鄉村教師的堅守

⑴忠於職守、勤儉節約、艱苦奮斗、服務社會的奉獻精神、愛心、終身學習、愛國主義、堅強的意志、樹立崇高的理想等。(評分標准：一點2分，兩點3分，三點4分)
⑵我的理想是：如教師、醫生、科學家、為實現中華民族的偉大復興而貢獻青春等（個人理想、社會理想都可以）。（1分）
意義：崇高的理想是人生的精神支柱，是社會進步的助推器，是民族團結的強大力量；樹立崇高理想，對於青年人的終身發展和社會的全面進步都有著深遠的意義；有利於動員人民、鼓舞人民、調動各各方面積極性，推動中國特色社會主義偉大事業健康協調發展；有意義的生活要有明確的進取目標，有了進取目標，前進才有方向，學習才有動力，工作才有勁頭，人生才有樂趣等。（言之有理即可給分）（2分）

㈣ 鄉村教師坐輪椅堅守講台其他人呢

余國安將輪椅移近教學白板，左手撐住扶手維持平衡，右手精確地畫出個大大的圓，然後眯著眼畫出4條筆直的線，不需要修補，內接正方形很快就畫好了。

若不是親眼所見，圖形工整得讓人很難相信是徒手畫的。

醫生在腿骨里植入鋼板，下肢沒有知覺的他在手術時並不覺得疼痛，卻「似乎聽到了自己心碎的聲音，非常痛苦」。

兩度在家康復的漫長時間里，他找到了「心碎」的原因：因為自己胸膛里跳動著的是一顆教師的心。「教師一走上講台，就像那山樑上的樹，一旦紮下根來，就會本能地越扎越深，直到與山樑生死相依」。

「也許我的教學水平比不過城市老師，但我對教育的愛絕不會少，教室和我的血脈連在了一起。」他說，「我盼望著，一輩子都能教書，能看見孩子們的眼睛。」

在他23年前第一次走上講台時，這種情感就埋下了伏筆。

他開始代課生涯，淵源於對老師的感恩。他在萬家山村小念書時，李永華老師每天都為他補課，卻不收一分錢。

他念職高的第一學期，母親摔斷了鎖骨，失去勞動能力，他只得輟學回家。不久，患肝硬化晚期的李永華來到他家，紅著眼說不能讓孩子們沒學上。「恩師讓我替他代課，我不可能拒絕。」他接下這擔子，踏實認真地工作，受到學生和家長的一致好評。

在此期間，他順利地通過了成人高考。該班學生畢業後，他外出打工，能掙比代課工資多3倍的錢。但他發現，代課那段美好經歷留在了內心最深處，「沒有聲音比孩子們的讀書聲更美，沒有什麼比孩子們的笑臉更動人。」1999年，鎮里招代課教師，他又拿起了教鞭。

在他眼中，教書就是快樂的源泉。可對於更多的代課教師來說，人生卻不乏苦澀。

代課教師這個群體，曾為無數農村孩子按下了改變命運軌跡的快進鍵，他們承擔了許多課程，工作量是城裡老師的兩三倍。受惠於「代轉公」的余國安們被視為代課教師中的幸運兒，但他們的「陣地」村小卻沒有同樣的幸運。

村小曾經輝煌過，《義務教育法》的頒布使得適齡學童人數激增，村小幾乎成為偏遠山區基層教育的救命稻草，這里曾培育出億萬名學生。但是，奔湧向前的時代洪流卻將村小逼向了日益尷尬的境遇。

變化來得悄無聲息，卻勢不可當。

就在余國安卧床養病期間，重慶通往湖南的鐵路修進了武陵山區，從他生活的萬家山腳下穿過。很多鄉親務工獲得第一桶金，搬往山外的世界。

隨後修建的高速公路，佔用了村裡的部分土地，帶來更多的掙錢機會，又一撥山裡人離開故園。

萬家山的村子有超過75%的中青年外出打工，多數帶走了下一代，讓村小的生源壓力越來越嚴峻，在落寞中等待著搖曳不定的未來。以龍溪鎮為例，10所村小僅剩5所，數量和規模都大幅度減少。

所幸，2012年，重慶出台《關於進一步推進中小學布局結構調整的實施意見》，明確要求邊遠山區、高寒地區的村小原則上不得撤並。

即使有了這顆定心丸，村小依然壓力重重。2012年春季，學校還有4名老師和他們「包班」的4個班級，卻在秋季遽然滑向拐點：一個班畢業了，一名老師帶著學生並入了中心校，另一位老師通過招考進入了政府，他教的班級也並入了中心校，只剩下胡英章老師和她教的三年級在偏僻的村莊堅守。

很多年來，胡英章堪稱萬家山村小的中流砥柱。她1983年就開始在這里代課，每月工資僅17元，此後升到23元，1990年是29元，1991年升到31.5元，1996年升到49元，2000年升到83元，2004年「一刀切」地領取300元，直到2007年成功「代轉公」，工資與公辦教師持平。

不同年齡的孩子需要上不同的年級，只有一個年級的學校顯然難以生存。換句話說，此刻的萬家山村小若只剩胡老師孤軍奮戰，頹勢不難預見。於是，余國安腿部骨折稍微好一點，就回到萬家山村小。

僅存的這個班級中，孩子們的情況都很特殊，如果撤並，很多學生或將被迫輟學。

其中一個孩子由曾祖父和曾祖母撫養。這個家庭中的兩位老人命運多舛，兒子結婚不久就病逝了，兒媳離家出走；兩人含辛茹苦將孫子拉扯大，孫子病後留下後遺症，孫媳杳無音訊。從此，分別80歲和78歲的老夫婦不得不承擔起監護曾孫女的重任，「如果沒有離得近的村小，孩子就只能不讀書了。」

另一位孩子的父親患肝硬化多年，靠文盲母親在外打零工掙錢治病，家裡過得異常清苦，卻債台高築。2014年秋季，父親帶著孩子報名後的第三天與世長辭，母親不得不回家看護孩子，「無法讓孩子到更遠的地方去讀書。」

一位孩子的父親患腦膜炎發燒後留下了嚴重的後遺症，「癲癲狂狂的，連錢都不認識。」母親又有殘疾，只能由75歲的爺爺看護。「孩子還小，沒法走一個半小時去中心校讀書，如果每天坐車，來回得10元車費，我們付不起」。

學生的困境如此讓人揪心，責任心讓余國安又一次回到學校，和胡英章等人一道，守護村小的榮光。

他的努力義無反顧，也顯得有些許悲壯。他須臾不能離開妻子胡明術，需要她背著顫顫巍巍地翻越梯坎。他要教書就必須每天住在學校，只有寒暑假和國慶長假才能回到正常人幾分鍾就能走到的家，妻子也只能住在學校，照顧他的起居。

兩人是經媒人介紹而結合的，感情卻在經年歲月的積淀中變得牢不可破。妻子早上離開學校去喂豬、干農活兒，下午回校為他做飯。

家就在幾百米之外，卻不能回去，余國安毫不後悔。「在家裡，我是廢人。」他說，「在學校，能陪伴孩子們成長，人生有意義，我豐富了學生的知識，學生也豐富了我的生命。」

當他還在養病時，便對幹完農活兒回家的妻子傾訴「真想回到村小聽聽孩子們的讀書聲」，心裡總「感覺少了什麼」。

讓他沮喪的是，這種熱愛並非每個人都有。2015年，一位特崗教師來到萬家山村小，看著岌岌可危的土房校舍、比學生還高的野草，這名大學生連學校都沒進去，寧可退還已享受的免費教育費用並支付違約金，便頭也不回地走了。

「我們不能一走了之，村裡娃需要有人去點亮未來。」余國安說，留守的孩子不能冒著安全風險，每天披星戴月走幾個小時去上學。「孩子是平等的，山裡的孩子也需要教育。就算只有一個孩子，我也願意為他講課」。

這種信念讓他和學生的關系超越了師生。對孩子們來說，身體殘疾的余老師就像是下雨時撐開的一把雨傘、迷路後一路找尋來的一束火把，或是飢腸轆轆時煮沸鄉味的一團灶火。

太多的事例見證了這份親人般的感情。

10多年前，有學生家遭受突然的變故，父親去新疆後失聯，母親也改嫁了，留下時年13歲、11歲的兄弟倆相依為命。

他與村小負責人商量減免孩子的學費，把自己用過的教科書給他以少交書本費。他種孩子家的地，把糧食給兄弟倆，他出車禍後，妻子仍堅持種了兩年。

那名堅強的孩子念到了高職，如今在成都的富士康工作。他每次回家都會探望余國安，在余表示想學習電腦時，為他寄來了書籍，余也因此學會了電腦。

他對班上孩子的情況了如指掌，總是主動為未聽懂的學生補課，不收一分錢，「恨不得把懂的知識全都教給他們。」

他的事跡感動了中國，上了央視，很多人通過他的講述，知道了孩子們的艱辛，慷慨解囊。

他的班級中，10人獲得了從小學到大學的生活費資助；4人獲得合計900元的零星資助；兩名學生獲得了3000元的資助。全校學生獲得了央視、浙江天麗爾服飾、廣東林氏木業、深圳獅子會、彭水暖風會等的關注和支持……

他所教班級成績一直位居全縣鄉村小學前列，有近20名學生後來考入大學。他關於做人的教導讓孩子們受惠更多，在普遍「缺少見識」的偏僻鄉村，老師不僅是知識的傳播者，更是人生的引路人。

他贏得了家長的信任。

萬家山村小的教室外就是農地，凜凜寒風中，乾枯的玉米稈簌簌抖動，但老鄉們從不在課間耕種，而會等到周末，「寧願少收糧食，也不潑糞，別臭了老師和孩子。」

余國安獲得了第三屆「馬雲鄉村教師獎」，42歲的他第一次乘坐飛機去三亞領獎，記者為他講解如何辦理登機時，這個漢子突然定住了，遠遠地看著不斷升降的飛機，眼噙熱淚地喃喃自語：「要是孩子們也能坐上飛機，那該多好啊！」

生日在1月的他，參加了鄉村教師們的集體生日會。這是他人生中第一次吃生日蛋糕，第一次看到大海。

在頒獎典禮上，他被推上紅地毯，馬雲迎上去俯身和他握手，然後站在他的輪椅旁合影。周圍還有成龍、於丹、孫儷、梁家輝等。那一刻，他是明星。

這是一個職業，一份工作。

㈤ 形容農村老師堅守成語

持之以恆 百折不撓 水滴石穿 鐵杵磨針 鍥而不舍 堅韌不拔 堅持不懈 持之以恆 堅持不懈 精衛填海 始終如一 始終不渝 水滴石穿

㈥ 上聯：半部論語治天下，下聯（ ）

論語》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據當時孔子的言行記錄整理而成的儒家經典著作，約成書於戰國前。現存《論語》20篇，約500節，萬余字。《論語》集中體現了中國春秋戰國時期大思想家孔子的思想，是一部傳世之作。二千多年來，人們不斷地研究《論語》，認識、發掘其思想，淵遠流長，經久不衰。這種研究一直延續到新的世紀。國外有學者稱：「21世紀是儒家文化的世紀。」為什麼《論語》能幾千年經久不衰，魅力無限呢？關鍵在於《論語》這部經典自身體現的價值。人們普遍認為，《論語》所反映的孔子學說，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等眾多領域，成為中國文化的一大標識。有人認為，「《論語》是中國的，也是世界的」。《論語》是「中國兩千多年來主流文化的木之本、水之源、心之魂」。除此之外，後人對於《論語》的至深酷愛和潛心研究，不能不說是《論語》生命之樹常青的一個重要原因。據載，兩千多年來，《論語》研究的各種版本已達三千多種，浩如煙海。並且，《論語》研究也隨著時代的發展在不斷發展。僅近幾年出版的研究《論語》的各類版本達幾十種之多。它們視角不一，各具千秋。綜觀眾多《論語》研究版本，可分為五種類型，提供於此，供同學們選讀：

1．注釋式。按照《論語》的篇章結構，對《論語》按順序作出注釋、譯文。通常版本完善，注釋詳盡，譯文通俗。唐滿先的《論語今譯》、來可泓的《論語》、徐志剛的《論語通譯》、楊伯峻、楊逢彬的《論語譯注》等均屬這類讀本。李學勤主編的《論語註疏》，是對《論語》的點校整理，整理內容包括標點、文字處理、校勘和吸收研究成果。

2．評述式。與注釋式所不同的是，注釋式是三段式，即原文、注釋、譯文，評述式則是在注釋式的基礎上，加了評述。《論語今讀》（李澤厚）是原文、譯、注、記。作者說，「記」者，我的評論札記和解說也。《論語直譯》（來可泓）是原文、今評、注譯、評述。關於「評述」，作者先將這一章的內容主旨用一句話加以概括，點明主題。然後，評述分析文章的文意。作者認為，「這是用力最勤的地方」。郭竹平注譯的《論語》有「理解」一節。童升編譯的《聖算知天命〈論語〉新解》有「評析」。古棣、戚文、周英著《孔子批判〈論語〉譯說》有「解說」。《（原注）〈論語〉》有「賞析」。劉琦譯評的《論語》則在每篇尾作「評點」。

3．專題式。改變《論語》的篇章結構，確定一個主題，作出編排，加以評述。《孔子論學》以孔子「所創造的教與學方面的理論和實踐」為主線，從「教學育人」、「虛心好學」、「學習內容」、「學習方法」、「修身自省」、「培植盛德」、「舉賢論人」和「師生關系」等八個方面「綜觀」。《半部論語治天下》以「治天下」的主題，歸納成「為學篇」、「治國篇」、「修身篇」、「交友篇」、「處世篇」、「義利篇」、「治國篇」、「孝親篇」、「教育篇」等八篇。《〈論語〉與現代管理》認為《論語》是中國古代思想的寶庫，從《論語》中提煉出與現代管理緊密結合的62個經營理念。《論語菁華》認為《論語》「全面反映了儒家初創時期的政治觀、道德觀和教育觀」。該書按三個部分編寫：「政治主張」、「道德觀念」和「教育思想」。

4．組合式。將《論語》與其他相關書合編出版。《儒學十三經》介紹「十三經是儒家奉為經典的十三部古書」，十三經中就有《論語》。這是一部十三經的「導讀本」。還有「叢書」性的。有三種組合，即三種書的組合。中華千古流傳書系中有一本《老莊語錄·孔子語錄·孟子語錄》，其中「孔子語錄」是《論語》的原文、譯文。蔡志忠古典漫畫里有「大學」、「中庸」、「論語」三種。包括《論語·儒者的諍言》。還有兩種組合。如《論語·孟子》《孔子說·孟子說》。

5．專著式。屬研究《論語》的專著。台灣著名學者南懷瑾先生的《〈論語〉別裁》是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講道。「尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生」。《論語趣談》作者著意「突出原著精華，保持一定的品格，又有可讀性，讓讀者不感到枯燥並引起一定的興趣」。《我與〈論語〉——桃花源游記》是「作者通過刻苦自學，用十幾年的時間鑽研《論語》的心血之作」。《〈論語〉之謎》，對歷史文獻浩海留下的「懸案謎團」發掘、整理、分析，有益於增加知識，開闊眼界，豐富生活。

《宋史·趙普傳》載：趙普"晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟筐取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。 "趙普少年時當過小吏，沒有學術，也不喜歡讀書。後來當了宰相，宋太祖經常勸他讀書。他一旦讀書以後，很感興趣，特別是晚年，手不釋卷。他一回到家，就關起門來，打開箱子，拿出書來，一讀就是一整天。第二天去辦公，一切都處理得非常順利。他死以後，家屬打開箱子一看，就只是《論語》二十篇。

羅大經《鶴林玉露》乙編卷一《論語》載趙普對宋太宗說："臣平生所知，誠不出此(《論語》)，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。"後人從此引出"半部《論語》治天下"的說法。

治天下，就是管理天下。半部《論語》就可指導統治者管理天下，說明《論語》是一部宏觀管理學的精品著作，趙普讀了此書，"次日臨政，處決如流"，確實對宏觀管理有指導作用。日本一些企業家把《論語》當作職工必讀書，並用《論語》上的觀點實行企業管理，取得舉世矚目的成功。可見《論語》也可以作為微觀的企業的管理學著作。

中國這種管理學，與西方管理學很不相同。中國傳統管理學是模糊的、抽象的、不容易操作的。不像西方管理學那樣明確、具體而又容易操作。中國傳統管理學有這些特點，需要高水平的人去細心體悟，才能加以應用，也才能獲得成功。如果以為管理學就是一看就懂，一學就會，一用就靈，那麼對於中國傳統管理學來說，則不能適應。這是需要"好學深思"，才能"心知其意"。歐洲一些人認為日本企業管理是最成功的，而這其中就有中國傳統管理學的內容。中國在兩千年前的漢代，就在遼闊的國土上管理著五千九百萬以上人口的大國，中國傳統管理學當然有很豐富的成功的管理經驗和管理思想。

北宋初年的宰相趙普是一位傑出的政治家，但絕不是一個學問家。正是由於這個原因，他才會有「半部《論語》治天下」這樣震聾發聵的名言傳世。

趙普原本是淮南滁州的一名鄉村教師。公元956年，為了爭

奪淮南江北地區，後周大將趙匡胤率領大軍與南唐守軍在滁州打了一場惡仗。由於得到了趙普的幫助，趙匡胤大獲全勝，為他日後的帝業打下了必要的基礎。從此以後，趙普便被視作心腹，如影隨形地追隨趙匡胤建功立業。宋朝建立後，趙普參與制定了一系列重大決策，又輔助宋太祖統一了南中國。到了宋乾德二年（964年）趙普被任命為宰相，晉封為韓王。

趙普一生先後三次做宰相，這在宋代並不多見。按理說，趙普身居宰相高位，又是頗受倚重的開國元勛，只須照章辦事即可功德圓滿、善始善終，可是，趙普的仕途卻一波三折，並不順利。概言之，趙普的後半生是：因專橫跋扈而受制約、因貪圖錢財而受猜忌、因不學無術而受輕蔑、因結黨徇私而遭罷黜。就其秉性來說，來自大臣的不滿，來自皇帝的約束、猜忌，甚至是罷黜，都不是不能忍受，使他最不能容忍的就是君臣上下對他的輕視。而「半部《論語》治天下」正是在他第二次為相時的一句牢騷不平之語。

宋初君臣認為，鑒於五代時期「大者稱帝，小者稱王」、「群犬交吠」般紛亂政局的根源在於藩鎮擁有重兵，不受中央節制。而要避免宋朝成為第六個短命王朝，就必須「興文教，抑武事」。為了培養更多的文士，中央政府「崇建太學，教養多士」，還迅速恢復和完善了科舉考試制度，加緊選拔文人充實各級官僚隊伍。宋太宗更是明確提出，要「與士大夫治天下」。君臣上下，注重文教蔚然成風。

相形之下，趙普的學力已明顯地跟不上時代發展的需要。《宋史》卷256本傳記載：「普少習吏事，寡學術」。太祖曾多次向趙普問及前朝制度，他都無以對答。最使趙普難堪的一件事發生在宋太祖乾德初年，事情的經過是：「乾德建元，太祖謂古所未有，韓王（趙普）稱譽，盧（多遜）曰：『王衍在蜀，曾有此號。』太祖大驚，以筆塗韓王面曰：『爾怎得及他！』韓王經宿不敢洗」。這段話出自趙紹祖《讀書偶記》，《宋史》卷三《太祖本紀》也記載此事，卻多有不同，言太祖還說了一句話：作相須讀書人。分明是說，你趙普並不是一個讀書人，而不是讀書人就不能做宰相。如此看來，趙普後來在仕途上的失意就成了必然。

宋太祖開寶六年（973年）趙普罷相，出任河陽三城節度使，這是他自當年滁州之戰結識趙匡胤以來，第一次遠離政治中心。太平興國六年（981年），趙普第二次出任宰相。趙普由野入朝，幾年間朝中任用了更多的文人，已是物是人非，今非昔比，趙普昔日不學無術的劣勢也就更加明顯地凸現出來，君臣們也越發認為趙普的學養不夠了。據南宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷一記載：「趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：『臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。』」這就是趙普「半部《論語》治天下」這句話的「原生態」。從趙普的回答中不難看出其強烈的情緒化色彩，這完全是一種牢騷不平之語：言外之意是說，我讀書范圍是不出《論語》一書，可我當年能夠*它幫太祖平定天下，現在仍然能夠*它輔佐陛下您把天下治理好。現今滿腹經綸的文臣儒士遍布朝野，哪個又能有我的功勞大、能力強呢？——恐怕這就是這句話的真實含義。

那麼，趙普的一句牢騷話何以會如此引人共鳴、傳之久遠？依筆者淺見，一為《論語》一書影響之廣，一為「治天下」之意識深得士子之心。《論語》一書是孔子及其弟子的言行錄，自戰國初年成書以後，在儒家經典中並不佔重要地位。西漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，確定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒學「五經」；到了東漢因倡導孝道，在「五經」之外又加上《孝經》和《論語》，變成了「七經」，這是《論語》第一次躋身於「經」；到唐代變化較大，除了《詩》、《書》、《易》不作變動，將《禮》分作《周禮》、《儀禮》和《禮記》，另加《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》，稱作「九經」，《論語》未被列入；到唐文宗太和年間，在「九經」的基礎上增加了《論語》、《孝經》和《爾雅》，稱「十二經」；到了北宋年間，又加《孟子》稱「十三經」，《論語》得以保留。 ——從漢代到宋代，《論語》幾次作為儒家典籍躋身「經書」之列。但是，即使同樣是「經書」，也要依照篇幅長短劃分等級，《論語》因其篇幅過短，只被看作是 「小經」，所謂「小經」就是「大經」的輔助讀物，而更多的時候，《論語》是被當作「經」之下的「傳」或「記」來看待的。所以，《論語》一書長期作為婦女兒童啟蒙課本使用，唐代墓誌記載不少婦女居家「常讀《論語》」，杜甫在其《最能行》一詩中寫道：「小兒學問止《論語》，大兒結束隨商旅。」詩中講的就是這種情況。直到五代後期，趙普在滁州鄉下對村童教書，授課范圍想必不出《論語》，自己只知道《論語》，也就不足為奇了。

《論語》地位的真正提高，是在南宋時期。理學家朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇抽出，連同《論語》、《孟子》合稱「四書」，並為之詳作「集注」，影響深遠，《論語》歷史性地提升到「大經」的地位。到元明清三代，「四書」完全取代了「五經」，成為科舉考試的必考內容，《論語》也成了士子必學之書，所以趙普這句話備受學子關注。

其次，儒家倡導「仕而優則學，學而優則仕」，要學以致用；要為帝王師，主張「格君心之非」。南宋時期的事功學派堅守了這一點，贊賞「勃然有以拯民於塗炭之心」，主張以天下為己任。後世對這種天下意識得到了很好的繼承，這正是中國古代知識分子的一大優點。所以，趙普的「治天下說」能夠引起士人的強烈共鳴。

綜觀趙普個人的「功名事業」，可謂隆隆其始而未能克終，而他「半部《論語》治天下」這句牢騷不平之語，反倒成了「千古名言」！其中奧妙，耐人玩味。

㈦ 紮根基層堅守鄉村教育的老師有哪 列舉幾個

轉眼間，我已經是五年級的學生了，教過我的老師數不勝數，可是，給我留下最深刻的印象的老師，是我曾經的語文老師——韋老師。

韋老師年紀不小，卻一點架子也沒有，為人十分和藹可親。她那一頭短短的黑發中，也夾雜了幾根銀絲，臉上爬滿了皺紋，一道又一道，那是歲月的痕跡。

韋老師給我們上課時非常溫柔，對我們愛護有加。她講的課繪聲繪色，總是先把課文的段意寫出來，再讓我們進行分段。同學們都十分喜歡這個環節，每次要分段的時候，一個個都踴躍舉手，就算說錯了，老師也不會嘲笑你或者批評你，這也是大家十分積極的一個原因。如果課上完了還有剩餘時間，韋老師就會跟我們一起玩游戲、猜謎語。

韋老師不僅是一位和藹可親的老師，也是一位富有童心的老師。

有一次，我和同學們正在跳皮筋，韋老師看到走了過來，也躍躍欲試。同學們一陣起鬨，她就跳了起來，跳的比我們還好！走廊里不時飄出一陣陣笑聲……

這不，有一次，我正在埋頭寫考卷，韋老師說了收卷，可我還有幾題沒有寫好，但我又身為語文小組長，需要去收同學們的考卷，便在自己的考卷上應付的寫了幾個字了事。第二天卷子發了下來，我居然還有97分，我開心的手舞足蹈，仔細的看看自己錯的地方，才發現原來被扣了4分！這下，我的心裡忐忑不安，改？還是不改？我拿著卷子，走向講台桌，又退了回來。可我想了一想，老師教育我們說為人要誠實，便毅然決然的走向了講台桌，雖然分數被改成了96，但老師您不但沒有責備我，還誇我很誠實，所以，我很高興！

韋老師，我想對您說一聲：「您辛苦了！」

㈧ 如何提升鄉村教師職業理想與專業堅守

1、老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。「師也者，教之以事而喻諸德者也。」老師對學生的影響，離不開老師的學識和能力，更離不開老師為人處世、於國於民、於公於私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎麼能擔起立德樹人的責任？廣大教師必須率先垂範、以身作則，引導和幫助學生把握好人生方向，特別是引導和幫助青少年學生扣好人生的第一粒扣子。

2、 「師者，人之模範也。」教師的職業特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應該是道德上的合格者，好老師首先應該是以德施教、以德立身的楷模。師者為師亦為范，學高為師，德高為范。老師是學生道德修養的鏡子。好老師應該取法乎上、見賢思齊，不斷提高道德修養，提升人格品質，並把正確的道德觀傳授給學生。

3、 師德是深厚的知識修養和文化品位的體現。師德需要教育培養，更需要老師自我修養。做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，應該是每一個老師的不懈追求和行為常態。好老師要有「捧著一顆心來，不帶半根草去」的奉獻精神，自覺堅守精神家園、堅守人格底線，帶頭弘揚社會主義道德和中華傳統美德，以自己的模範行為影響和帶動學生。

㈨ 拿什麼感謝鄉村教師的堅守與奉獻

所有堅守在普通鄉村學校的教師，他們看似平凡的工作是以生命為代價的付出，每一個有良知的國人，都應該從心底尊敬他們，並為他們生活與工作境遇的改善鼓與呼。
據媒體報道，江蘇省鹽城市一位農村小學女教師，日前生病後因為怕耽誤學生學習，在教室里掛著吊瓶堅持給學生上課。此事引發媒體熱議，不少人表示，「這樣的教師才是最美的。」
中國的教師，特別是在鄉村、邊遠貧困及少數民族地區任教的中小學教師，在我國的教師政策還不能充分體現貢獻與收入合理對應之時，他們數年乃至數十年的堅守，有一種類似於傳教士、苦行僧似的奉獻精神的支撐。這一點，百姓們能深切感知與體會到。

與城市學校尤其是重點學校教師的條件優越、收入可觀不同，普通鄉村中小學教師的工作與生活條件可謂艱苦、清貧，有許多困惑和無奈，甚至還很難得到社會的充分理解與支持。就在今年兩會期間，全國人大代表吳正憲等人根據調查提出，僅北京地區的鄉村中小學，就因為條件艱苦、收入不高，派駐的教師很難長期堅守，使得相當數量的農村中小學教師配備不齊、流動性大，嚴重影響了義務教育階段學校教育質量的提高與均衡發展。
正因如此，我們應當特別感謝那些能在農村學校長期堅守的教師們。盡管他們中的絕大多數人習慣於默默無聞地干好自己的工作，無意於自我宣傳和炒作，也不會語出驚人，但在當今的中國社會，他們無疑是最值得尊重的群體之一。我們大可不必動不動就給他們之中的某個人冠以「最美教師」的名頭，以為搞個頒獎活動就對得起這些教師的巨大付出；我們也不用動不動就說他們「無私奉獻」，而讓他們像其他行業普通從業者一樣生活的願望與追求遭遇現實的窘迫。作為政府管理部門、媒體和普通民眾，最應該做的就是用真誠的理解、支持去回應他們對中國教育的貢獻。
如能設身處地替中國的教育事業想一下，替中國鄉村的發展想一下，替當地教師的清貧生活想一下，替渴望讀書的鄉村孩子想一下，所有堅守在普通鄉村學校的教師，他們看似平凡的工作是以生命為代價的付出，每一個有良知的國人，都應該從心底尊敬和感激他們，並為他們生活與工作境遇的改善鼓與呼。
根據筆者長期的調研和走訪，正像有些媒體反映的那樣，在鄉村中小學工作的教師，工資待遇、生活狀況（包括住房條件、生活環境等）、醫療條件、子女學習、自身發展等，都與城市學校教師相差較遠，與重點學校更是有天壤之別。面對這樣的現實，他們能夠安於職守、盡職盡責、抗拒誘惑，我們不能不為這一群體的擔當精神而深深感動，而為那些動不動就評頭論足、自以為是、亂發議論的人感到羞愧。

中國的社會與教育發展到今天，其成就足以讓全世界矚目，但任何艱難的推進都需要有人去做扎扎實實的努力。近年來，隨著改革和發展的深入，隨著我們對片面城市化和新農村建設的反思，政府與社會已經意識到城鄉統籌、和諧發展的重要性，而在其中起重要和深層作用的農村中小學教育，卻發展得一直不盡如人意，不少制約其正常發展的問題也遲遲得不到有效解決。
有相當數量的農村中小學，因教師配備不齊，有近一半的課程無法正常開設，致使堅守在學校的教師負擔沉重。比如，在城市中小學開設的語文、數學等課每班一周通常是5節，而在農村中小學有的竟然達到16節；而社會、自然、外語、計算機、美術、體育、音樂等課程則經常開不齊甚至開不出來。除了疲於奔命地工作，農村教師普遍得不到發展機會與人文關懷。久而久之，不僅教師自身的發展受到影響，教育質量難有實質性提高，教師的身心健康狀況也普遍下滑，帶病堅持上課的情況並非個別現象。這無疑需要學校和教育管理部門、媒體與全社會，關注這些真真切切的困難和問題。
在義務教育的質量需要提高、均衡發展需要努力實現的今天，農村中小學及其教師的發展問題可謂至關重要，相關的法律與制度也需要配套和完善。除了經費、設備等方面的投入需要到位、達標之外，農村中小學教師的補充機制、激勵機制、保護機制等也應具有一定的傾斜，不要使在困難條件下堅守、奉獻的人們感到失望，要通過良性的法律與政策導向，讓農村中小學教師感受到政府與社會的正義與公平。
隨著中國經濟與社會的進步，人們期待城鄉差別的縮小沒有普遍實現，帶來的後果反而是鄉村的凋敝影響了城市與整個社會的和諧發展。對此，黨的十七大、十八大都在著力進行調整，並制定了統籌協調的各種探索措施。僅從農村中小學教育的整體發展情況看，現有的法律、政策、制度、機制等，還不足以使農村中小學教師的派遣、充實、穩定、提高、改善等問題落實到位。在現實中僅靠覺悟、奉獻與無奈來維持的鄉村教育局面若不打破、不改善，義務教育均衡發展、農村教育提高質量的目標便難以實現。
筆者認為，應該針對農村中小學教育及教師的問題展開具體、務實和深入的調查與實驗，為農村中小學教師的生存與發展提供切實、充分的支持與保障。少發議論、少說空話，多在解決問題、解放思想、優化機制、人文關懷等方面下功夫，將我們對農村中小學教師的敬重與感激，轉化為一步一個腳印的具體探索和努力實踐。