以佛經治安

❶ 《崇尚科學反對迷信》的文章加手抄報

宗教並非迷信，也非科學，而是心靈解脫之路，真不知道你要反對啥？

以下是我個人的知見，僅供參考，與其盲目跟隨，不如反省自己，這個世界怎麼啦？是別人告訴你對錯？還是自己體會得出對錯？喪失自我是可悲的，執著自我是可怕的。

我們如何才能有一個公正的知見？

首先，我們要持有一個公允的態度來衡量。

比如，我們不能因為一些傳教士和修女鬼混就斷然否認聖經的教義，也不能因為有些出家人不如法和不持戒律（實際已非出家人）就排斥佛經的教義，對於道教也不能以有人請仙畫符等謀利行為而拒絕深入道經。權且稱呼都是宗教吧，宗教也只是一個名字。更進一步來說，不能因為有犯罪或者個人不能理解的存在，就得出這個國家的法律不完善的結果，這個不是互為因果的。靜下心來，我們衡量一下自己的知見起源，我們對一個事物的認知，是自己親自嘗試體會而得到？還是社會教育環境和家庭灌輸影響而得到？仔細想一想，我們就會有一個符合客觀的真實答案。還有一點，我們不能因為自己做不到，就說這個法義是錯的、是不完美的，這種心態其實是我們貪圖捷徑的投機表現，過於強烈就成了廢因執果的習氣。

其次，宗教也好，哲學也好，心理學也好，我們可以嘗試深入研究其解決人類煩惱的方法，然後在諸多方法上進行對比，看誰獲得的輕安和解脫更為徹底？什麼方法才是更為徹底的放下？如果我們戴著有色眼鏡（先入為主的知見觀點）看這些，我們的結果也就變得不真實，因為總是脫離不了先前的知見障礙，如此認知的事物，充其量只是自以為然的阿Q心態。怎麼辦呢？暫時收起或者保留一下自己的有色眼鏡，放下所有知見，用空杯的心態，敞開心量，如此審視，才較為客觀真實。

第三，生活的意義在於追求永久的快樂和輕安，從究竟徹底的意義上說，如果這個快樂不是永恆的，只是因緣具足才有，那麼這種快樂就不值得我們枉費精慮去追求、去執著，否則我們耗費一生的精力到頭來不過是一場夢。是不是我們就因此而放棄生活？絕對不是，放下不是放棄，而是學會放下過去的悔恨，放下現在的怨言，放下將來的憂慮，從而讓我們更有精力地做好眼下當前的事情，這也是我們唯一可以把握的，誰能把握住現在的自己，誰就能擁有美好的未來，如是因，如是果，這就是佛法，佛法很務實。

第四，佛法不是唯心，也不是唯物，而是「不二」，是超越任何二元的事物觀念，也不是「一」，因為有「一」，就有「非一」，可否領悟？如此推理，佛法不執著有神論，也不執著無神論，因為有和無已經落入二邊之見。但是不執著不等於不說，故此佛經中也有不少地方說到神。一般佛經以中道的觀點來說神通，皆為宣法之方便，若有人執著於玄學，是為心靈解脫障礙之一。稱呼不過是人類造作的一個名詞，看所包含的意義有沒有涉及到才是關鍵。佛經中有「心外求法即為外道」之言，此處的外道毫無貶低之意，而是在說明倡導學佛者要向心內問法之意，佛法主要談心法，不執著於教徒或非教徒之名相（莫將不執著歪曲成不可以說）。

第五，信別人不如信自己。我們常說的信佛，不是指依賴佛，而是指相信依照佛陀指引的方法，我們也一樣可以解脫，一樣也能做到佛陀那樣的智慧和慈悲。佛陀什麼都不是，只是我們的一位老師而已。佛陀不是萬能的，佛只是正遍知，無法超越因緣而度人。常說的拜佛也不是指崇拜佛，而是表示感謝和尊敬我們的老師之意，在這個恭敬的動作中，可以去除我們的傲慢心，這也是一種修自己心的方法。佛說一切法，為度一切心，若無傲慢心，可以不用拜。

第六，自古到今，很多政治家都想利用宗教來為自己服務，以便實現自己的政治目的。而有的宗教為了自身的生存和擴張，苟延殘喘，變相迎合，最終落入可悲的地步。宗教一旦參入了政治因素，就多少脫離了原始的味道。所幸的是，指示宗教起源的書籍尚在，只要我們深入閱讀，就不難分辨出如今的宗教有多少偏離。佛經讓人破除是非人我觀念，唯一涉及到國家的是，在上報四重恩中，有一國家恩需要我們發心報答。善待自心，以一顆感恩之心來生活，這就是佛法。

第七，釋迦牟尼通過自己的修證發現了佛法，而不是發明創造出佛法。佛法因煩惱而起，若無煩惱，佛法則無用。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。既然是以因緣而起，也就會以因緣而滅。此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。如果一個人能夠活得坦坦盪盪，心無掛礙，安住於當下之事，保持一顆平常心，做一個本分人，實實在在回歸當下的自己，這個人是不需要學習佛法的，因為沒有煩惱。當然，有了煩惱也不一定非要學習佛法，比如心理學，哲學，養生學，道法，基督等，但是當你深入研究後，你會發現，論堪破煩惱之深、道明煩惱本質的，佛法為最。