堅守文化馮翼才

範文一：財富
對於人口稀少、資源豐富、地域廣闊，又是高福利的澳大利亞來說，人們都普遍認為擁有精神上的財富比擁有物質上的財富——金錢更重要。其實，對於我們來說，文化與物質同等重要。
如果一個人的口袋豐盈，但缺少文化知識，那麼他留在世界上的僅是一個空虛的軀殼．因為擁有精明的頭腦，一些商人雖不曾受過教育，但也可以憑著上帝賜予他們的天賦而腰纏萬貫，以致有些人前一秒鍾還在街邊擺著報紙攤，後一秒鍾卻可以因為某一種機遇幸運地成為暴發戶。可是，擁有物質財富的人，即使他們可以利用金錢使自己的生活條件變得更好，但這些也只是表面的，他們的內心世界依然是空虛的，空虛是他們寂寞，空虛使得他們無法在文化人的談話中插上一句話，空虛使得他們最後被這個文化需求日益增長的世界所拋棄。
如果一個人的知識面廣，但缺少金錢作為物質載體，那麼他一輩子會被圈在默默無聞的地帶中。美國新選總統奧巴馬出生在一個平民家庭，身為黑人的他知道，只有自己充實了文化知識，才不會被強大的美國社會所淘汰。通過在哈佛商學院的學習，奧巴馬精通經濟學領域的知識，這為他今天登上總統寶座奠定了基礎，但試想，美國總統選舉在很大程度上實際上是一種金錢游戲，平民家庭出身的他如何支付這一筆天價的支出，可以說，沒有大財閥、大財團作為奧巴馬的物質後盾，奧巴馬或許今天只是一個平凡的經濟學家罷了。所以一個人只是單純地擁有文化知識而沒有物質基礎，那麼他大多數時候只能淹沒在茫茫人海中，更不用說為自己的民族、國家做貢獻了。
一個人只有同時擁有精神財富與物質財富，那麼他才算擁有健全的人生。一些商人覺悟到自己僅擁有金錢是不夠的，他們往往就會通過就讀MBA等課程了來不斷增值、豐富自己的精神世界。有文化知識的人運用自己既的知識去創造財富．．．．．．其實不管是哪一類人，精神財富與物質財富對於他們一樣重要，只有同時擁有兩者，才會使自己不斷適應全面發展的社會，更好地迎接未來的挑戰。
我們要努力的使自己的 精神財富和物質財富不斷地豐厚，培養出自己兩者兼備的健全人生。
範文二：別只背著金錢上路
財富，從狹義上講，是以金錢為衡量標準的。可我以為，財富不僅僅包括金錢，更多的是健康、幸福、朋友、愛情、生命、自由等更有價值的東西。有很多人抱怨自己錢財之少，看不到自己所擁有的。曾看過一則材料:一位女孩向智者訴說自己的不幸與貧窮，並尋求獲得財富的途徑．智者問她:「我用一萬元換你的一根手指，你願意嗎？」女孩回答不願意。智者又問:」我用十萬元換你的一條手臂，你願意嗎？」女孩還是回答不願意。智者再提出用百萬元換她的青春甚至生命，女孩就更不願意了。於是智者對她說:」孩子，你根本不窮呀，因為你已經擁有了超過百萬的財富了。」
現今有太多太多的人只看見金錢，而為金錢不惜一切，淪為金錢的奴隸，卻不知道親人、朋友、誠信甚至自由等，都是金錢無法買來的財富，而且這是只屬於自己而別人無法奪走的最寶貴的財富。
當拜金主義成為主流，當人與人之間充滿利益的紛爭，還有多少人能堅守心靈最後的一片凈土，保護自己最後一筆財富？
一個個落馬的貪官都痛哭流涕，悔恨自己的過失，他們利用手中的職權獲取大量金錢，卻失去了人的本性。他們受了贓款，就會變得焦躁，整天提心吊膽，不再相信任何人，於是，他們失去了健康、親人、朋友，更失去了良心。
「生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。」短短四句，便概括了人生最寶貴的三樣東西，卻沒有金錢的影子。
真正的有識之士的眼中，金錢永遠是次要的。雖說算不上視金錢如糞土，卻也從不視金錢如第二生命。陶淵明的「不為五斗小米而折腰」，李白的不「摧眉折腰事權貴」，都表現了仁人志士對真正財富的追求；他們嚮往的，是光明/自由，並為此而努力。
金錢，太重太重！何不把它放下，背起更有價值而又不累人的財富上路呢？
範文三：並行不悖
公元前1世紀，發生於希臘半島的伯羅奔尼撒戰爭中，吃苦耐勞、紀律嚴整的斯巴達人攻克雅典城後，在巨大的財富面前迅速腐化墮落，最終被雅典人打敗。從此，物質財富與精神財富在社會生活中輕重先後的爭論成為一個永恆的話題。
我國的社會主義建設取得了輝煌成就，物質財富得到了很大積累，但精神財富的滯後日益凸顯。有些人為了金錢不擇手段，卑劣而齷齪；有些人為了面子攀比擺闊，盲目而空虛；甚至有些領導幹部為了物質享受，忘記了公僕職責，濫用權力。正確處理物質財富與精神財富之間的關系，必要而迫切。
物質財富與精神財富孰輕孰重？孰先孰後？《論語》中有句話恰可以用來描述二者之間的關系，為「道並行而不悖」。二者應協調發展，任何一方均不應偏廢，精神貧乏下的物質豐富和物質貧乏下的精神豐富，都是不穩定的，且不符合人性發展的要求。
精神貧乏下的物質豐富，容易使人們淪為物質的奴隸。缺乏精神上的寄託和追求，物質便成為衡量成功的唯一標准，人們為物質而喜，為物質而憂，甚至為了追求物質享受不擇手段，人最終被物質束縛和擺布。人之所以創造物質財富，本是為了更好地生活，但當物質成了唯一追求，物質便反過來成了人的主人，人反而成了奴隸，這正是馬克思所提到的「異化」。避免物質財富的「異化」，需要豐富精神生活，有了精神這筆財富，物質才能夠真正成為財富而非累贅。物質貧乏不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。
物質貧乏下的精神追求，是十分脆弱的。有一種錯誤觀點，認為精神財富是人的終極價值，有了精神生活，物質財富可以不要。這是片面的，建立在貧窮之上的精神追求，一旦遇到更大物質財富的誘惑，往往會崩潰。素有高尚、勤儉、勇敢等美稱的斯巴達人，在雅典城的財富面前轉而墮落，就是一個很好的例子。常常有人懷念說我國改革開放之前國人的道德水平普遍比現在高，殊不知，那種「道德」是經不住市場經濟考驗的。建立在物質貧乏之上的精神「財富」，是水中月和鏡中花，建立在物質豐富之上的精神財富，才是真正的財富。
物質財富與精神財富之前的正確關系，恰如一車之兩輪，並行向前，任何一方滯後導致二者之間差距超過一定程度，都將引起車之傾覆。必須協調平衡二者發展，使其保持在大致相當水平，才能支撐社會平穩可持續發展。

2. 馮驥才 堅守 答案

風格的廣泛的

3. 馮翼才為非物質文化遺產所說的名言

不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和願望的人。 —— 蘇霍姆林斯基

4. 馮驥才幾幾年去世

截止至2020年10月，馮驥沒有去世。

1942年2月9日，出生於天津。1949年，師從嚴六符學習山水畫基本功；同年，投身於京城畫師惠孝同，研習南宋「小青綠」山水。20世紀60年代初，跟從吳玉如學習古文。

1961年，畢業於塘沽第一中學；同年，加入天津市男子籃球隊藍隊，出任中鋒。1962年，因比賽受傷，退出體壇，轉入天津書畫社，專事繪畫，以摹制宋代北宋山水及風俗畫為生，並在報刊上發表畫作和美術評論文章 。

(4)堅守文化馮翼才擴展閱讀

馮驥才的市井題材小說在反思傳統民族文化弊端對人性殘害的同時，對「奇」字誤導人性的內涵進行了細致的描繪。馮驥才指出，是傳統文化的弊端導致了他對中國的陋習感興趣，並提起筆來進行創作的。

馮驥才主要批判了傳統文化的劣根性、文化的自我束縛力和文化的神秘性，比如，馮驥才在《神鞭》中批判了具有民族劣根性象徵的辮子。

同時，作者還指出文化的自我束縛力，人們將畸形變態的美視為審美規范，當社會變革時，這種清規戒律的審美標准被打破了以後，人反而變得手無足措起來，從而陷入困惑迷茫當中。

參考資料來源：網路-馮驥才

5. 馮驥才的堅守閱讀答案

1通讀全文，請概括馮驥才為自己的「堅守」做了哪些事情

2根據全文內容，說說標題「馮驥才的堅守」的作用，從內容和結構兩方面回答

3假如你是本文作者，請回答同學們在研讀文本過程中產生的問題

學生A：薛老師，您好。我們覺得第4段中「馮驥才弄得動靜挺大，支持他的人卻很少……」這句話蘊含著豐富的信息，可是又不太明確。請您具體闡述一下好嗎？
薛峰（作者）：
學生B：薛老師，我班有同學認為您在第7段中描寫馮驥才去河北武強縣周窩鄉舊城村大暴雨中的「滑稽」樣子有損人物形象。請問您對這一問題是怎麼考慮的？
薛峰（作者）：

6. 馮驥才的堅守閱讀答案

1
①拍攝城市畫冊送給政府官員；
②發起了中國民間文化遺產搶救工程的普查工作；內
③拍
賣作品設立了一個民容間文化基金會。
2
．結構上：是行文的線索
；內容上：含蘊地表達了對作為民間藝術搶救工作者的
馮驥才先生的由衷贊美
3
問題一
薛峰（作者）：你好！這里實際上包含著兩層意思：一是馮驥才保護民俗文化的意識超前，
保護的動作力度大；二是中國自上而下保護民俗文化的意識淡薄，步伐小。
問題二
薛峰（作者）：這是一件真實的事情，我把它用在這里主要是為了更加形象地表現馮驥才先
生為搶救、保護民間藝術所作出的艱辛努力
4.
財富；奔走呼號，踏勘遺存；田野里灑下他無數汗水；他是中國真正的精神富豪。

7. 馮翼才的作品介紹和他的介紹

馮驥才 （1942～）當代作家。原籍浙江慈溪，生於天津。從小喜愛美術、文學、音樂和球類活動。1960年高中畢業後到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產生濃厚興趣，74年調天津工藝美術廠、在工藝美術工人業余大學教圖畫與文藝理論。1978年調天津市文化局創作評論室，後轉入作協天津分會從事專業創作，任天津市文聯主席、國筆會中國中心會員、《文學自由談》和《藝術家》主編等職。著有長篇小說《神燈前傳》，中篇小說集《鋪花的歧路》、《啊！》，短篇說集《雕花煙斗》等。短篇小《雕花煙斗》，中篇小說《啊！》、《神鞭》，分獲全國優秀短篇、優秀中篇小說。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識分子活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術手法，細致深入描寫，開掘生活的底蘊，咀嚼人生的況味。

8. 馮翼才為什麼會喜歡「古希臘的石頭」

我也才為什麼會喜歡古希臘的石頭，因為每個人的喜愛那是不一樣的，個人愛好不同對吧？有些人喜歡這個那個

9. 馮驥才簡介50字

馮驥才簡介：

馮驥才，男，1942年出生於天津，祖籍浙江寧波慈溪縣（今寧波市江北區慈城鎮），當代著名作家、文學家、藝術家，民間藝術工作者，民間文藝家，畫家。

拓展資料：

個人經歷：

1942年2月9日出生於天津，他從小就喜愛美術、文學、音樂及各種球類活動。1960年高中畢業後到天津市書畫社從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產生了濃厚興趣。由於豐富的生活經歷和個人閱歷，上個世紀八十年代擔任中國作家協會會員，從事文學創作等活動，並且擔任《文學自由談》雜志和《藝術家》雜志主編。

1995年親自出任電視劇《宰相劉羅鍋》的藝術顧問。2000年出任天津大學馮驥才文學藝術研究院院長。2000年5月擔任中國小說學會會長，天津市作協主席，北京唐風美術館名譽顧問。2001年，馮驥才戴上了中國民間文藝家協會主席這頂「烏紗帽」。

2003年開始，大馮發起了中國民間文化遺產搶救工程的普查工作，他和他的志願者們的努力已有了成果，一大批搶救出來的圖文資料已經出版，還有更多的音像資料也正在整理，無論對國家對民族，這都將是一筆寶貴的財富。

2004年馮驥才成立了"馮驥才民間文化基金會"。」馮驥才民間文化基金會"是由「中國民間文化遺產"搶救工程的倡導者和領導者馮驥才發起並創立的非公募基金會，也是國務院頒布實施新的《基金會管理條例》之後成立的第一家以當代文化名人命名的公益性民間機構。

2006年四川音樂學院綿陽藝術學院榮譽院長，央視《感動中國》推選委員。2007年擔任國際民間藝術組織(IOV)副主席，中國民主促進會中央主席，2009年1月16日被國務院聘為參事。

2009年馮驥才建立了中國第一個非物質文化遺產保護數據中心，存錄了中國民間文化遺產搶救工程田野普查中所獲得的數百萬字的文字資料、幾十萬張圖片資料、幾千小時的錄音資料和上千小時的影像資料。

2011年擔任中國文學藝術界聯合會執行副主席，中國生態書畫院顧問。2013年3月當選中國人民政治協商會議第十二屆全國委員會常務委員會委員。2013年7月12日任2014年春晚藝術顧問。

參考：網路-馮驥才