職責和尚

⑴ 人活著是為了什麼

我們活著為什麼？

對沒有覺悟的人而言，活著就是活著唄，不活又能咋的？版我養頭豬，把它圈權起來，這頭豬只能在圈裡活著，難道它能不活？即使跑出了豬圈，它能跑到哪裡去？它的命運難道還能好過豬圈？我在地里種許多玉米，玉米只能給我長，給我結果實，難道玉米還能不長，不結？當一天和尚撞一天鍾，難道你能不撞？我招募一個工人，給你一份工作，你只能按照我的要求做，你還能不做？想那麼多干嗎？活唄！放羊為了掙錢，掙錢為了娶媳婦，娶媳婦為了生子，生子為了放羊，轉圈圈輪回，還能咋的？

本屆人類的最後課程——生命禪院誕生後，人們不願讀，不願聽，不願被人導游，那就轉圈圈輪回唄！你們還能咋的？能跑到哪裡去？還能跑出天地的疆域？還能跑出這人間的程序？沒有雪峰的導游，沒有幾個能逃得出去。
但是，對覺悟的人而言，活著就是為了追求開心快樂，自由幸福，就是努力逃脫必然王國的束縛奔向自由王國。
————摘自：《我們為什麼而活怎麼活》

⑵ PM是什麼職位

1、PM: Proct Manager，產品經理，又稱品牌經理（Brand Manager）。舉凡產品從創意到上市，所有相關的研發、調研、生產、編預算、廣告、促銷活動等等，都由產品經理掌控。

2、RD: Research and Development engineer，研發工程師，對某種不存在的事物進行系統的研究和開發並具有一定經驗的專業工作者,或者對已經存在的事物進行改進以達到優化目的的專業工作者。

3、FE: FE有多種解釋，在實體經濟中，FE可以指Facility Engineer，廠務工程師，主要負責工廠的外圍的一些支持系統。在網路經濟中，FE可以指Front-End Development，前端開發，新新職業。

4、QA: Quality Assurance，品質保證。QA的主要職責就是質量保證工作。

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自1927年，美國P&G（寶潔）公司出現第一名產品經理（Proct Manager）以來，產品管理（Proct Management）制度逐漸在越來越多的行業得到應用和推廣，並且取得了廣泛的成功。

自此，國內多家領先企業相繼採用產品經理管理模式，走出了產品研發的「象牙塔」，使產品的研製開發有的放矢，快速地滿足客戶的需求。

參考資料產品經理網路

⑶ 教師教師神聖的職責作文400字

如果說教育是一個崗位，那麼教師的職責就是「堅守」；如果說教育是一項責任，那麼教師的義務就是「背負」；如果說教育是一門藝術，那麼老師的本分就是「熱愛」！
托爾斯泰說過：如果一個教師僅僅熱愛教育，那麼他只能是一個好教師……如果一個教師把熱愛事業和熱愛學生相結合，他就是一個完善的教師。身為教師對每一個孩子都要做到「捧著一顆心來，不帶半根草去」的境地，讓教師永遠做愛的播撒者。那麼，平凡的師愛就會產生非凡的力量。
一、學無止盡，獻師愛
「要給學生一杯水，教師自己就要有一桶水。」這是人們通常對教師提出的要求。學海無涯，正如陶行知所說：「活到老，學到老。」
從前有—個小和尚，他離開家鄉找到了一位高僧，懇求師父收他為弟子。高僧見他一片誠心，又天資聰慧，便收下了他。兩年後，小和尚自以為學到了很多東西，得到了師父的真傳，便不想再繼續跟著師父參禪拜佛了，於是就向他的師父辭行，要下山去。
高僧明白小和尚的心思，他並沒有阻攔小和尚下山，而是讓小和尚拿來一個缽子，然後讓他往裡面裝一些石頭，裝滿為止。高僧問小和尚：「缽子裝滿了嗎？」小和尚答：「滿了，再也裝不下什麼東西了。」高僧便抓了一把芝麻撒進去，然後晃了晃缽子，芝麻一會兒就不見了，接著高僧又抓起一把芝麻撒進去，晃了晃缽子，芝麻又不見了。「缽子裝滿了嗎？」高僧再次問小和尚。小和尚慚愧地告訴師父：「看上去滿了，可是還能裝下很多東西。」
這時，高僧又取來一隻杯子，讓小和尚往裡面倒水。小和尚看杯子滿了，就想停止倒水。高僧卻說：「不要停，繼續倒。」結果缽子倒滿了水後，多餘的水都溢了出來。高僧這時候才讓小和尚停止倒水，然後問他：「滿了還裝得下別的東西嗎？」小和尚明白了師父的一片苦心，請求師父原諒他的無知。
小和尚都懂得學無止境的道理，何況傳道授業的老師們呢？處於「知識爆炸」時代的學生們，無論在知識的來源渠道、知識的種類范圍和運用知識的能力方面，都非同尋常。這就要求教師在不斷端正教育思想、更新教育觀念的前提下，不斷學習，使自己具有「一桶」源源不斷的「活水」。做到教到老，學到老。

⑷ 降魔是和尚的工作職責之一么

我覺得是道士降魔啊~！~！
你是不是看新白娘子傳奇看瘋了？？
反正我覺得法海不是什麼好人，後來不是也變魔了嗎？

⑸ 為了完成西天取經任務，組成取經項目團隊，成員有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚。結合項目管理進行分析

從實現項目抄目標的角度來看，唐僧襲作為項目負責人和團隊領頭人，從事著項目外圍以及內部的各種協調工作，其代表著項目的一種精神，這是不可替代的。項目的目標實現，往往會遇到許多疑難雜症或是相當棘手的問題，這種情況就需要團隊中具有專家級人物或是某一行業內的權威、能手，能夠指導項目順利進展，而悟空正是承擔了此職責，實際上他在團隊中是屬於專才類人物，不可或缺，這種專才雖然成本高，但沒有專才項目有面臨失敗的風險，從某種意義上說，失敗的項目反而浪費了前期所投入的成本，所以這個成本是該花的；可專才類的人往往對於雞毛蒜皮、瑣碎之事是不屑一顧的，他們的眼裡只有掃天下的胸襟，所以，團隊中還需要有能掃一屋的平才，這類人能將普通的事情肩挑起來，做得任勞任怨，這樣的人可以當勞模當先進，項目任務有關鍵和非關鍵、有主要和次要之分，要完成項目的目標，這類角色也是不可少的。這種人待遇低，又能把普通事情做得很好。
綜上所述，西天取經，這個項目要保質、快速、低成本的完成，此3類人是必須的，而至於團隊建設，以及為團隊建設有突出貢獻的角色，相比來說，重要性就低了些。

⑹ 黃庭堅的小故事

1、為母親洗滌

史載：黃庭堅雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

2、與舅舅斗對

有一天，李常來到黃庭堅家，見黃庭堅正伏案攻讀，便想試一試外甥的才學。進書房時，李常見院內有一棵桑樹，便以桑、蠶、繭、絲、錦緞之間的關系為題，吟頂真上聯道：

桑養蠶，蠶結繭，繭抽絲，絲織錦綉。

見舅父又來考試，黃庭堅非常高興，才思益發敏捷。他從手中握的那管毛筆得到啟發，立即答對出下聯：

草藏兔，兔生毫，毫扎筆，筆寫文章。

李常見外甥小小年紀便能對出這樣難度較大的聯句，從此對黃庭堅更加器重、愛護，著意精心栽培，使之進步更快。

3、

黃庭堅和蘇東坡住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之後，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：「觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？」

佛印在帳中答道：「我如果有面，就與你們合夥做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？」

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關於黃庭堅故事的書籍：《黃庭堅故事》

《黃庭堅故事》是2016年江西人民出版社出版的圖書，作者是程效。

本書通過若干具有鮮明文學性的小故事，讓讀者不僅能夠概覽黃庭堅的傳奇人生、主要思想和人格魅力，而且能夠領悟傳統文化的精髓。該書中的故事不是虛構，而是根據歷史記載、《山谷文集》《黃山谷全集》，以及修水黃氏族譜等相關資料合理加工整理而成，真實性很強。

全書按黃庭堅一生經歷，分成雙井神童、游學淮南、仕途蹭蹬、文壇扛鼎、羈管宜州等個部分，所有部分共66個小故事，每個故事既單獨成篇，但又相對統一。通過這些小故事，全方面、多角度、深層次講述黃庭堅這個宋朝著名文學家、書法家的光彩人生。

⑺ 佛教寺廟中僧人的崗位

最高是住持，以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。住持、長老、方丈這三個稱謂所指的是一樣的。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。

今日十方叢林所實行的，根據元代《敕修百丈清規》，更有增益調整。住持(方丈)為整個叢林的核心，住持之下有四大班首和八大執事輔佐。四大班首即首座、西堂、後堂和堂主，八大執事為監院、知客、僧職(又叫糾察)、維那、典座、寮元、衣缽、書記。叢林的執事，細分起來共有一百零八位。但這些不一定全部設置，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握，其名稱也有差異。這些職事名稱，以等級分司統稱為知事人員(一級)、主事人員(二級)和頭事人員(三級)。以承擔的職責輕重又可分為列職與序職兩部分。列職相當於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相當於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。列職和序職又可分為東序和西序。東序為主位，西序為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列於東序；將輔助住持工作的待以賓禮，列在西序。實際上，東序和西序的區別並不十分明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的威儀而設，可能也有些道理。十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：

列職

東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鍾頭、鼓頭、夜巡

西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客

序職

東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯葯、侍者、清眾、請客、行者、香燈

西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水

十方叢林，一般有比較完備的組織和齊全的執事。近現代的叢林，基本設置五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。又有蒙堂以待知事、僧值以上退職人員，有單寮以待副寺以下退職人員，有延壽堂以待老、病僧人，有莊田以供禪眾從事生產。各堂又各立規約以資遵守約束。

十方叢林的規模較大，財產為僧團公有。僧人們不準招收弟子，故其住僧來自四面八方合住一起。十方叢林具有開堂傳戒的資格，一般都定期傳戒，為子孫叢林的求戒者傳授戒法。十方叢林依據方丈的產生辦法可分為選賢叢林、戒眷叢林和法眷叢林。選賢叢林的方丈是寺僧經過民主協商，從廣大僧人中推舉的德高望眾者；戒眷叢林的方丈，也是從僧人中推舉的德高望眾者，但其必須是在本叢林中受的戒；法眷叢林的方丈，是由原方丈在《寺院法眷》上載明的幾位嗣法弟子依次擔任。十方叢林的住持，一般是六年一任，但可以連任，也有實行終身制的。住持退位後稱為「退院和尚」。

十方叢林可以接待各地雲游參學的僧人，叫作「掛單」或「掛褡」。「單」指僧人的行李，掛單是將行李安放起來，暫不他往的意思。僧人掛單於十方叢林，首先住在雲水堂。雲水堂住相當長時期後，以本人要求和住持同意，可以住進禪堂或念佛堂，成為寺中的基本僧眾。住雲水堂可以隨時他往；住禪堂或念佛堂後，如果要離寺他往，只能在每年正月十五日或七月十五日提出申請告假。禪堂或念佛堂的僧眾名額是有一定限額的。

關於叢林制度詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》等。至於叢林中行事和古德風規，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、凈善《禪林寶訓》、無慍《山庵雜錄》等，可資參考。

⑻ 佛教寺院里有哪些職務等級崗位例如「住持」等稱謂。所有人員都是「和尚」、「僧人」嗎

佛教寺廟職務性身份稱謂如下：

上座：原始佛教將僧人依戒臘年限之長短內分為下座（10年以下）、容中座（10年至20年）、上座（20年以上）。後轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為方丈或住持。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。

寺主：位居上座之下，負責一寺實際事務。唐代以後也稱寺監或監院。

維那：位居上座、寺主之下，管理眾僧雜務，調和僧眾糾紛，辨別度牒真偽等。又負責僧眾紀律事務。唐代以後維那成為叢林八大執事之一，主要負責宗教儀軌、佛事唱念等。

(8)職責和尚擴展閱讀:

住持，佛教和道教廟宇寺院領導者的職務稱謂。

住持，廟宇寺院的當家職務，是「當家」職務的另一種稱呼，能乘此職者，首先他是常常住在這個廟宇或寺院的常住僧人或道士，就如所說的這個單位的固定工，而才具備了入選住持職務的首要條件。

如娘娘廟的大當家某某道長就是娘娘廟的住持，還有二當家，三當家。但住持職位，還未聽過稱為二住持和三住持的。

⑼ 寺廟裡面，廚房做飯的和尚叫什麼什麼僧比如有種職務叫知客僧等。廚房裡的呢，叫什麼

廚房做房的和尚叫做飯頭。飯頭僧。廚房裡都叫飯頭僧。

知客僧：雖然知客未必「知客」（會哄施主），但職責所在，知客僧一般的任務，就是接待寺廟的客人（尤其是進香、參拜的施主），並安排食宿之類的事宜。

其它他介紹如下:

方丈：「方丈」原為寺里的一處居所，是寺里長老為大家參禪講法之處。後來，傳法的長老逐漸演變成行政首腦，方丈也逐漸成為老大的私人居所。

住持：「住持」的本意，是指使佛法傳續。後來逐漸演變，行政上的職能代替了傳法的職責，住持基本上就以寺廟行政長官的身份出現。不過，住持與方丈不同，理論上，再小的寺廟都有住持，但卻可以沒有方丈。

監寺/監院：

顧名思義，是監督管理寺廟/寺院行政事務的和尚。一般情況下，監寺/監院都是住持的左膀右臂，而對於大寺廟，監寺/監院也可能是方丈的左膀右臂，協助一把手處理行政事務，權力可不小。

維那：「維那」這是梵文的音譯。簡單地講，「維那」類似於班長+課代表的角色，幫助老師（住持和監寺/監院）管理整個班級（寺廟），同時，在上課（法會之類的活動）時，喊「起立」、點名，幫助老師收作業。

十方叢林中，比較典型的是設四十八單執事，依東、西兩序排列為：

列職東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鍾頭、鼓頭、夜巡

西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行頭、門頭、園頭、圊頭、照客

序職東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯葯、侍者、清眾、請客、行者、香燈

西序：座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水

近現代的叢林，基本設置五個部分，即禪堂、客堂、庫房、大寮、衣缽寮，合稱為「五大堂口」；其中後四者又稱為「四堂口」。重要寺務由住持會同首座等班首與四堂口主事共議決定。此外，尚有首座寮以款待上座名宿，有侍者寮以待初學新參，有行者寮以處務行者和童行，有眾寮(雲水堂)以接待過往僧眾。

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和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。

在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。

初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。

受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老