對於我們修習哲學人文社會學科的人來講，上述要求應當依然有效，而且還該在此基礎上繼續做擴充，譬如《楚辭》、《文選》、唐詩宋詞、《紅樓夢》等等。而對於非哲學人文社會學科的學人，又當如何呢？或可另當別論，譬如能否閱讀錢穆先生的《論語新解》與《國史大綱》等等，再看看。若不識字，則可常用《古漢語字典》，再就是《辭源》或《漢語大字典》，等等。

一句話，做中國人，成為中國學人！

㈥ 我覺得上年紀的中老年應該都像青少年多學習，老一代人像年輕人學習，畢竟年輕人是社會的希望你們覺得呢

還是要尊老，孝老，百善孝為先，年輕人不要因為學了一些知識就驕傲自大，以為自版己很了權不起了，老人經歷的多，經驗也多，也許知識文憑不如年輕人，但是對於人生的感悟，個人覺得，要比年輕人深很多，我們作為年輕人還是要謙卑才是，南無虛空寂佛

㈦ 竺可楨是我國近代學和學的奠基人之一

竺可楨(1890—1974)，我國著名的科學家和愛國教育家，當代聞名的科學家、地理學家和氣象學家，中國近代地理學和氣象學的奠基人。他對中國氣候的形成、特點、區劃及變遷等，對地理學和自然科學史都有深刻的研究。他一生在氣象學、氣候學、地理學、自然科學史等方面的造詣很深，而物候學也是他嘔心瀝血作出了重要貢獻的領域之一。我國現代物候學的每一個成就都是和他的工作分不開的。他始終從科學的視角，關注著中國的人口、資源、環境問題，是「可持續發展」的先覺先行者。
竺可楨，又名紹榮，字藕舫。1890年3月7日出生於浙江上虞。竺可楨1910年公費留美，入伊利斯諾大學農學院學習。1913年夏畢業後轉入哈佛大學研究院地理系專攻氣象，1918年以題為《遠東台風的新分類》（A NEW CLASSIFICATION OF THE TYPHOONS OF THE FAR EAST）的論文獲得博士學位。1920年秋應聘南京高等師范學校。1927年任東南大學地學系主任，1928年任中央研究院氣象研究所所長，建國前他先後執教於武昌高等師范學校、東南大學和中央大學。1933年4月，竺可楨與翁文灝、張其昀共同發出成立中國地理學會的倡議，學會於翌年成立。1936年出任浙江大學校長直至1949年，為了婉拒蔣介石赴台灣的邀請，而辭去了浙大的所有職務。中華人民共和國誕生後，他擔任中國科學院第一任副院長，同時擔任中國科學技術協會副主席，中國氣象學會理事長、名譽理事長，中國地理學會理事長等職。他還當選為歷屆全國人民代表大會常務委員會委員，並於1962年光榮地參加中國共產黨。

㈧ 陶冶了一代又一代懷抱超曠的才俊學人的翻譯是：什麼

陶冶了一代又一代懷抱超曠的才俊學人。
翻譯成英文是：Edify generation after generation, embrace the ultra Kuang talented scholar.
重點詞彙釋義專：屬
陶冶：edify; mould; make pottery and smelt metal; exert a favourable influence
懷抱：embrace; bosom; carry in the arms; cherish; entertain

㈨ 病句修改：百年清華，培養了一代又一代的學術大師，興國精英，治國棟梁等傑出人物。

「等傑出人物」改為省略號。