五老雪地堅守

『壹』 少林五老的師傅是誰

少林五老」即五枚 至善 白眉 馮道德 苗顯。他們都被奉為真祖」，功夫一流。 後來五枚 白眉 馮道德自立門戶，投身武當；至善和苗顯堅守少林，堅持反清復明」。
清朝開國以後，少林派舉家南移，大舉進入廣東、福建等地，以福建泉州東岳山少林寺為基地，聯絡各種幫派人士，從事「反清復明」的活動。據《少林拳術秘訣》記載，康熙年間，少林派巨頭鐵齋和尚，就曾經秘密潛入潮州，以授徒自給，培養力量，其及門弟子，數以百計，開廣東黑社會風潮之肇始。
福建少林寺被清軍擊破燒毀後，大批明朝遺民及幫派組織隨即流落廣東，其間江湖上已儼然形成截然對立的兩大黑社會團體，即以維護「反清復明」為己任的少林黑社會，和具有官方背景，以維護「正統」為己任的武當黑社會，據《拳經》記載，在乾隆年間，洪門技擊高手洪熙官、方大洪，少林高手胡惠乾、童千斤、謝亞福相攜從福建少林回到廣東，立刻著手成立「少林十虎」毆打團。而武當派黑社會領袖白眉道人、五枚大師也從四川峨眉山落足廣州西禪寺，組織西關機房仔，其後兩派徒子徒孫明爭暗鬥，各種街頭暴力活動，愈演愈烈。
苗顯為苗翠花的父親，方世玉的外公。
關於他們的輩份有點說不清楚，有說他們是同門師兄弟，師出少林法海禪師，也有說其餘四人是白眉的弟子，《萬年青》一書就是如此，不過書中一會說五枚是白眉首徒，一會說馮道德是白眉首徒，一會方世玉等人又稱白眉為師伯，自己都前後矛盾
至善

傳說至善禪師曾三下嶺南，把少林拳在粵發揚光大，聲望地位在少林一派絕對是最高的。方世玉、洪熙官、三德、陸阿采等英雄人物皆出自其門下，直至後來仍有廣東十虎、黃飛鴻等名鎮海內外的少林傳人，至善禪師對嶺南武術界的貢獻可想而知，南拳中眾多拳種都奉之為祖。
有道是高處不勝寒，至善禪師的地位既然如此之高，一般人也就不敢拿他來亂作文章。影視中至善禪師雖然出現的次數很多，但是戲份都不會很多，一般都是以少林寺住持方丈的身份出現，時不時說一些高深的佛理也就夠了，我們聽的一頭霧水，主角們卻立馬頓悟。到了如此境界自然也不會輕易與人動手，所以不知道武功到底有多高深。

『貳』 運用象徵手法寫松柏的作文。。。。。。急急急急急急急急急！！！！！！！！！

那是一種在冬天才傲然開放的花，那是一種在雪中才顯得更加純白的樹，那是一種雪花壓不到的樹。是的，那就是松樹，在冬雪中傲然挺立的樹。
五月份，春與夏交接的季節。陽光明媚，奼紫嫣紅。迎春花與玉蘭花剛剛開敗，月季冒出了小小的蕾，一串串粉嘟嘟的桃花，綠草如茵。這一切，都像人們說得那樣，是的，春天確實是一個萬物復甦的季節。她給人的感覺就是嫩嫩的綠，淡淡的綠，無邊無盡的綠。
而夏天，綠得更深了，那是翠綠，綠得更加得深沉。
然而，冬天，這四季中最沒有生氣的一個季節，給人的感覺是無邊無垠的白，雪花鋪天蓋地席捲而來，僅僅能為這枯萎的冬天增添幾分綠色的松柏，此時也被蓋上了厚厚的雪被。 夏天的那些花兒們，此時也只剩下了枯枝爛葉。不再有了往日的嬌艷，不再有了往日的富貴，不再有了往日了神氣，他們那僅剩下的矮小的枝，也在雪被的壓力下累得直喘粗氣，只能悲哀的等待著死神的到來。
而此時，就在這漫天遍野的雪中，就在這萬物的哀嘆聲中，松柏出現了，就在這雪地中傲然挺立著。她那高而細的枝幹，絲毫受不到風雪的影響。傲雪臨霜，在風雪中怒放，充滿了豪情，挺立著，挺立著，任憑風雪的吹打…… 這就是我喜愛松柏的原因，堅強不屈。雖然冬天是那樣的寒冷，以至於人們都懶得出門，然而松柏卻在風雪中開著那小小的芽，而這小小的芽，所象徵的精神，卻遠比那夏天中艷麗多彩的玫瑰，月季，牡丹高尚的多。
你看那梅花，像極了純白的雪，只是那雪花融化之後，留下的只是一灘污跡，華而不實，虛假的很；而松柏，她是真真正正的純白，她留下的，是似有似無的芳香。她的朴質與素雅，也不是常人能所及的。 你看那在風雪中傲然挺立，怒放著的松柏，難道你就絲毫沒有感受到她的美嗎?難道在漫無邊際的白雪中，你突然看到前方有一株挺立著的松柏，你就不被她那種不畏寒霜，堅強不屈的精神所感染嗎?難道你不曾想到，她與紅軍戰士們堅強不屈的精神多少有些相似嗎?難道你就沒有想到，這傲雪臨霜的松柏，真真切切的象徵了我們的革命戰士們，象徵了他們那種頑強不屈，勇於拼搏，渴望著暴風雪的來臨的那種精神，那種意志品質嗎? 人們贊美牡丹，是因為它的富貴，贊美荷花，是因為它的出淤泥而不染，而我贊美松柏，是因為她的那種堅強不屈，傲雪斗霜的精神，同時也象徵了那些在困難面前不低頭，越挫越勇的人們!

『叄』 中國神話人物的分類

道教有很嚴格的分類的
道教神話人物

三清

三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者。

「天」在中國原本按方位分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天（《淮南子》），然在佛教傳入中國之後受其宇宙觀影響，亦產生出高低上下層次之別。道家與道教認為宇宙萬物乃由「氣」所生，氣清輕者上升為天，濁重者下降為地（《列子·玄端》），因此諸天層次愈高者地位愈尊。

由於此道教諸天非一時一人所創造，是以諸說相異，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，而當中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。上述諸天各有管理者，玉清之主多數道經皆認為是元始天尊，其他二清之主則諸經所言有異，今日道教則以太上道君為上清之主，太上老君為太清之主。

玉皇大帝

關於玉皇大帝有幾種說法：

道教神系中神界的實際領導者，真正的「上帝」，地位低於三清，為三清所化生出之先天尊神，統轄宇宙眾神，常與四御之神並論，儒教稱昊天上帝，全稱「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。

「玉皇大帝」這個叫法比太上老君出現要晚一些，最早出現應該在東漢以後。據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝，為「諸天之主」，「萬天之尊」。

1982年，人們為了紀念玉皇大帝，把旅行者2號飛船發現的土衛五上的一座環形山以他的名字命名，該環形山衛於土衛五表面北緯50.1度，西經81.5度。

西王母又稱王母娘娘，道教神靈，也是中國神話中的一個人物，據《山海經》里記載，為一豹尾虎齒善嘯的怪物。後代小說和戲曲里，為一美婦人，蟠桃宴時群仙為其慶壽，故又為長生不老的象徵。

西王母是中國最古老的女性神只，早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，有論者認為這指的就是西王母。在上古巫書《山海經》中，西王母以一個半人半獸的形象出現：「西海之南，流沙之濱……有人戴勝，虎齒。有尾，穴處，名曰西王母……司天厲及五殘。」（《山海經－大荒西經》），顯示出濃厚的圖騰色彩，同時也具有某種刑殺之神的氣質。《穆天子傳》中也提到了西王母，但是更多的是以遠方異族部落領袖的身份出現的，其中西王母與穆王相會飲於瑤池的情節被後世繼承，成為《漢武故事》《漢武帝內傳》等書的中心情節。

從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中，殺死祭物（包括活人）是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

西漢末年，西王母信仰重新成為民間的一種風尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批關東百姓離鄉逃難，逃難的過程中傳行西王母籌，經歷郡國二十六，直達京都，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母（參見《漢書－哀帝紀》）。民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神只正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。

這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求，後來，道教根據神學理論，衍生出我們所熟悉的西王母和相對的東王公。

八仙

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。

八仙的由來

「八仙」一詞在中國歷史上一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》（一般稱為《東游記》），才正式定型為漢鍾離（或鍾離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。

道教的八仙緣起於唐宋時期，當時民間已有「八仙圖」，在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和穀子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經常變動。馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，並沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監西洋記演義》中的八仙，則以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現在不列在八仙當中，但在許多地區仍位於八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區的「跳八仙」中，也有以劉海代替漢鍾離的，而台灣亦有用劉海替代藍采和。

日本也有類似的神明組合，稱為「七福神」，但其中多為印度教／佛教神明。由於中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學者認為七福神是由中國八仙而來。

形象

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫化子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等。

漢鍾離總是手搖一把芭蕉扇等等，但他們都是道家的仙人，常常在一起。

呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一。

張果老鶴發童顏，銀須飄拂，常倒騎一隻小毛驢。

韓湘子是唐朝文學家韓愈的侄兒，愛吹笛子。

鐵拐李是個跛足的殘疾人，拄一根鐵拐杖，像個叫花子。

何仙姑是年青漂亮的女人。

藍采和的原型是個有點才氣的流浪漢。

曹國舅是皇帝的親戚。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。

八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「扮仙戲」。

暗八仙

八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為「暗八仙」或八寶，常出現於刺綉、民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（漢鍾離）

葫蘆（鐵拐李）

花籃（藍采和）

荷花（何仙姑）

劍（呂洞賓）

笛子（韓湘子）

魚鼓（張果老）

玉板（曹國舅）

八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白雲仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五聖共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是後來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。

此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鍾離扔了芭蕉扇，張果老放下坐騎「紙驢」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領蝦兵蟹將前往理論，不料發生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之後八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最後由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調停，要求東海龍王釋放藍采和之後，雙方才停戰。

漢鍾離，復姓鍾離，名權，字寂道，號雲房子，是八仙之中成仙較早且名氣較大的一個，因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鍾離。他後來被全真教尊為北五祖之一，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。

呂洞賓，道教後天尊神，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被稱為呂祖、呂祖師。

呂仙原名呂喦，又有說法是本名呂煜或呂瓊，號純陽子，一般認為他798年生於永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮）。另一種說法是他是唐末京兆（今陝西西安）人。唐寶歷元年（公元825年）中了進士，並且為官了一段時間。不久因為厭倦腐敗的官場生活，棄官入道，隱居終南山。其逝世時間便成為了一個謎。

傳說中的呂洞賓

在現實的呂洞賓的基礎上，民間添加了許多他的傳說故事，是「八仙」中最負傳奇色彩的人物，也是名氣最大的一個。從北宋開始就一直有人假借他的名義出山，讓他的傳說更加豐富而且神奇。比如「呂洞賓三醉岳陽樓」、「四下鶴城」、「呂洞賓賣湯團」等等。

張果（？-？），唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，中唐以後，逐漸被神話，後來成為民間神話中的八仙之一，被稱為張果老。

生平

張果生卒年月不祥。其生平主要見於《大唐新語》卷10，《新唐書·張果傳》基本取材於此。

張果聲稱自己非常長壽，主要活動在恆山，時間大約在唐高宗到唐玄宗時期。

主要思想

張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。並且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。

著作

《道藏》中收有張果著《太上九要心印妙經》

《雲笈七簽》

卷59有《張果先生服氣法》

《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》

《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》

其他還有據說為張果所著的《道體論》、《三元論旨·道宗章》

神話形象

他的典型形象是倒騎一頭白驢。據說這頭白驢，日行千里，不用吃也不用喝。休息時把它摺疊起來，要乘坐時對它吹口氣，又變成了驢子。

韓湘子，是八仙之一。後人認為韓湘子就是唐代文學家韓愈的侄孫韓湘，但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。

韓湘（794年—），字北渚，是韓愈的侄孫。長慶三年（823年）進士，官至大理丞。而另一位不知名的韓愈的「疏從子侄」則游手好閑，是《酉陽雜俎》提及能讓牡丹變色的人。

韓湘的生平

韓湘子故事的最早來源本出於唐朝，韓湘子的故事，其中心在於「度韓公」。韓公，就是韓愈。韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的《左遷至藍關示侄孫湘》一首和《宿曾江口示侄孫湘》二首。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」韓湘是韓愈的侄孫，《祭十二郎文》也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於唐德宗貞元十年（794年）。

韓愈的「疏從子侄」

根據《酉陽雜俎》所記載，韓愈有一位從江淮來的子侄，被韓愈叫到書院里讀書。不過他不但不肯好好的讀書，反而去欺負同學。之後韓愈安排他去僧院讀書，又被僧院的住持投訴他狂率。韓愈罵他一事無成，他卻反說自己有本事使牧丹變色，並把這本身在韓愈面前表演，得到韓愈的稱贊。為此事他還寫了另一首詩《徐州贈族侄》詩，內容是：「擊門者誰子？聞言乃吾宗。自雲有奇術，探妙有天工。」不過此事發生在韓愈出藍關之後，辭官回到江淮的事。但這件事後來亦被人錯誤的算入韓湘的身上。

韓湘子

韓湘子，字清夫，是民間故事的「八仙」之一，拜呂洞賓為師學道。道教音樂〈天花引〉，相傳為韓湘子所作。韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，「看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。」因此，他實際上是在樹上跌死了。

史書上從未記載過韓湘任何學道成仙事，完全是民間附會之說。

鐵拐李，亦稱李鐵拐，道教八仙之一。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名李洪水，或名李玄，小字拐兒，自號李孔目。

身世

鐵拐李的身世說法傳說頗多。

借屍還魂

鐵拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次靈魂出竅赴太上老君之約，徒弟誤以為他已經仙逝，且欲歸回家中見病危的母親，急忙下將鐵拐李肉身火化。鐵拐李遊魂無所依歸，於是附上一餓死者的屍身，蓬守垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為「鐵拐李」。

[鐵杖化龍而去

鐵拐李常行乞於市，為人所賤。一天，突然把鐵杖向天上一拋，鐵杖化為飛龍，鐵拐李亦乘龍而去。

西王母所化

又有一說鐵拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封東華教主，授鐵杖一根。

何仙姑，原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一名年輕貌美的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，傳說中何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。

在《仙佛奇蹤》中：何仙姑是廣州增城中何泰的女兒，十六歲時夢見仙人教自己吃雲母粉，可以長生不死。她照仙人的指示，吃雲母，發誓不嫁，經常來往山谷之中，健步如飛，後逐漸不吃五穀。武則天曾遣使召她進宮面聖，入京途中她卻忽然失蹤，據稱白日升仙。唐朝天寶九年，出現在麻姑壇內，站立在五朵雲中，其後，又廣州的小石樓裏出現。

宋朝曾敏行的《獨醒雜志》記載：「狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果，何仙姑說：『公不必見賊，賊敗且走。』開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不機回合，智高戰敗並逃入大理國。」

藍采和是道教八仙的其中一位，唐朝開元天寶時人，手捧花籃，能廣通神明。他經常穿著破爛的衣服，一隻腳穿著靴子，另一隻則赤著，於長安市乞討，並手持大拍版，乞討的錢有時贈與窮人，有時花在酒肆中，醉了就唱歌，歌詞多充滿神仙之意。另外，他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相傳有人在童年及老年見過他，藍采和的容貌都沒有改變。而最後，藍采和得鍾離權度化，於酒樓乘醉騎鶴而去。

曹國舅，徐州人，是道教八仙之一，相傳為宋朝仁宗時之大國舅，名曹佾，亦作曹景休。傳說中，曹國舅的弟弟曹景植因貪慕一名秀才妻子的美色，把秀才絞死，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包拯准予查究。曹國舅教弟弟向秀才的妻子下殺手，以絕後患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，卻被她逃脫；妻子遇上曹國舅，以為遇上了包拯，向曹國舅申訴。曹國舅大驚，令手下打死她，棄屍小巷。

豈料妻子再次大難不死，清醒後向包公叫冤。包拯問明真情後，設計將曹國舅兩兄弟監禁。連曹皇後和宋仁宗親自求包拯把二人從輕發落，他也不從，下令處決兩位國舅。後來宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。

曹國舅獲釋後，入山修行，從此遁跡山林，葛巾野服，矢志修道學仙。一天巧遇漢鍾離和呂洞賓，見曹國舅對答如流，甚喜，授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，由鍾離權和呂洞賓引入仙班。

八仙中，曹國舅的事跡最少，出處最晚。

神獸和神怪

鰲，傳說中海里的大龜或大鱉。女媧補天時曾經「斷鰲足以立四極」，又有傳說東海中有巨鰲馱著的三座仙山：蓬萊，方丈，瀛洲。

嘯天犬乃是二郎神身旁的神獸，輔助他斬妖除魔.曾經出現在西遊記裡面，跟孫悟空(齊天大聖)對戰過.

據說藏獒等中國西南方的猛犬便是嘯天犬的後代。

巴蛇是中國古時相傳能吞食大象的蛇，經過三年，象的骨頭才被吐出。見《山海經》，《海內南經》。後世將這種以小吞大的情形，用來比喻人心的貪婪無度。可見於《喻世明言》．卷二．陳御史巧勘金釵鈿：「梁尚賓看這場交易，盡有便宜，歡喜無限。正是：貪痴無底蛇吞象，禍福難明螳捕蟬。」

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，在中華文化中的地位僅次於龍。羽毛美麗，雄的叫鳳，雌的則叫凰。常用來象徵祥瑞。亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞等。

[編輯]鳳凰的形態

據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」

鳳鳴

據現存文獻推斷：鳳鳴如簫笙，音如鍾鼓。鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。

鳳凰的象徵

北京頤和園仁壽殿前的鳳凰鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。鳳其甲骨文和風的甲骨文字相同，即代表具有風的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。

鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管鳳凰也分雄雌，更一般的是將其看作陰性。「鳳」、「凰」常見於女性名。

鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構的），有「百鳥朝鳳」之說。

按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。

香港中文大學以鳳作為校徽。

楚文化的圖騰

楚人尊鳳是由其遠祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融「其精為鳥，離為鸞。」《卞鴉.絳鳥》注曰：「鳳凰屬也」。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國的先民們以「人心營構之象」經歷了對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中「龍鳳呈祥」文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時期所反映出的突出特點來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國尊嚴的象徵。楚人尊鳳的影響便透到各個領域。如在楚國的文物中，鳳的圖像、綉像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺綉圖案也是以鳳為主要內容。此外，還有「鳳鳥雙連環」、「虎座鳳架鼓」、「鳳龍虎綉羅禪衣」等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態，無奇不有。

原型

鳳凰的動物學原型，眾說紛紜，一般認為是個混合體。根據中國學者何新1987年和2004年發表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據和論證表明:龍的原型動物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，鳳凰的原型動物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國古陸氣候暖濕，此二類動物在中國大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發現。

相關的神話傳說

最早是流傳於東方，因此有東方神鳥、長生鳥之稱。

西方神話傳說中亦有關於神鳥的敘述。郭沫若所作詩歌《鳳凰涅盤》中的鳳凰，即指西方傳說中的phoenix。

古埃及傳說認為，鳳凰和鷹一般大小，全身長有金色的羽毛，閃閃發光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時認為世界上只有一隻鳳凰，而壽命為五百年。在臨死之時，鳳凰會採集芳香植物的樹枝、香草築成一個巢，然後點火自焚，在熊熊火焰中，一隻幼鳳凰誕生了。新生的幼鳳凰就將老鳳凰的骨灰裝進葯蛋中，在蛋上塗上防腐的香料油，帶著它飛到太陽神那裡，由太陽神將它放在太陽廟的神壇上。

以上所指的「鳳凰」，與中國傳說中鳳凰有一定差別。西方傳說中的鳳凰與鷹相象，而中國傳說中的鳳凰更近似於孔雀的形象。中國古代神話傳說中似無鳳凰自焚之提法。

鸞鳥，和「鳳凰」相近的一種神鳥，又鸞鳥托子一傳說。

鰲

嘯天犬

巴蛇

鳳凰

鸞鳥

吉光

鶼

精衛—精衛填海

鷫鸘

鵬

青龍

白虎

朱雀

玄武

龍王

伏藏龍

神龍

地龍

天龍

麒麟

貔貅

夔

鯤

僵屍

狐狸精

蛇精

夜叉

年獸

牛頭馬面

蝦兵蟹將

瑞獅

饕餮

窮奇

諦聽

檮杌

混沌

魈

魑

魅

魍

魎

鼉

睚眥

狻猊

狴犴

蒲牢

負屓

螭吻（鴟尾，鴟吻）

椒圖

囚牛

嘲風

靈地/神仙界

玄圃

瑤池

扶桑

鵲橋

蓬萊

瀛洲-又稱東盛瀛洲

方丈

廣寒宮

天庭

琅嬛

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『伍』 少林五老的介紹

少林五老，即五枚師太 、至善和尚、 白眉道長、 馮道德、 苗顯。他們都被奉為真祖，功夫一流。 後來白眉和馮道德自立門戶；五枚師太中立，投身武當；至善和苗顯堅守少林，堅持反清復明。

『陸』 「少林五老」誰真實存在過

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