堅守精神家園議論文

⑴ 堅守精神的家園600字作文

堅守我的精神家園

古往今來，無論歷史的風塵如何湮滅，無論時間的流水如何洗滌，總有這樣一句話回盪在耳旁：堅守我的精神家園。 ——題記

蔚藍的天空，白雲依舊流淌；洶涌的大海，礁石依舊站立；紛繁冗雜的塵世，我心依舊堅守，堅守，堅守我的精神家園，是一份淡泊，是一份寧靜，是一份心底的歡唱。
恢弘的歷史，燦爛的文化向我們展示了這樣一幅幅動人的畫卷。

浩瀚的江水滾滾東流，卻抑制不住心中的情愁，是誰？是誰站立在岸邊？是那個「名余日正則兮，字余日靈均」的他？是那個「乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也」的忠臣？是啊，正是他。面對漁夫的勸導，那句「世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的坦盪之言，「寧可玉碎，不可瓦全」的堅貞胸襟，躍入江水，堅守清白的從容……我分明聽到一聲高呼「堅守我的精神家園！」為了堅守，死又如何，精神家園才是永恆的樂章！

堅守我的精神家園，堅持一份崇高，一份心中的淡泊與清凈。「採菊東籬下，悠然見南山……」聽！是誰在輕唱動聽的歌謠，是那個「性本愛丘山」的靜者吧？是那個「誤入塵網中，一去三十年」的悔者？是那個世人稱贊的「五柳先生」？是，是他！為何辭去官職，為何選擇放棄錦衣玉食，享受粗茶淡飯？為何脫離塵網，不隨波逐流？「因為堅守，因我堅守心的從容與舒坦，因我堅守我的精神家園。」堅定而又從容的回答。是啊，「戶庭無塵雜，居室有餘閑」的清凈的精神家園一定是他的嚮往吧！高官厚祿，錦衣玉食，不過是過眼雲煙，精神家園才是壯美的畫面。
堅守我的精神家園，堅守一份從容，一份自然與安詳。

「王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！」身處床榻，依舊忘不了保衛國土，精忠報國，面對敵人的兇猛進攻，不曾退卻，面對主降派的勸說，不曾動搖，面對一次又一次國土的淪喪，更加激起心中愛國的熱情！為何如此固執，為何如此頑強？「我堅守我的精神家園！」鏗鏘有力的回答震撼人心。「生是國家的人，死是國家的鬼，保衛，堅守是畢生的追求」——是的，精神家園的堅守是最絢爛的心底宣言！

堅守我的精神家園，堅守一份高尚，一份熱情與執著。「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」的高呼；「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的從容；「天生我材必有用，千金散盡還復來」的執著；「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」的吶喊；「寧可死也不吃美國救濟糧」的剛毅……一次又一次向我們述說著這個至理名言，堅守我的精神家園。
天空依舊蔚藍，大海依舊澎湃，我心依舊執著，堅守我的精神家園！

⑵ 堅守自己的精神家園議論文文天祥

精神是高度組織起來的物質即人腦的產物，在哲學上是人們在改造世界的內社會實踐活動中通過人容腦產生的觀念、思想上的成果。人們的社會精神生活即社會意識是人們的社會物質生活即社會存在的反映。但是，精神又具有極大的能動性，通過改造世界的社會實踐活動，精神的東西可以轉化為物質的東西。
人在與對象世界發生作用的過程中形成了自我。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是一個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。自我就是個體從對象那裡獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體。
可見，精神並非內生的，而是由外而內的。外界的事物通過人的感覺、知覺和意識等進入人的體內，便成了人的精神。

⑶ 堅守精神家園的例子

堅守精神家園

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蘭州晨報
2003年月2日，在西固「守望者書吧」見到了書吧的主人———燕勝，這位與病痛抗爭、身殘志堅的青年。他一臉的沉穩與豁達，坐在他的書吧里，舒緩的樂曲在和諧的燈光下輕輕流動，就著一杯清茶，記者隨他一起進入了他的精神家園、他的人生、情感世界——— 童年及病痛

燕勝說，1974年，他出生在蘭州，他的童年和學生時代大多時間是在輾轉陝西、北京等地求醫看病中度過的。

1975年，在他出生11個月時，他不幸患上了小兒麻痹症。比起同齡人來，他的童年缺少了許多歡樂，與病魔的不斷抗爭，使他幼小的心靈過早地體味到了諸多苦澀。

上學後，他早晨上課，下午父親帶著他到當地一位農村大夫家裡去扎針，往往一紮就是三四個小時。後來，父親為了盡快讓他像健康孩子一樣蹦蹦跳跳，擺脫心靈的陰影，每年假期帶他到陝西、河北、北京等地求醫問葯，經受了上百次常人難以忍受的痛苦。民間醫生給他治療時，那種殘忍和痛苦至今讓他記憶猶新，記得大夫先是在他的雙腿上劃一個長長的刀口，再由六七個漢子在他聲嘶力竭的嚎叫聲中將他的雙腿壓直，最後在他的雙腿上打滿石膏。由於石膏一個多月後才能除去，手術後，父親便背著他擠車、轉車，艱難地踏上返家的旅程。等到初中畢業時，他的腿上已經有大小十幾個刀口。上初三那年，他專門休了一年學，在蘭州市一家醫院做最後的矯正治療。然而，命運對他來說是不公平的，本來給予很大期望的最後一次治療卻失敗了，使本來不怎麼藉助拐杖的他，從此便離不開拐杖了。

當時大夫說，做完手術可以完全恢復，但是沒想到手術出了事故，他腿部的神經在手術中被損傷了，他的雙腿又回到了治療的起點。這次手術後，一次下地行走時，20多米的路程他竟走了兩個多小時，而且跌倒後自己竟然沒有爬起來。 尋找支撐點

記者走進他的書吧時，看到書吧的門上貼有「萬塵之中惟有一片凈土」、「接受文化的洗禮，守望精神的家園」等話語。燕勝說，這是他創辦書吧的宗旨與原則。

談起創辦書吧的初衷，燕勝說，經過一次次病痛的煎熬和慌恐、一次次自尊與傷害的較量、一次次跌倒和爬起的心路歷程，使他不斷加深對人生意義的思考，既然自己已經付出了這么多，就不能白白付出，同時，也是為了得到社會的承認，他開始給自己重新定位，重新尋找人生的支撐點。

1997年以後的四年裡，他開始在西固一家集體企業上班，由於成天在一個小圈子裡工作，加上與外部世界接觸很少，內心產生一種難以名狀的寂寞與壓抑。閑暇之餘，他便把精力投入到讀書、寫作當中，看到自己的作品變成鉛字，就得到一種精神的愉悅。

經過無數次的陣痛和思考，加上自己對文學的追求，他決定把人生的支撐點定位在文學這個點上。

2001年，他在西固福利區投資4萬余元辦起了西固第一家書吧，希望通過書吧這個平台，給讀者創造一個輕松的讀書和休閑場所，傳播健康的文化，引導人們健康的精神生活。為此，他進書時，特別注意書籍的文化品位和精神檔次，必須是好書，而且還要耐讀。

書吧以會員制、讀者俱樂部等形式運作，先後與石化公司等單位聯合辦起了讀者俱樂部，最近，共青團中央還要將他的書吧作為新世紀青少年讀書俱樂部，書吧現有會員300多人。

兩年多來，他的書吧幾乎全靠熱心會員的支持，他先後舉辦了會員攝影交流，會員詩歌及朗誦交流，給貧困邊遠山區學生捐助課本，舉辦行為藝術等活動，同時，書吧還是陽光足球俱樂部的一個活動場所。讀者交流的平台

燕勝說，他的書吧是一個交流的平台，通過書與讀者交流，讓所有到過書吧的人都能在心情上得到放鬆，並且在精神上得到溫暖與愉悅。許多書吧的會員和讀者，為了享受書吧的靜謐與愜意的氛圍，經常到書吧來讀書、喝茶，或者將書借回家去讀。同時，由於書吧附近有省建二中等學校，有不少學生常來書吧看書學習。

他的書吧也是一個讀者傾訴與寄託期望的園地。他的讀者對他很信任，兩年多來，許多讀者在感情受挫、家庭婚姻方面發生問題時找他傾訴。

2002年，一位外地來蘭的女孩找他傾訴，當時他發現她的精神狀態不好，神情恍惚，經耐心交談，女孩說，她愛上了一位有婦之夫，由於感情出了問題，她自殺過三次，都被人救了，這次，她實在不想活了，剛才喝了安眠葯。當時他及時與她家人取得聯系，將她送往醫院搶救脫險，後來，該女孩成了書吧的常客。更有意思的是，一些他不認識的讀者也來找他傾訴，一次，一位中年男子找到他，滔滔不絕地向他訴說了3個多小時，最後，該男子很滿足地離去。最近，一位因戀愛受挫，精神抑鬱的男子的家人找到他，讓他每天陪該男子聊幾個小時，希望通過聊天幫助其走出這種狀態。書吧的另一道風景

塗鴉牆和留言書簽是書吧的另一道風景。在書吧的一面牆上，掛著一大塊白布，上面全是讀者留的話語和畫的圖畫。燕勝說，這是書吧的塗鴉牆，每個來書吧的人都可以有感而發。這塊布已經是第十塊了。說起塗鴉牆，還有不少感人的故事。記得第一個在塗鴉牆留言的是一位高中女生，她給一位男孩留言：我在書吧為你准備了可樂，希望你能好好讀書。

2003年，該男孩來到書吧，在塗鴉牆上留言：我把你的聯系方式丟了，我在大學里很好，謝謝你當年的精神鼓勵，並給女孩留下了他學校、家裡的電話。

2002年，書吧里來了一位從西藏來的女孩，臨走時，她在塗鴉牆上寫下了：不管我走到哪裡，我會永遠想念這里的朋友。 堅守精神家園

燕勝說，由於書吧幾乎不賺錢，每年還要交上萬元的房租，當初的合夥人在開業不久便毅然退出。他一個人經營書吧，每天忙碌到深夜才能休息，有時候感到很累。也許當初辦書吧的思路過於理想化，現在好多事情難以實現，但是為了自己的信念，為了不使會員擔心——假如有一天書吧不存在了，沒有了這塊追求精神的陣地，他們的心靈、精神會感到很空落。燕勝說，他將堅守這個精神家園，並使它不斷發展。他現在正准備編寫一本自己書吧的小冊子，並通過網路聯系全國各地熱愛讀書的朋友，反映他們心靈深處最真誠的聲音。

⑷ 如何堅守共產黨人的精神家園

精神家園是一個人在文化認同基礎上產生的精神寄託和心靈歸宿。黑格爾曾說過，一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，尤其在德國人心中，自然會引起一種家園之感。所謂家園，其實就是由文化認同所引發的精神上的歸屬感、思想上的一致性和思維上的一貫性。對一個政黨來說，精神家園就是全體黨員共有的思想觀念、理想信念、目標追求的凝結。共產黨人的精神家園是共產黨人在長期奮斗過程中形成的心理、情感、精神的統一，是共產黨人的世界觀、人生觀、價值觀的體現。

⑸ 以堅守精神家園為話題 作文

堅守

古往今來，無論歷史的風塵如何湮滅，無論時間的流水如何洗滌，總有這樣一句話回盪在耳旁：堅守
。 ——題記
蔚藍的天空，白雲依舊流淌；洶涌的大海，礁石依舊站立；紛繁冗雜的塵世，我心依舊堅守，堅守，堅守
，是一份淡泊，是一份寧靜，是一份心底的歡唱。
恢弘的歷史，燦爛的文化向我們展示了這樣一幅幅動人的畫卷。
浩瀚的江水滾滾東流，卻抑制不住心中的情愁，是誰？是誰站立在岸邊？是那個「名余日正則兮，字余日靈均」的他？是那個「乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也」的忠臣？是啊，正是他。面對
的勸導，那句「世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的坦盪之言，「寧可玉碎，不可瓦全」的堅貞胸襟，躍入江水，堅守清白的從容……我分明聽到一聲高呼「堅守我的精神家園！」為了堅守，死又如何，精神家園才是永恆的樂章！
堅守我的精神家園，堅持一份崇高，一份心中的淡泊與清凈。「採菊東籬下，悠然見南山……」聽！是誰在輕唱動聽的歌謠，是那個「性本愛丘山」的靜者吧？是那個「誤入塵網中，一去三十年」的悔者？是那個世人稱贊的「五柳先生」？是，是他！為何辭去官職，為何選擇放棄錦衣玉食，享受
？為何脫離塵網，不隨波逐流？「因為堅守，因我堅守心的從容與舒坦，因我堅守我的精神家園。」堅定而又從容的回答。是啊，「戶庭無塵雜，居室有餘閑」的清凈的精神家園一定是他的嚮往吧！高官厚祿，錦衣玉食，不過是過眼雲煙，精神家園才是壯美的畫面。
堅守我的精神家園，堅守一份從容，一份自然與安詳。
「王師北定中原日，家祭
告乃翁！」身處床榻，依舊忘不了保衛國土，精忠報國，面對敵人的兇猛進攻，不曾退卻，面對主降派的勸說，不曾動搖，面對一次又一次國土的淪喪，更加激起心中愛國的熱情！為何如此固執，為何如此頑強？「我堅守我的精神家園！」鏗鏘有力的回答震撼人心。「生是國家的人，死是國家的鬼，保衛，堅守是畢生的追求」——是的，精神家園的堅守是最絢爛的心底宣言！
堅守我的精神家園，堅守一份高尚，一份熱情與執著。「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」的高呼；「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的從容；「
，
」的執著；「
千夫指，俯首甘為
」的吶喊；「寧可死也不吃美國救濟糧」的剛毅……一次又一次向我們述說著這個
，堅守我的精神家園。
天空依舊蔚藍，大海依舊澎湃，我心依舊執著，堅守我的精神家園！

⑹ 以堅守精神家園為話題的作文

堅守我的精神家園

古往今來，無論歷史的風塵如何湮滅，無論時間的流水如何洗滌，總有這樣一句話回盪在耳旁：堅守我的精神家園。 ——題記

蔚藍的天空，白雲依舊流淌；洶涌的大海，礁石依舊站立；紛繁冗雜的塵世，我心依舊堅守，堅守，堅守我的精神家園，是一份淡泊，是一份寧靜，是一份心底的歡唱。

恢弘的歷史，燦爛的文化向我們展示了這樣一幅幅動人的畫卷。

浩瀚的江水滾滾東流，卻抑制不住心中的情愁，是誰？是誰站立在岸邊？是那個「名余曰正則兮，字余曰靈均」的他？是那個「乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也」的忠臣？是啊，正是他。面對漁夫的勸導，那句「世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清」的坦盪之言，「寧可玉碎，不可瓦全」的堅貞胸襟，躍入江水，堅守清白的從容……我分明聽到一聲高呼「堅守我的精神家園！」為了堅守，死又如何，精神家園才是永恆的樂章！

堅守我的精神家園，堅持一份崇高，一份心中的淡泊與清凈。

「採菊東籬下，悠然見南山……」聽！是誰在輕唱動聽的歌謠，是那個「性本愛丘山」的靜者吧？是那個「誤入塵網中，一去三十年」的悔者？是那個世人稱贊的「五柳先生」？是，是他！為何辭去官職，為何選擇放棄錦衣玉食，享受粗茶淡飯？為何脫離塵網，不隨波逐流？「因為堅守，因我堅守心的從容與舒坦，因我堅守我的精神家園。」堅定而又從容的回答。是啊，「戶庭無塵雜，居室有餘閑」的清凈的精神家園一定是他的嚮往吧！高官厚祿，錦衣玉食，不過是過眼雲煙，精神家園才是壯美的畫面。

堅守我的精神家園，堅守一份從容，一份自然與安詳。

「王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁！」身處床榻，依舊忘不了保衛國土，精忠報國，面對敵人的兇猛進攻，不曾退卻，面對主降派的勸說，不曾動搖，面對一次又一次國土的淪喪，更加激起心中愛國的熱情！為何如此固執，為何如此頑強？「我堅守我的精神家園！」鏗鏘有力的回答震撼人心。「生是國家的人，死是國家的鬼，保衛，堅守是畢生的追求」——是的，精神家園的堅守是最絢爛的心底宣言！

堅守我的精神家園，堅守一份高尚，一份熱情與執著。

⑺ 堅守精神的家園什麼意思 不要作文。

1、精神家園是個什麼樣的東西？我想首先應該搞清楚這個問題。

古往今來，已經有無數哲人提到要尋找自己的精神家園。精神家園，是一個漫長而又古老的命題，人類誕生的那一天，就在尋找，而現代人的這種渴望似乎更強烈了。

精神家園之說據說是來源於一個故事：傳說中講一個永世流浪的小矮人，在土地上漫遊，尋找通往他的想像中的家園的路.....。所以尋找精神家園，就是在尋找真理和幸福。

2、精神家園是分層次的，不同層次的人有不同的精神家園的標准。當滿足這個標准時，這可以認為已經找到自己的精神家園，所以從這個意義上講，人人有自己的精神家園。例如：當生活方式的快速變化使人民似乎老是處於動盪之中，這時平衡、和諧和寧靜也便成了現代人追求的目標。這就是他們需要的精神家園。但是世間沒有完美的永恆，人們的要求也是無止境的，精神家園的標准也在變化，或提高，或降低。

3、精神家園在哪裡？回答是：哪兒都有，哪兒都沒有，看你怎麼要求。

這是因為，人們在現實世界裡得不到滿足的一些需要及願望，但在人們的精神世界內還可能繼續存在；同時，人們很多善良的願望、希望和想法，都可能在付諸實現的過程中受到精神世界的支配和影響。

所以說精神家園，彷彿是美麗的太陽城，既迷人而又遙遠不可及，但他能給人前進的動力和方向。所以人們應該去努力追求自己的精神家園，也就是要有自己的理想追求。

結論：精神家園的有無是個動態的概念，一旦你找到了滿足當前標準的「真理和幸福」，你就有了精神家園。

生命中你抓住了什麼
有人說：「人之初是攥著拳來到這個世上的，去世的時候方才撒手歸西離開這個世界」。根據這個現象得出一個理論，人來到世上是要抓住點什麼的。每個人的一生，都或多或少的要抓點什麼，但是，所抓東西的數量和質量是大相徑庭的。如有人抓住了財富，有人抓住了機遇，有人抓住了生命，也有的人為了抓住某些東西而失去更多的東西。
吃喝拉撒睡是人類本能的第一需要，也是人出生後的第一本能表現，從這個非常簡單的表面現象里，會被觀察力比較強的父母透過現象看本質，洞察出孩子將來的發展方向。一個嬰兒呱呱墜地，嘹亮的啼哭預示著將來很有可能產生一個歌唱家。如果這個嬰兒的體長稍長點，那怕比嬰兒的平均身長超過一豪米，也預示著將來很有可能產生一個籃球明星。諸如此類的現象都和將來的發展有關，實際這主要是父母前輩們的一種美好的期盼和祝願。
從會抓奶瓶開始就已經算抓住點什麼東西了，因為，在這個時期吃是第一需要，吃不好喝不好，拉撒睡都無從談起。慢慢的就會抓住父母遞過來的玩具，從這點看來，玩也是人的天性。從抓周預測未來的發展開始，之後在人的生命長河中還會陸續的抓住學習、工作、利益、得失、機遇、思想、物質，等等有時還會抓住小偷。只要是你想抓住的就是你非常需要的，當然抓住的東西並不一定全都是真正的好東西。有些開始拚命想抓住的東西，到後來你想扔都仍不掉，反倒成了一塊燙手的山芋。想抓住一些東西或事物對人類是有積極作用的，因為只有有了這些慾望你才會積極的向上進取，有了進取的思想和行動，你才會進步，隨之社會才會進步。請切記：為了抓住什麼，請不要把手伸到自己不該伸的地方。因為當你抓住某些東西的同時，你也將失去某些東西。最淺顯的例子就是，當你得到生命得那一剎那，也就開始向死亡走去。你抓住了一些本不該你抓的東西的同時，也將失去自己的一些道德和良知。既然這樣，為何人們還要義無返顧的在生命的道路上一搏呢？原因很簡單，生命是美妙的，生活是美好的，人生是燦爛的，誰都想在人生的道路上過的好些。
當我們在生命前進的路上，遇上很多我們應該用生命之手抓住的東西，在這個時候，就應該勇往直前、義無返顧，該出手時就出手。這樣你就會牢牢的抓住奮斗的韁繩，駕御勤奮的馬車，奔向理想光輝的頂點。如果在這些關鍵的深刻，抓住的東西不是你應該抓的，你將失去奮斗的韁繩，生活、愛情、工作、學習將成為脫僵的野馬，奔向無底的深淵。讓我們更積極的熱愛生命，熱愛生活，緊緊抓住生命的時光，在人生的道路上馳騁。

⑻ 作文堅守精神家園

最近，全國各地陸續評選表彰了一批全國道德模範、最美鄉村教師、最美人民警察。這樣的評選和表彰通過新聞媒體的大力宣傳，為弘揚中華民族的傳統美德、傳遞更多向善向美向真的正能量，帶動和激發人民群眾積極向上的干勁和熱情起到了極大的推動作用。筆者以為，作為一名普通人，我們不僅僅是為他們送去鮮花和掌聲，更應該去感受和體會他們的內心世界，去品味和領悟他們的思想高度。因為在他們身上，清晰而鮮明地體現著傳統道德中的某種品質和精神——或堅韌執著，或孝順善良，或甘於奉獻，或淡泊名利，或勇於犧牲。而這種品質和精神才是我們不斷取得事業進步的最大動力和根本源泉。
沒有精神就失去了最堅強的支撐。不管是一個國家，一個民族，還是一個家庭，一個人，在其前進的過程中，都必然會遇到或多或少，或重或輕的困難和阻礙，都必然會經歷挫折、失敗、曲折和坎坷的考驗和洗禮。這時候，我們就需要有一種「窮且益堅，不墜青雲之志」的堅定的信念來支撐，需要有一種「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」的勇敢的精神來激發，需要有一種「到中流擊水，浪遏飛舟」的壯志豪情來釋放。有了這種信念，這種激情、這種豪情，就能身處困境而不氣餒，面臨失敗而不放棄，取得勝利而不驕傲。這就是精神的力量。試想三國的劉備，以賣草席為生，卻矢志恢復漢室。即使後來被曹軍殺得棄新野、走樊城、敗當陽，奔夏口，兄弟離散、妻子自盡，仍志猶未改。後在諸葛亮的輔佐下，建立蜀國，終成三國鼎立之局面。再說中國共產黨，由最初成立時的幾十人，發展到現在的6000多萬人，其間經歷了多少的挫折、坎坷、磨難，只有稍懂歷史的人，都能知道其中的過程。如果沒有了精神的存在，古不會有劉備的稱帝，今不會有共產黨的成功。是精神給了他們堅持的勇氣、前進的動力，是精神成就了這一切。
現代世界是商品的世界，我們不能脫離這個世界求個人的生存和發展，這是一個事實，但不是全部的事實。著名學者周國平說，「在投入現代潮流的同時，我們要有所堅守，堅守那些永恆的人生價值，一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨流逐流者。在喧囂和浮躁的社會環境里，每一個人都應該有一片屬於自己的精神家園，並堅守到底。反過來看那些道德模範，最美人物，他們之所以能取得令人羨慕的成績，最主要的恐怕就在於他們對自己精神家園的堅守了。守住它，就能心如止水，寵辱不驚，進退自如，就能選擇該選擇的，放棄該放棄的，聽從內心真實的聲音，從而做出一番不平凡的業績，寫出一曲動人的贊歌。
世事無常，潮流變遷。願我們投入任何潮流時都永遠保持一種清醒：」人是要有一點精神的。「

⑼ 堅守精神家園的名人事例 100字

張岱：張岱對於自己的才高命蹇，是不勝其憤的，並將其憤世疾俗之情，寓於山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚於八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千岩，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。（《黃琢山》）余因想世間珍異之物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至於此。（《峨眉山》）

這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復回環的議論感嘆之中，發泄了他不遇的憾恨和對世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同於宗元：「山果有靈，焉能久困？余為山計，欲脫樊籬，斷須飛去。」（《峨眉山》）他比宗元多了一分自信，多了一分詼諧。

陶淵明：陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。

如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？

且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」

檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

海子：海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤獨的海子,死後引起了世人極大的注意。在這樣一個缺乏精神和價值尺度的時代 , 一個詩人自殺了 , 他迫使大家重新審視、認識詩歌與生命。對詩人自殺的原因 ,人們有許多解釋。四川詩人鍾鳴在其文章《中間地帶》里 , 把海子說成是一個奔走於小城昌平和首都北京之間的人 , 認為海子在兩個地方都找不到自己的家 ,因此便只好讓自己在精神上處於一種中間地帶。上海評論家朱大可在其《宗教性詩人: 海子與駱一禾》一文中 ，賦予海子的死以崇高的儀典意義 ；於是海子成了一個英雄 , 成了20 世紀末中國詩壇為精神而獻身的象徵。

有人將海子與屈原、王國維、朱湘 , 甚至希爾維亞·普拉斯扯在一起。美國學者奚密對海子之死的評價 ,是有一定道理的 :「是否這個雄心萬丈的計劃
①損害了這位青年詩人的身心健康 ? 是否為了創造這篇超級史詩，他加給自己難以承受的壓力 ? 是否孤獨離群的生活所造成的極度抑鬱令他無法繼續其創作計劃 ?是否, 如西川向筆者透露的 , 海子對『天才早夭』的浪漫式的執迷使他陷於其中而最終實現了自己的頂言 ?」② 我還是比較贊同海子生前好友西川對海子自殺原因的看法。四川在《死亡後記》
③一文中對海子自殺原因進行了有說服力的考察 ,他認為,導致海子自殺的原因有如下幾點:

(1)自殺情結。海子是一個有自殺情結的人 , 他曾於 1986年自殺未遂。在海子的大量詩作中 ( 如發表於 1989年第一、二期《十月》上的《太陽·詩劇》和他至今未發表過的長詩《太陽·斷頭篇》等),也可以找到海子自殺的精神線索。他在詩中反復、具體地談到死亡——死亡與農業、死亡與泥土、死亡與天堂 , 以及鮮血、頭蓋骨、屍體等等。甚至 ,海子還與其友人談過自殺的方式。海子在死亡意象、死亡幻像、死亡話題中沉浸太深了 , 這一切對海子形成了一種巨大的暗示,並使得他最終不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。他純潔、簡單、偏執、倔強、敏感、愛干凈 ,有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔 ,對理想愛情執著。
（3）生活方式。海子的生活相當封閉。簡單枯燥的生活害了海子,使他對人世間的溫情和生之樂趣惑受少了。
（4）榮譽問題。和所有中國現當代詩人一樣，海子面臨著兩方面的阻力。一方面是社會中某些人對詩人的不信任 ,以及某些守舊文學對於先鋒文學的抵抗。這不是一個文學問題而是一個政治問題。另一方面是受到壓制的先鋒文學界內部的互不信任、互不理解、互相排斥。海子曾受過不少的誹謗和攻擊。
（5）氣功問題。練氣功練出了身體上的一些問題 ,出現幻聽、幻覺等 , 影響了他的寫作 ,破壞了他的心情，這對於一個視寫作為自己生命的人來說 , 是一個災難性的打擊。
(6)自殺導火索。海子的不如意的愛情生活或許是導致海子自殺的一個重要原因。
(7)寫作方式與寫作理想。海子那一種燃燒自己青春激情方式的寫作,或許是把他自己推進這個在寫作與生活之間沒有任何距離的黑洞里去的。

⑽ 為什麼要堅守共產黨人的精神家園

新時期復共產黨員標准 一、堅持理制想信念，認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想。增強黨性修養，提高精神境界，增強黨性，樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產主義遠大理想，堅定中國特色社會主義信念。斗。 二、堅持勤奮學習，樹立「知識危機」意識，深刻理解和掌握「三個代表」重要思想，爭做學習型黨員、學習型幹部，用科學理論武裝自己，不斷增強為人民服務的本領。 三、堅持黨的根本宗旨，始終不渝地做到立黨為公，執政為民。堅持走群眾路線，把群眾的滿意當作第一標准，誠心誠意為群眾辦實事、做好事。 四、堅持勤奮工作，爭創一流業績。與時俱進，開拓創新，求真務實，大膽工作，愛崗敬業，奮發進取，樂於奉獻，吃苦在前，享受在後。 五、堅持遵守黨的紀律，維護黨的團結。堅持黨的原則，堅決抵制各種歪風邪氣，勇於同各種消極腐敗現象做斗爭。在政治上、思想上、行動上同黨中央保持一致。 六、堅持「兩個務必」，永葆共產黨人的政治本色,嚴格要求自己。發揚謙虛、謹慎、不驕、不躁，艱苦奮斗的優良作風。始終保持共產黨員先進性。