持堅守白不磷不緇

㈠ 宋代端硯的知識

宋代:對端硯實用和欣賞價值兩者並重。一些文人墨客除了用端硯研墨，還喜愛鑒賞端硯、饋贈端硯、收藏以及研究端硯。不少人為端硯著書立說，如蘇易簡的《文房四譜》、歐陽修的《硯譜》、唐詢的《硯錄》、米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》、蘇軾的《東坡志林》、趙希鵠的《洞天清祿集》、蔡襄的《硯記》、葉樾的《端溪硯譜》、無名氏的《端溪硯史》、李之彥的《硯譜》、杜綰的《雲林石譜》，等等都是有關端硯或其它硯的專著。有關贊美端硯的詩文、硯銘更是恆河沙數，舉不勝舉，這里就不一一談及了。

宋代的端硯形制已經比唐代豐富得多。據葉樾《端溪硯譜》記憶：「有平底風字、有腳風字、垂裙風字、吉祥風字、鳳池、四直、吉祥四直、雙棉四直、瓢樣、合歡四直、箕樣、斧樣、瓜樣、卵樣、璧樣、人面、蓮、荷葉、仙桃、鼎樣、玉台、天研、蟾樣、硯、竹節秉硯、硯板、房相樣、琵琶樣、腰鼓、馬蹄、月池、阮樣、歙樣、品樣、琴足風字、蓬萊樣等。據說還有蘇東坡倡導的「嘗得石，不加斧鑿以為硯，後人尋岩石自然平整者效之」的天然硯（或稱隨形硯）。

《端溪硯譜》還記載，宣和初御府曾經降樣，提供太上皇書府之用的石硯，要四側環刻海水魚龍，三山神仙，水池則作昆侖狀，左日右月，星斗羅列。還有貨幣硯、桃核硯、太史硯、蘭亭硯、硯字硯、石渠硯……。總之，五花八門，名目繁多，端硯已將從純文房四品發展為實用與欣賞相結合的工藝品了。當然，絕大多數的端硯是以實用為主，不管硯石質多好，雕刻多麼精美，如不能作研墨之用就不成為端硯了。

宋代的端硯除了十分重視硯石品質及石品花紋，講究硯的形制同時亦十分重視端硯雕工（包括題材、立意、構圖、雕刻）。宋代端硯構圖非常簡煉，圍繞實用，實出主題。其主體部分一般採取深九雕刻，適當穿插淺刀，必要時加以細刻點綴。刻工渾厚，顯得大方、古樸、雅緻，粗中有細，重點突出，玲瓏浮突，各得其所。我們再看清乾隆年間手工精繪的《宋硯譜》（刻硯譜長寬均為31厘米，共計93開，收有宋代石硯49方，保存完好，每冊首頁均鈐有「太上皇帝之玉」、「懋勤殿寶」、「乾隆御覽之寶」、等乾隆五璽。並有「韜齋秘笈」印，可知曾藏於民國初總統徐世昌處）訪硯譜每幀圖均有文字該硯之盡、顏色、形制產地、刻工和題字的字體、釋文等，有的還兼有考證。從宋硯中看到當時鐫字刻銘已很盛行，形製品類繁多，刻工精巧，粗中見細。

岳飛端溪硯：一般來說文人雅士、達官貴人喜愛端硯，殊不知叱吒風雲的沙場戰將、抗金英雄岳飛（1103-1142年），在烽火歲月里仍與端硯結下不解之緣、把端硯視為珍寶，並將其刻銘言志。刻硯背面為岳飛的親筆銘文：「持堅守白，不磷不緇」八個行草大字。硯側鐫楷書：「枋得家藏岳忠開墨跡與銘字相若，此蓋忠弄故物也。謝枋得記。」硯的兩側鐫刻文天祥的銘文：「岳忠武端州石硯向為君直同年所藏，咸淳九年十二月十有三日寄贈，天祥銘之曰：硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。「岳飛書寫的行草硯銘，渾厚圓潤，氣雄力健，超妙入神；彷彿快劍斫陣，強弩千里；又如天馬脫銜，風馳電掣。正如清康有為曰：」岳鄂王書力斫餘地，非但空次絕人，其功夫亦正不淺也。」其銘文內容精闢，洗煉，寓意深刻。「持堅守白，不磷不緇」之「堅」，即堅實也；「白」者，為潔白，清白也。「磷」乃薄的意思；「緇」刀淄同義。這八個字之義乃出自《論語陽貨》：「不曰堅乎，磨而不磷；不早自乎，涅而不淄。」顧名思義為硯銘，首先是對硯石本身的贊美：「端溪石堅實久磨鋒芒不退；石性純凈無瑕，石質細膩滋潤。」引而言志，其意則言銘者「志節如磐石堅，抗金衛國，還我山河的意志永不可變；操守清白，絕不與投降派同流合污」。

君子以文會友，以藏交友。以友輔仁，以友增智。人生交契無老少，論交何必先同調。友不貴多,得一人,可勝百人;友不論久,得一日,可喻千古;友不擇時,得一緣,可益一世。

㈡ 妙趣對聯:借Lsy656<天下第一聯求偶>:上聯較瑣長,但妙趣橫生,不禁別有情致。

清溪濁池，淺溝深潭，滴滴瀟湘水，潺潺流注漲河江，浩浩湯湯匯海洋，滾滾波濤洶涌浪，洪澤湖洗澡，游泳滄瀾江，

碧浪滔天，濃雲淡霧，脈脈阿里山，崇崇屹立台灣島，奕奕洋洋映日月，巍巍山石傲拔松，慈母橋思鄉，歸家燕子口。
（註：因阿里山之「雲海」觀之如如海如潮，因此用「碧浪滔天」一句；慈母橋、燕子口等均是台灣地名及風景名勝）

橫批：祖國大統

倉促而作，欠思考，平仄不合，但尚工整，勉而為之吧。

㈢ 端硯的來源是怎樣的

硯在我國的文明史上，和紙、筆、墨一樣對傳播文化藝術起著極其重要的作用。硯也是綜合性的工藝品，在文房四寶中最富有收藏價值。就這個意義上說，「四寶硯為首」。硯在秦漢時已經存在，自唐以來，我國出現了端、歙、洮、紅絲四大名硯。以後，澄泥代替了紅絲。四大名硯之所以為人們稱譽，當然有它各自的特徵和優點，有它各自的地方特色和雕刻風格。

一、端硯名列中國名硯之首，這是歷史所賦予又為現實所認可的。端硯產於廣東省肇慶市東郊羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶，又稱端溪硯。據史料記載，在1300多年前的唐代，勤勞的肇慶人民就開始生產端硯，1952年湖南長沙705墓出土的唐代端溪箕形硯和1965年廣州動物公園唐墓中出土的一方唐代端溪箕形硯（現藏廣州博物館），正好印正了端硯問世的歷史。從史料記載來看，唐代中晚期，端硯已被列為貢品。唐代端硯大多以實用為主，供研墨之用，硯形較為單調，以箕形為多，也有八棱形、長方形、方形等形制。中唐之後，端硯開始從純文房用具演變為實用與欣賞相結合的實用工藝品。到了宋代，由於文化的發展，端硯的實用價值和欣賞價值並重，文人墨客除用於研墨，還喜愛端硯的鑒賞、饋贈、收藏和研究，如歐陽修的《硯譜》、唐詢的《硯錄》，米芾的《硯史》、蘇軾的《東坡志林》等關於端硯的著述和贊美的硯銘、詩文。硯形也從簡單的箕形、方形到品類繁多，式樣新穎的斧樣、瓜樣、卵樣、兔樣、琴樣等等。宋代端硯構圖簡練、刻工渾重、古樸、雅緻、玲瓏浮凸。北南宋間葉樾《端溪硯譜》明確記載端硯式樣已達49種。清乾隆間手工精繪的《宋硯譜》，收有宋硯49方，亦有詳實的記述。明代，由於社會鑒賞硯台和收藏硯台之風甚盛，端硯在設計、造型、雕刻方面均有所突破，主要是講究「天然去雕飾」，往往利用天然的石形、豐富的石色、珍貴的石品花紋等稍作人工點綴就創作出天人合一的藝術珍品。在端硯鐫刻硯銘，成為當時風氣，一方藝術價值高的端硯，往往是雕刻、繪畫、詩詞、書法、篆刻等藝術的綜合品。清初，端硯也和其他工藝美術品一樣，達到空前的繁榮，特別是制硯工藝十分雅緻，刻工纖巧，加上附以名人題識，硯銘等作為裝飾，使端硯身價更高。端硯已從實用價值演變為文玩之物，成為欣賞品和珍藏品。

二、豐厚的文化。端硯是我國勞動人民智慧的結晶，我國歷代知識分子賦予了端硯豐富的文化內涵，端硯與歷史名人結下不解之緣，歷代文人雅士都把端硯視為珍寶。唐代大書法家褚遂良得到唐太宗賜給端溪石渠硯，引以為耀；名相狄仁傑把武則天賜的「日月合璧，五星聯珠」端硯視為稀世之寶，並在硯台上鐫刻銘文寄託忠君愛國和堅貞的精神；宋代名臣包拯在端州任職三年，鐵面無私，公正廉明，離任時「不持一硯歸」成為端州人民至今傳頌的佳話；抗金名將岳飛，在端硯親筆銘文：「持堅守白，不磷不緇」八個行草大字，以此表明抗金衛國，還我河山的意志和絕不與投降派同流合污的決心。端硯自問世以來，不少人專門從事端硯研究。歷代帝王（唐武則天、宋徽宗、宋高宗、清乾隆帝等），名人（柳公權、李賀、褚遂良、劉禹錫，李白、杜甫、米芾、歐陽修、蘇軾、岳飛、文天祥、趙孟頫、唐寅、祝允明、紀昀、吳蘭修、張之洞等等）寫下了不朽的著作和贊美端硯的詩詞歌賦，硯銘與題跋。文人學士對端硯的產生、發展、變化以及石質石品、製作、使用與收藏均有詳盡的記述和評論。

㈣ 誰知道裡面的典故和意思

千日千里，感念深深：這句的典故不知道……原諒我的無能ORZ，個人認為是指時間和空間都無窮無盡，但心中的感懷和思念卻更加深厚的意思。

如何臨歧，心之殷殷：臨歧：歧路,岔路也,古人送別常在岔路口處分手,往往把臨別稱為臨歧。殷殷：情意深厚的樣子。我覺得這句的意思就是表現送別時的情深意長。

有思鍾情，為己美身：呃……我個人覺得這句化用了屈原在楚辭中表達的「美政」與「美身」的思想。屈原喜好用男女間的愛戀比喻政治上的君臣關系，這里可能是用「鍾情」來比喻師生間的情誼，和完善自己（即「美身」）的理想。

守白持堅，不緇不磷：《清人筆記》載，一個清代文人在北京的文物市場買到了一方硯台，這塊硯台太珍貴了，是岳飛曾用過的，因為上面寫有岳飛的硯銘：「持堅守白，不磷不緇。」這兩句話出自《論語》：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。」意思是說：不是說很堅硬嗎？怎麼磨，也不會變薄；不是說很純白嗎？就是放進污水裡，也不會染黑。這句話表明了志士仁人應該具有的氣節與操守。

我就知道這么多，希望能幫得上你。另：分太少了啊～打這么多字好累哦……

㈤ 我相知道板橋的《難得糊塗》誰可以告訴我他的全篇！！！！！

聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難，放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。

㈥ 持堅守白是什心意思

嚴守氣節與操守，清白做人，干凈處世。
「持堅守白，不磷不緇。這一硯銘取自《論語》。
《清人筆記》載：一個文人在文物市場買到了一方硯台，這塊硯台太珍貴了，是岳飛曾用過的，因為上面寫有岳飛的硯銘：「持堅守白，不磷不緇。 」這一硯銘取自《論語》。原文是：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。」意思是：不是說很堅硬嗎？怎麼磨，也不會變薄；不是說很純白嗎？就是放進污水裡，也不會染黑。這表明了志士仁人應該具有的氣節與操守。
這塊硯台的珍貴還表現在，它曾輾轉於謝枋得和文天祥的手裡。南宋末年，謝枋得曾與文天祥一起抗元救亡，兵敗被俘後，盡管忽必烈親自勸其在元朝做官，謝枋得仍誓死不從，最後絕食而死。謝枋得生前把這塊珍貴的硯台送給了好友文天祥，文天祥又在這塊硯台上邊留下了自己的硯銘：「硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全。 」
圍繞一塊小小的硯台，串起了三個頂天立地的大英雄；一句聖人名言，激勵三個名人自強不息。這塊硯台雖然今日已不知所終，但「持堅守白，不磷不緇」的精神卻永遠不會泯滅，激勵著一代又一代人嚴守氣節與操守，清白做人，干凈處世。
事物中總是包含相互對立的兩個方面，哪一個能夠成為矛盾的主要方面，需要相應的條件。就個人品德修養來說，是追求高尚的道德，還是甘於低俗，會受到客觀因素的影響，但最主要的還是內因在起作用。「持堅守白，不磷不緇」的精神就是一種可以使一個人成為道德高尚者的內因。

㈦ 描寫人物品質的成語有哪些

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。
冰魂雪魄 冰、雪：如冰的透明，雪的潔白。比喻人品質高尚純潔。
蒼松翠柏 蒼：青色。翠：青綠色。指四季常青的松柏。比喻具有高貴品質、堅定節操的人。
遇人不淑 淑：善，美。指女子嫁了一個品質不好的丈夫。
蕙心紈質 心靈如蕙草芬芳，品質似紈素潔白。比喻品行高潔。
璞玉渾金 比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
德才兼備 德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。
渾金璞玉 比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
剛毅木訥 剛：堅強；毅：果決；木：質朴；訥：說話遲鈍，此處指言語謹慎。孔子稱頌人的四種品質。
龍生九子 比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。
卑鄙齷齪 形容品質惡劣，導心不正，言行骯臟。
以貌取人 根據外貌來判別一個的的品質才能。
淑質英才 淑：善良；英：非凡。善良的品質，非凡的才能。
良金美玉 比喻文章十分完美。也比喻人道德品質極好。
金玉其質 質：本質，品質。指人的品質高潔。
藪中荊曲 比喻品質不好的人，處在惡劣的環境中會變得更壞。
卑鄙無恥 形容品質惡劣，不顧羞恥。
聰明正直 頭腦聰明,行為正直無私。形容詞人的品質優秀。
真金不怕火煉 比喻品質好、意志堅強的人經得起任何考驗。
卑陋齷齪 齷齪：骯臟。形容品質惡劣。亦作「卑鄙齷齪」。
琨玉秋霜 比喻堅貞勁烈的品質。
冰魂素魄 形容清白純潔的品質。
不磷不緇 磨不薄，染不黑。比喻堅貞高潔的品質，不因外界影響而有所改變。
懷才抱器 猶言德才兼備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。同「懷材抱器」。
先人後己 首先考慮別人，然後想到自己。
心口如一 心裡想的和嘴裡說的一樣。形容誠實直爽。
龍生九種 比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。同「龍生九子」。
真金烈火 比喻經過嚴重考驗而品質不變。
以容取人 只憑容貌來衡量人的品質和才能。
渾金白玉 比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。同「渾金璞玉」。
狐鼠之徒 比喻品質低下的人。
懷材抱器 猶言德才兼備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。材，才能；器，器度。
新人新事 具有新的道德品質的人和體現新的高尚社會風尚的事。
材德兼備 材：通「才」。既有工作的才乾和能力，又有好的思想品質。
造謠中傷 中傷：攻擊和陷害別人。製造謠言，陷害別人。
見素抱朴 老子提出的治國的三項具體措施之一。是說要推舉聖人，實行法治，即用「無為之治」取代「有為之治」。對應於「絕聖棄智」。
矢志不移 發誓立志，決不改變。
信守不渝 堅守信用不變。

㈧ 持堅守白、不磷不緇、雖千萬人吾往矣什麼意思

清人筆記》載：一個文人在文物市場買到了一方硯台，這塊硯台太珍貴了，是岳飛曾用過的，因為上面寫有岳飛的硯銘：「持堅守白，不磷不緇。 」這一硯銘取自《論語》。原文是：「不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不緇。」意思是：不是說很堅硬嗎？怎麼磨，也不會變薄；不是說很純白嗎？就是放進污水裡，也不會染黑。這表明了志士仁人應該具有的氣節與操守。
雖千萬人吾往矣,道之所在，勇往直前。