治安疏閱讀答案

❶ 張居正為何終生不重用海瑞是有什麼意圖嗎

張居正為什麼終生不重用海瑞？我先來說一下我的答案，一、因為張居正看清楚了海瑞在大明官場中的定位。二、二人執政理念過於不合。

關於海瑞的性格和處事方式之前得朋友們已經說了太多了，我就不贅述了。海瑞這樣的性格造成了他在官場上的結果：海瑞的剛直一直被作為一種武器而被別有用心的人利用用來反對政敵。

有的朋友可能會問，隆慶為什麼要提拔海瑞到這么一個重要的職位，讓我們看一下之後的事兒就大概能明白了。

海瑞擔任應天巡撫期間的具體施政手段在這里就不細講了，他將他的執政理念統統的落到實處，制定了許多不近人情的條款，其中最主要的是退田，直指江南第一大地主——徐階。曾經有這么個錯覺，大家都認為徐階鬥倒了嚴嵩，就自然而然的將嚴嵩和徐階套入了和珅劉羅鍋模式，認為嚴嵩是巨貪，徐階很清廉。其實嚴嵩的地產只有徐階的十七分之一，此時的江浙一帶就是以徐階為首的士紳階級把持，針扎不進，水潑不進，海瑞的到來狠狠的打擊了他們，徐階的弟弟被逮捕，部分田產被退還。

這件事兒大家看懂了嘛，隆慶三年是隆慶皇帝迎他的老師高拱回朝的前夕，海瑞就是隆慶插在江浙打擊以徐階為首的士紳集團的一把利器。只要海瑞還是之前的那個海瑞，隆慶就達到目的了。

（在這里多說兩句後話，高拱回朝之後沒過多久，發現了之前徐階派攻擊海瑞的奏疏，順道免去了海瑞的職務，此時的海瑞對於當朝者，已經發揮不了作用了。）

從以上這兩個故事我們能看出來，海瑞在嘉靖四十四年上治安疏成名之後，所有都知道他是怎樣的一種性格，怎樣的執政理念，同樣也有很多人找到了利用他的方法，這時候他就是一枚不知道什麼時候會爆炸的定時炸彈，甚至你是提拔他的恩人，他之後也有可能會炸了你，你說張居正之後會用他么？

第二點，張居正和海瑞的執政理念過於不合。之前的答案講的過於泛泛，大多指講了個概括，在這里我會具體舉出兩個例子，來說明張居正和海瑞之間的矛盾。

首先是海瑞的那道天下著名的奏疏《治安疏》，大部分人只看到了海瑞在這里怎樣罵的嘉靖，卻忽略了海瑞在這道奏疏里也是有自己的干貨的。海瑞對於革除弊端也提出了自己的見解。

（責府州縣兼舉富教使成禮俗，復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁。）

以上節選自《治安疏》倒數第三自然段，注意一下這句話，復屯鹽本色以裕邊儲，是什麼意思呢，翻譯成白話文就是（屯田、運鹽應該恢復徵收實物，來充實邊防軍隊的儲備）。看到這兒大家就明白了吧，一條鞭法的核心就是將各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合並徵收銀兩，按畝折算繳納，大大簡化了徵收手續，同時使地方官員難於作弊。（在這里說一下，一條鞭法並不是張居正首創，早在張驄時期就已經有了雛形）。這簡直就是和張居正的改革對著干啊，張居正能用他么？？？

其次，我們來看一下海瑞和張居正的書信往來，隆慶六年高拱被張居正放倒之後，海瑞曾給張居正寫過一封書信，委婉表達了自己想要為國效力的意思，張居正是怎麼回復他的呢？

張居正回復說：“三尺之法不行於吳久矣。公驟而矯以繩墨，宜其不堪也，訛言沸騰，聽者惶惑。仆謬忝鈞軸，得參與廟堂之末議，而不能為朝廷獎奉法之臣，催浮淫之議，有深愧焉。”

翻譯一下：“國家大法在您那地兒早不靈啦，您突然嚴打，恐怕不成啊，造您謠的開了鍋啦，聽眾也被搞迷糊了。我不小心佔了國家要職，只是有份兒在廷上說兩句，不能替朝廷給您發金牌，趕走那些蒼蠅似的議論，深感愧疚挖！”

❷ 治安疏是誰寫的

嘉靖四十四年(公元1566年)二月，明代名臣海瑞為明世宗二十餘年不見大臣，不理朝政，深居西苑，只求長生不死之術，致使國事日益衰敗，特買好棺材，訣別妻子，遣散僮僕，冒死上《治安疏》。在這篇著名的奏疏中，海瑞大膽揭發官場的弊端和統治階級的罪惡，同時提出改革意見，希望統治者能夠採納，充分表現了他關心百姓疾苦，敢於向壞人壞事作堅決斗爭的優秀品質。由於這篇奏疏觸怒了明世宗，海瑞被逮捕下獄，問成死罪，幸得世宗不久後病死，海瑞才被釋放出來。

❸ 你的<明史十講》的答案能不能給我一份，感激不盡，[email protected]

1、朱元璋為保證獨攬權利，廢除了 (2.0分)
C.丞相
2、1500—1800年全球貿易中中國始終處在順差當中，被西方學者稱之為什麼對流？ (2.0分)
D.陶——銀
3、白銀流入中國通過的主要方式是 (2.0分)
B.瓷-銀
4、在東林黨和閹黨之間調和的是 (2.0分)
C.葉向高
5、當今幾何學里的學術名詞是由誰翻譯過來的 (2.0分)
D.徐光啟
6、《治安疏》是誰的作品 (2.0分)
D.海瑞
7、湯若望對什麼加以修改，把書名改為《西洋新歷法》？ (2.0分)
C.《崇禎歷書》
8、朱元璋在打天下的時候，向他提出「高築牆，廣積糧，緩稱王」的是誰？ (2.0分)
D.朱升
9、對魏忠賢的個人崇拜表現為 (2.0分)
C.修建生祠
10、下列不符合李贄思想的是 (2.0分)
D.商鞅變法使得小民喪失土地
11、十面張網的策略是誰提出的 (2.0分)
D.袁崇煥
12、張居正的改革以哪家思想為指導 (2.0分)
A.法家
13、關於張居正說法不正確的是？ (2.0分)
C.改革都有馮保的大力支持
14、下面哪個不是東林學院的？ (2.0分)
A.湯和
15、不屬於魏忠賢的「閹黨」的構成的是？ (2.0分)
C.太學生
16、下面不屬於胡惟庸的罪名的是？ (2.0分)
B.通倭通虜
17、嘉靖時期倭寇的主體是 (2.0分)
A.日本人
18、誰曾經向政府當局提出「開港通市」的要求？ (2.0分)
B.王直
19、關於明代言官系統說法錯誤的是 (2.0分)
A.分御史和六科兩部分
20、關於王陽明說法不正確的是？ (2.0分)
B.心外無物
不知道對不對，慎重呀！！！！

❹ 直臣海瑞為什麼能在無法無天的嘉靖帝時期生存

嘉靖帝朱厚?惺且桓霾壞昧說幕實邸Ｋ?糾粗皇且桓鐾躋?畝?櫻?善???奶眯置魑渥謁籃笪拮鈾茫???朝廷商議決定，15歲的朱厚?芯駝庋?巧狹嘶飾弧?/p>

他桀驁不馴，年紀輕輕就敢於與大臣斗爭，掀起了大禮議之爭；在位前二十年很有作為，堪稱明君；後來篤信道教，整日修仙，任用奸臣，寵信術士，幾十年不上朝，卻能牢牢掌握皇權和國家動態，深諳帝王心術，懂得利用駕馭群臣，就當皇帝來說，他實在是天賦異稟。

海瑞則是一個循規蹈矩、廉潔奉公的正派人物，所以對那個當朝皇帝，他肯定沒什麼好感，於是就有了那個被譽為「天下第一疏」的《治安疏》。

治安疏

明代設有言官，可以上奏摺針砭時事，彈劾大臣，相當於明朝官員的監視機構。可海瑞的《治安疏》之所以那麼出名，是因為他不是言官，而且對象是皇帝。

筆者讀過《治安疏》，與其說這是罵皇帝的奏摺，不如說是勸導皇帝的奏摺。海瑞是個清官，但他並不憎恨嘉靖帝，相反，他衷心希望嘉靖能做得更好，成為一代明君。

海瑞

他是一個小人物，面對九五之尊，為國為民，拚死相勸，這是何等的勇氣和決心！

「

在歷史上，嘉靖看了海瑞的奏摺，龍顏大怒，把奏摺扔到了地上，馬上叫人把他抓起來，後來聽說海瑞連棺材都買好了，知道這是一個真正為國為民的好官，他撿起《治安疏》，反復閱讀，久久不語，似在沉思，似在懺悔。

直到嘉靖去世後，海瑞在獄中迎來了一頓豐盛的牢飯，他認為是皇帝要殺自己了，從容淡定地開始吃飯，接著才聽說皇帝駕崩了，而他即將特赦出獄，卻又悲痛欲絕，為先皇落淚，將食物都吐了出來，暈倒在地。

」

嘉靖始終是明辨是非的，而海瑞更是真正為大明朝著想，最後還為嘉靖難過。

嘉靖其實並不是一個昏君，更不是暴君，他在位前二十年對國家進行了大刀闊斧的改革，為大明朝做了很多事，經常批閱奏摺到後半夜，堪比古今聖君，一生最為人詬病的莫過於後期一意玄修，任用奸臣嚴嵩。

嚴嵩

而《大明王朝1566》為嘉靖和海瑞加了不少對手戲，很多地方都具備畫龍點睛之效。

例如那句「嚴黨要參，皇上要諫，致君父為堯舜，免百姓之飢寒」道出了海瑞的處世原則和理想，也准確反映了他直言不諱的性格。

嘉靖帝朱厚??/p>

還有以下這段話，更是反映了嘉靖朝以海瑞為代表的清流的無奈和憤懣。

其實,豈止我海瑞一人視君若父,天下蒼生無不視皇上若父.無奈當今皇上,不將百姓視為子民,重用嚴黨以來,從宮里二十四衙門派往各級的宦官.從朝廷到省府州縣,所設官員,無不將百姓視為魚肉,皇上深居西苑,一意玄修,幾時察民間之疾苦?幾時想過幾千萬百姓,雖有君而無父,雖有官而如盜,兩京一十三省,皆是飢寒待斃之嬰兒,刀俎待割之魚肉.君父,知否?

而嘉靖帝明知嚴嵩父子結黨營私，迫害忠良，貪贓枉法，無惡不作，卻依舊重用他們那麼多年，許久之後才有倒嚴的行動。我相信以下這段話就是嘉靖真正的想法。

古諺雲『聖人出，黃河清』，可黃河什麼時候清過？長江之水灌溉了兩岸數省之田地，黃河之水也灌溉了數省兩岸之田地。只能不因水清而偏用，也只能不因水濁而偏廢，自古皆然。這個海瑞不懂這個道理，在奏疏里勸朕只能用長江而非黃河，朕豈可乎？

反之，黃河一旦泛濫，朕便治理，這就是朕為什麼罷嚴嵩殺嚴世蕃等人的道理；再反之，長江一旦泛濫，朕也要治理，這便是朕為什麼要罷黜楊廷和、夏言，殺楊繼盛、沈鏈等人的道理。比方這個海瑞，自以為清流，將君父比作為山，水卻淹沒了山頭，這便是泛濫。

將長江比作清流，將黃河比作奸臣，兩邊都要利用，皇帝只有這么做，才能更好地制衡朝臣，治國安民。如果後來的崇禎帝朱由檢懂得這個道理，或許結果會不一樣。

孤獨者

海瑞和嘉靖其實都是孤獨者。

海瑞是一個過分純粹正派的孤獨者

海瑞是一個循規蹈矩、不懂變通、死腦筋、活在條條框框里的人，常常把大明律掛在嘴邊。這樣的人放在生活中，不會是一個很好相處的人，所以海瑞一生都沒什麼朋友，人人敬而遠之，最後也在無盡的孤獨中去世。但這樣的人能幹實事，一身正氣，值得欽佩。

在明朝嘉靖至萬曆年間，官員的工資已經貶值得相當厲害，所以貪污之風盛行，很多人不是想貪，而是不得不貪，否則只靠那點年薪，是真的養不活那一大家子人。但就是在這樣一個大環境下，海瑞作為一個名滿天下的當朝大臣，一生潔身自好，全憑工資過日子，他去世後，王用汲來到他家裡，看到那個一貧如洗的宅子，頓時淚如雨下。

有人說，海瑞這樣為民請命、從不為自己考慮的大清官實在太傻。很多人相比海瑞不切實際的行為，更贊同趙貞吉、胡宗憲等人極端現實的做法。但我想，也就是有這樣的人，即使他固執、無趣、直性子，也依然是一個堅守信念的偉人，在中國歷史上劃下了濃墨重彩的一筆。

「一個大家全部是海瑞的世界是不存在的烏托邦，但如果世上多出一個海瑞，那麼這一定是一個更好的世界。」

這世上，真的有這樣純粹的人存在的。

嘉靖是一個過分復雜糾結的孤獨者

與海瑞的純粹相比，嘉靖帝實在是一個太復雜的人。

首先，他是真的非常聰明，如果他兢兢業業地認真去做這個皇帝，能夠取得的成就或許能與歷代明君相媲美，他在不上朝的幾十年間，依然牢牢掌控皇權和國家動態，在嚴嵩、徐?等這樣一個個老狐狸之間制衡，這樣的天賦，註定他是一個復雜的人。

他是歷史上一位極難伺候的皇帝，也是極有個性的皇帝，不穿龍袍穿道服，不理政事卻整天追求長生不老，喜歡給大臣猜字謎，他現實，他獨斷專權，他脾性古怪。可這樣一個人，卻能做到對帝國大事無所不知並時常對內閣的決策給予適當的干預，使國家依然按照他的意願運行。

他自幼喪父，服喪期間莫名其妙當上了皇帝，15歲就獨自一人去到那個陌生的皇宮，去面對那些老謀深算的大臣；

他與群臣的關系，是互相利用的關系，他後期不理政事，只負責分工，讓臣子去管理國家；而朝臣只想通過這個皇帝獲取更大的權利，實現自己的理想；

因為篤信道教而對自己的皇子們避而不見，也漸漸疏遠後宮，一意玄修；

所以，他是一個孤獨的人，一直都是。

海瑞孤獨，但他心安理得，他自己的信念讓他選擇去度過這樣的人生。嘉靖沒有選擇，他只能走這條路，他必須展現天子威儀，必須與群臣玩弄心計，必須夠精明，不能輕易與人交心，必須成為一個復雜又糾結的人。

這就是帝王。

所以我很認同《康熙王朝》里的一句話：

這皇帝啊，可真不是人當的。

❺ 中國人失掉自信力了嗎閱讀題

埋頭苦乾的人 李時珍 鄧稼先 拚命硬乾的人 玄奘 祖沖之 為民請命的人 海瑞 捨身求法的人 岳飛 文天祥 。

❻ 《治安疏》全文翻譯

戶部雲南清吏司主事海瑞在這里上奏：為了匡正君道，明確臣下的職責，求得萬世治安，我要直陳天下第一事。

國君是天下臣民萬物的主人，正是因為是天下臣民萬物之主，所以責任重大。如果民生措置失當，就是君主沒有負起責任。

所以臣子就應當盡量為君主服務，忠於職守，暢所欲言。

臣子盡到了自己的責任，君主的責任也才算盡到了。以前那種專圖討好，曲意逢迎，不讓君主聽到實際情況的人，現在用不著說他們了。

危言聳聽的人或許會說：君子總是想法多，即使遇到賢明的君主。

政治清明的時代，也常常居安思危，憂慮重重，只怕反而讓人思維混亂，搞不清方向。這種說法不符合現在的情況！

臣蒙受國恩，寧可直言得罪也不想說假話，好的就是好的，壞的就是壞的，一絲一毫都不敢隱瞞。

我不為討上面的歡心，也不計較得失，今天披瀝肝膽，掏出真心，對陛下您說幾句實話。

韓朝明陳賈毅和溫迪說: "下面的人總是說: 世界一直是奧吉, 大臣認為還沒有"那些說世界已經被治癒的人不是無知就是恭維。"

溫迪是漢代的陰六月, 賈毅對溫迪的要求不是很高。

漢文皇帝的品質風格很好, 他有愛人的美德, 對別人也有濟慈雪萊節儉、冷靜謙虛, 但缺點是游入玄老, 不專門處理政府事務, 有很多政治被拖延了, 沒有做好吧, 好吧。

假使者看不到這些弊病, 盲目地認為世界已經治癒, 這就是無知。在假使者的帶領下, 畢竟看不到溫迪的才華有限, 盲目用被治癒的話語來贊美他, 這是恭維。

與漢文皇帝相比, 陛下如何看待自己？陛下很有天賦, 他有可能成為姚明、順、宇、唐、文、武等國王, 陛下和韓宣帝一樣努力。

像皇帝的吳迪一樣慷慨, 英武無敵如仙宗, 並能夠壓扁的范真叛亂無處不在, 以及歌曲仁宗的仁愛, 總之, 像這些可取的優勢, 無論哪一個, 你有。

在你統治的早期積累的劣勢中, 你們已經根除並宣布, 並與全國人民合作改革政治。

以它為例: 你做了一個 "靜" 來宣傳戒律, 改變了一些皇冠服務體系, 下令廢除孔廟的雕像。

只有使用木製的主人, 削弱了太監內外的權利, 刪除了人民幣石祖從歷代帝王廟宇的祭司身份, 在孔廟祭祀了孔子的父母。

那時, 世界上的人都很期待, 認為你一定要做很多。有知識的人認為: 只要有好的科目幫忙, 不會花很長時間, 世界可以和平, 你一定比漢文皇帝堅強得多。

不過, 溫迪可以發揚任人, 拯救節儉、有同情心的人, 宋朝的陸祖謙說他善於用人, 能盡最大的努力去才能。

雖然世界還沒有奧吉, 但財政部卻爆滿了, 連一串錢繩都爛了, 人民開心了, 財產也很多。

大家都認識到, 他是夏商, 周三的是一個賢月之後。陛下, 你決心做點什麼, 但沒過多久, 混亂的想法就被引導到了另一個地方。

你把你的力量和智慧用錯了地方 , 以為人們真的可以永遠活著 , 盲目的。國王陛下在所有海域都很富有, 但他不知道他們是人民的肥肉, 經常興旺發達和大修的宮殿寺廟。

國王陛下已經有 2 0多年沒有處理政府事務了, 這導致了紀律鬆懈和腐敗。

法院銷售官員購買官員, 援引這樣的規定越來越不分青紅皂白, 名字的推廣案件, 導致郝強四, 著名侯爵洪水。

你專攻與方石煉金術, 不認識你的兒子, 人們認為你缺少父子。

你經常用懷疑來誹謗屠殺羞辱朝臣, 人們認為沒有君琴的禮物。你整天呆在西苑, 沒有回到皇宮, 人們認為缺少了一些感情。

世界官員在風口浪尖上腐敗, 軍隊軟弱, 洪澇和乾旱是無窮無盡的, 生計, 導致像火災一樣的騷亂的排他, 越來越繁榮。

自從國王陛下登基以來, 前幾年的情況一直如此, 但情況並不嚴重, 但現在的稅收困境越來越重, 各級官員都在模仿法庭, 利用人民的無拘無伊斯蘭條。

國王陛下花了很多長虹道教, 這已經是 1 0多年來的高潮。因此, 當國王陛下改變時, 全世界人民都猜到了: 這意味著 "嘉靜人說家庭干凈, 也沒有財富"

近來，嚴嵩罷相，嚴世蕃被處以極刑，勉強可以令人滿意，一時人稱天下清明。然而嚴嵩罷相以後的政事，不過和他作宰相以前差不多，也並不見得清明多少。

陛下比漢文帝差遠了。天下之人對您不滿已經很久了，這內外臣工都知道。

《詩經》上說：「衰職有闕，惟仲山甫補之」，意思是說宣王不能完全盡職，仲山甫能從旁補救。

今日以輔助、匡正來補救、糾正錯誤並使一切走入正軌，正是諸位臣下的職責所在。聖人也不能不犯錯誤，否則古代設官。

只要他做官辦事就夠了，不必要求他們進言勸諫，也不必設諫官，更不必說木繩金礪這類的話了。

陛下修宮殿，設壇祈禱，就讓群臣競相進獻香物和仙桃仙葯，叫臣子進表管賀。陛下要興建宮室，工部就極力經營；陛下要取香覓寶，戶部就派人到處索取。

陛下舉動有誤，諸臣順從得也沒道理，竟沒有一個人為陛下正言。

那種公開討論對錯、貢獻良言，防止邪惡的做法，長久沒有聽到了，獻媚的風氣太甚。

然而人們不敢直言，內心卻不能不慚愧，氣也不壯了，當面不敢說，卻在背後議論是非，人們表面上順從陛下，卻把真心藏起來，這樣為陛下歌功頌德，是多麼大的欺君之罪？

如果你承認這種做法是有害的, 也是沒有幫助的, 那麼主體的變化、人民的不幸。

世界的安全就會與此不同, 所以你應該立即懺悔, 每天對政府, 隨著屠殺, 九清 ", 服務員, 警長一起說世界的利益。

洗幾十年六月路的錯誤, 讓你可以在姚明、順、宇、湯、文、武等明君, 還可以讓朝臣洗清君主的恥辱幾十年, 讓他們留下余宇陶藝、伊拉克、傅等明智的地方 ", 君辰可以互相鼓勵, 互相尊重。

尼丁的太監, 外面的 Masaki 廚房的僕人, 金藝魏人從祖先的陰影中受益, 以及各廈門的多餘的人, 都有太多的人沒有什麼可做的, 是官員。

皇家倉庫、虎布、工業部和 Masaki 等雅門、緞子、絲綢、糧食、珠寶、餐具、木材等很多東西, 堆積如山的還有無用的, 用的不是一個地方, 浪費是一個遺憾。

主題是訓斥, 你採用的實現, 因為你只是一個拯救想法的舉動。

景石的一塊金子, 對田野里的人們來說。你存一點錢, 財政部多了, 老百姓有積蓄, 福利真的不知道多少啊, 陛下為什麼不這樣做呢？

今天官員設置不完整, 做生意, 敷衍, 不守法, 也認為好。要督促按照基本道德糾正官員的行為,。

停止錢買官事整理事業, 讓人兵安頓下來, 迫使他們取得成績, 平時實行選拔士官避免戰爭臨時招募人口。

讓那些白白吃僧人回家, 回到行業的學者, 農業, 工業縣官員應該同樣重視生計和教育,。

建立一個良好的標准關於禮儀和習俗, 通商和鹽應恢復收集實物, 以豐富邊防人員的儲備, 根據一畝糧食。

根據人口, 以恢復老百姓的活力, 報告腐敗和勒索的世界官員, 沒有容忍。

這樣, 就是仁愛, 經過幾十年的成果, 與天地共存的巨大價值是可以實現的。

這樣的事情是朝臣們提出的, 國王陛下會執行, 就像國王陛下在一個清爽的房間里一樣。

一個振作起來, 所有的廢物解除, 百把有害的鏟子, 像唐, 於三代的光明和輝煌的奧吉可以復活, 陛下為什麼不實行呢？只要陛下救人歡呼, 你費心並不是什麼辛苦的工作。

九清掌握大勢所趨, 百關承擔具體職責, 省長、巡警、六大主體對適度整改。

保持風氣、陛下評估平台的實施情況, 督促他們取得成就.努力尋找有才華的人才, 任命他們做事, 他們會省力。

就像天空被運走一樣, 各有自己的秩序, 君主只要有美德, 影響主體, 就不必親自管理一切。

天地萬物為一體，自有它的道理。百姓安居樂業，形成一片祥和氣氛，而陛下自然能夠感到真正的快樂和價值。

天地是化生萬物的，人也有幫助天地化生的能力，可以與天地並列而為「三才」。

道與天通，命運可以由我們自己掌握，而陛下自然能夠享受真壽。這是真正的道理，轉身就能做到，立刻就能見效。

要是依舊去服食什麼長生不死之葯，巴望著能成仙升天，不是道理所在。

君道不正，臣職不明，是天下第一大事。於此不言，更復何言？

大臣為保烏紗帽而阿諛奉承，小臣害怕獲罪表面順從，陛下有錯誤卻不知道，不能改正不能執行，臣每想到這里便痛心疾首。

所以今天便冒死竭忠，誠懇的向陛下進言。望陛下能夠改變心思，轉換方向，而天下之治與不治，民物之安與不安都取決於您。

若陛下真能採納，是我宗廟、社稷、國家的幸運，是天下黎民百姓的幸運。

(6)治安疏閱讀答案擴展閱讀：

海瑞是中國歷史上著名的清官和好官。他一生最大的特點，就是清廉正直，節儉樸素，言行一致，關心人民疾苦，不屈不撓地和貪官污吏、大地主惡霸進行斗爭，連皇帝也不例外。

在地方官任上，他拒絕向上司行賄、取消知縣的額外收入，改革賦役，清丈田地，勒令大地主退還侵佔的民田，興修水利，昭雪冤獄。

在吏部右侍郎（中央人事部門副長官）和右都御史任上，下令取締南京各衙門無償要求市民供應物資的陋規，建議恢復貪贓滿八十貫（千）處絞刑的法律，等等。

為百姓做了一些好事，博得當時廣大人民的歌頌和支持。他打擊豪強的故事，直到現代還在民間廣泛流傳。

這篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任戶部主事時寫的。海瑞寫這篇文章的時代，明王朝已趨於衰落，土地大量集中，階級矛盾日益尖銳化。

軍備不整，俺答（韃靼族首領）、倭寇不斷侵擾，官吏貪污成風，百姓困苦不堪，而作為最高統治者的明世宗朱厚熜，卻一心修道，不理朝政。

海瑞眼看這種情況，懷著滿腔憤激，寫成這篇歷史上出名的奏疏。

在明朝，文臣直言是一種道德標准，來體現士大夫的風骨以及對皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大禮議問題就有數百位官員跪在宮門前死諫，最後受到的處罰也是極其殘酷的。

一般御史上疏都是巧妙的避重就輕，只為博取名聲，而不會真得罪皇帝，禍延子孫。所以海瑞的治安疏在當時看來無異於求死申請書。

首先，他指責朱厚熜迷信道教、妄想長生、錯聵誤國的過失，指出天下弄得「吏貪將弱」、「民不聊生」，都是由於他的「誤舉」所致。

甚至諷刺他的年號「嘉靖」，意味著「家家皆凈而無財用」。另一方面，對一般官吏阿諛逢迎、只顧個人身家祿位的卑鄙自私行徑，也盡情地加以揭露。最後提出自己改革政事的具體意見，希望採納。

海瑞雖然在上奏疏之前已經託人買好棺材表示死諫的決心，但明世宗並沒有殺死他，而是在大發雷霆之後聽說海瑞決心赴死的氣概轉而沉默不語，只是下旨把他關押起來聽後處置。

明世宗到死都沒有真的處置海瑞，在明世宗駕崩後，獄卒為海瑞准備好飯菜預祝他出獄，海瑞以為是殺頭前的送行飯所以大快朵頤，哪知是皇帝駕崩了，痛哭流涕，把吃的飯又都全吐出來了。

體現了那個時代以忠君為最高道德准則，海瑞的上疏並不是要與皇帝為敵，而是用直言的方式表達忠心。

❼ 歷史上不畏強權的三個例子，依據答案加分

1、不為五斗米折腰

陶淵明最後一次做官，那一年，已過「不惑之年」的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。

陶淵明聽後長長嘆了一口氣：「我不願為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些傢伙獻殷勤。」說完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠脫離了官場。

2、蘇武牧羊

公元前100年，匈奴政權新單於即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務，准備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，並被要求背叛漢朝，臣服單於。

單於知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，但越發敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，於是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單於召見蘇武說：「既然你不投降，那我就讓你去放羊，什麼時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。」

蘇武牧羊達十九年之久。十幾年來，當初下命令囚禁他的匈奴單於已去逝了，就是在蘇武的國家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單於執行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。

3、不食周粟

伯夷、叔齊都是殷代孤竹國國君之子。國君死後，兄弟二人互相推讓，誰也不肯繼承王位，最後雙雙棄國而逃。後來姜子牙告訴他們商亡周立，伯夷、叔齊當時掩面大哭，遂進入首陽山隱居，決心不食周粟，以野菜為糧。

後有一婦人對他們說：「子義不食周粟，此亦周之草木也，」兄弟二人聽後什麼也不吃，後來活活餓死在首陽山。

4、人不可有傲氣但不可無傲骨

「人不可有傲氣，但不可無傲骨」是國畫大師徐悲鴻先生的座右銘。是他光輝一生的寫照。 徐悲鴻在洋人面前沒有絲毫奴顏媚骨。

他20歲成名，被法國猶太富翁看中，專邀他到「哈同花園」畫像，在優厚的待遇面前，他斷然拒絕，保持了「江南布衣」的本色；在赴法留學專攻美術期間，他遭到了洋學生的歧視，被誣為「生就的當亡國奴的材料」。

徐悲鴻面對挑釁，義正詞嚴地予以回擊，並以虛心好學換來了一個個優異成績，折服了對手，表現了崇高的民族氣節。回國後，徐悲鴻不為高官厚祿所誘惑，也不被政治上的高壓所屈服，堅決拒絕為蔣介石畫像。他堅持走自己的路，用自己高超的技藝為祖國服務，為中華民族爭光。

5、彭玉麟不畏強權

清朝時期兵部尚書彭玉麟路過安慶，忽然有老百姓攔馬喊冤，狀告當地惡霸李秋升。李秋升是李鴻章的侄兒，仗著權傾朝野的李鴻章勢力橫行鄉里、奪人妻女，當地老百姓敢怒不敢言。

經調查，彭玉麟掌握了足夠證據，把李秋升抓來審訊，李秋升竟然藐視彭玉麟不敢把他怎麼樣而供認不諱。彭玉麟斷然下令：「此人不除，安慶難安寧。」

這時，李鴻章弟李奎趕來求情，縱有李鴻章這張王牌，也未能使彭玉麟網開一面、刀下留人。彭玉麟任職期間還先後彈劾處置了腐敗無能官吏兩百餘人，其中不乏高官。

❽ 有沒有'大公無私,為人正直'的故事。急需答案

這個故事出自《呂氏春秋·去私》。晉平公作皇帝的時候，有一個叫南陽的地方缺一個官。晉平公問祁黃羊：「你看誰可以當這個縣官？」祁黃羊說：「解狐這個人不錯，他當這個縣官合適。」平公很吃驚，他問祁黃羊：「解狐不是你的仇人嗎？你為什麼要推薦他？」祁黃羊笑答道：「您問的是誰能當縣官，不是問誰是我的仇人呀。」平公認為祁黃羊說得很對，就派解狐去南陽作縣官。解狐上任後，為當地辦了不少好事，受到南陽百姓普遍好評。

過了一段時間，平公又問祁黃羊：「現在朝廷里缺一個法官，你看誰能擔當這個職務？」祁黃羊說：「祁午能擔當。」平公又覺得奇怪，「祁午不是你的兒子嗎？」祁黃羊說：「祁午確實是我的兒子，可您問的是誰能去當法官，而不是問祁午是不是我的兒子。」平公很滿意祁黃羊的回答，於是又派祁午當了法官，後來祁午果然成了能公正執法的好法官。

孔子聽說這兩個故事後稱贊說：「好極了！祁黃羊推薦人才，對別人不計較私人仇怨，對自己不排斥親生兒子，真是大公無私啊！」

後來，人們就用「大公無私」這個成語，形容完全為集體利益著想，沒有一點私心。也可以指處理事情公正，不偏向任何一方。

還有

(1)海瑞是明朝中後期出現的中國歷史上有名的清官，是傾力反對貪官污吏的政治實幹家，是敢於冒死罵皇帝荒淫無道的忠勇之臣，是為腐敗官場所不容的剛直不阿的堅貞之士，是深受黎民百姓愛戴的「海青天」，是被史家譽稱為「古今一真男子」的男兒大丈夫。

海瑞為官一生，為民為國操勞一世，其以一人之身反抗滿朝貪污腐敗的高風亮節，在明朝時期朝綱不舉、政事不修的萎靡社會風氣中，註定了其悲劇性的命運。

海瑞在福建省南平縣任了將近四年的縣學教諭，雖屢屢冒犯上司，但由於其為人正直，業績斐然，深得一些正派官員的交相推薦，嘉靖三十七年海瑞終於得到京師吏部的垂青，被委以浙江淳安知縣一職，這一年海瑞已經四十六歲了。在海瑞上任之前，淳安縣的風氣之頹廢，治理之混亂出乎海瑞的意料。海瑞到淳安上任後，做的第一件事就是革除縣府各官的「常例」(所謂的「常例」，是明朝中後期各級官吏敲詐勒索下級官員和黎民百姓的一種較為文雅的叫法，即官吏們為了應付各種排場開銷和交際應酬之需，想出各種名目向下攤派)，此事於民有百益而無一害，但卻把所有的同僚全都得罪了。眾官除了俸薪外絲毫不敢侵佔一厘民脂民膏，他們都過上了清貧的日子。不少官吏也學著海瑞一樣，督促自己的家人或織布、或墾田，以作日常周濟之需。

在京師做低級官員時，面對昏庸的皇帝和頹廢的朝政，海瑞毅然買好棺材上疏死諫，寫了一篇名為《治安疏》(又稱為《直言天下第一事疏》)的著名奏章。海瑞這篇奏疏被史家們看作是「史無前例」的天下奇文，就在於它幾乎全盤否定了一個擁有至高無上皇權的一國之君的人格，他抨擊嘉靖皇帝其實是一個自私、虛榮、殘忍、多疑和愚蠢的君主，連做父親和丈夫的責任都沒有盡到，更別說作為一個君王。嘉靖皇帝雖被氣得暴跳如雷，但不得不承認海瑞的曠世忠耿，想殺了他，又怕落得個殺忠臣的千古惡名。海瑞出獄後受到了朝中六部的中下層官員和京師百姓的夾道歡迎。戶部一個小小的六品主事贏得了整個京城人的敬仰，除了人們崇拜海瑞的赤膽忠心外，更代表了朝政頹廢已久的官吏民眾之民心所向。但在海瑞坐牢期間，其兩個兒子卻不幸被瘟疫奪去了性命。

在蘇州、南京做南直隸等高官時，海瑞開始展開一場肅貪倡廉的行動，聲勢浩大地在南直隸境內展開。海瑞上任一個月後，被送到南京刑部的貪官就有100多人。有一個縣從知縣、縣丞、主簿、典史等，一共被抓了10多人，幾乎把一個縣衙門的官吏全抓空了。海瑞在南直隸境內的反貪行動初見成效後，接下來他便向以鄉官集團為首的地方豪紳開戰了。海瑞在處理鄉官豪紳兼並農民土地問題上遇上了難題。江南最大的鄉官、海瑞的恩人、前內閣首輔徐階是江南占田最多者，也是民憤最大者，在法與情的較量中，海瑞做出了果敢的抉擇。為此，一個以前內閣首輔徐階為首的反對海瑞的鄉官縉紳集團，就在海瑞力督豪紳大戶退田的幕後，悄然成立了。江南鄉官縉紳們走的是三管齊下的路子，他們一方面唆使朝中高官彈劾海瑞；另一方面，各自使出渾身解數，動用吏部尚書等高官重臣，交相致函海瑞，軟硬兼施，欲使其妥協；再一方面採取走海瑞母親的路子，企圖逼海瑞就範。在江南高官雲集的宦海中，海瑞幾乎找不到一個支持者，但海瑞面對威逼利誘，不為所動，終於完成了鄉官退田還民工作。因遭鄉官的報復，海瑞為此失去了第三個、也是其唯一的兒子海中行。海中行是被子人捂死後丟進了蘇州河，此案一直沒有了結，海瑞又陷入了新的麻煩和災難之中，失去兒子的海瑞之妻吳氏弔死在自己的房間。災難性的打擊接踵而至，吳氏自殺半個月後，海瑞夫人王氏因病情急劇加重而去世。隨後，海瑞因得罪了滿朝文武，被迫罷官，歸老家海南。

十五年後海瑞以七十二歲的高齡東山復起，任南京右都御史，再舉反貪污腐敗的大旗。對罪大惡極的貪官實施剝皮的極刑，聲震天下，受到貪官集團的合力反對。

萬曆十五(公元1587)年海瑞死於任上時，家裡的錢竟不足以辦喪事用。真正為海瑞的去世悲嚎不已的是江南的黎民百姓。南京的市面早已罷市數日，只有兩種營生的店鋪才開門，並且生意興隆。一是布店，而且只賣得出白布黑紗，南京的市民家家都為海瑞披麻帶孝，供奉靈堂；另一個是畫店，海瑞的頭像在畫師的筆下還未徹底完成，旋即就有人迫不及待地搶購而去，畫師們的手都畫腫了，海瑞的頭像還是供不應求。一個雨雪霏霏的日子，海瑞的靈樞由京師運回海南島，喪船由秦淮河出發，兩岸擠滿了南京的市民學子、士紳官吏，還有當年南直隸境內的百姓們。船走了二十里、三十里、五十里、八十里、一百里！兩岸的哀嚎、兩岸的淚水、兩岸的依依惜別之情，依然如在城內。

(2)包公故事在流傳過程中積淀了民間社會對法律的理解和情感，學者徐忠明的《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》一書通過追溯包公故事的敘述史來審視中國傳統法律文化，考量底層百姓的清官信仰與法律想像，對於現代法治文化的構建發揮著積極作用。包公故事在近年來興起的「戲說歷史」的熱潮中，被粗製濫造的電視劇
再加工、再破壞。這種商業化的文化垃圾無疑是對民間記憶的一種破壞，而在泛濫於各種媒體的時評中，「法治」這個詞也日益被庸俗化，「青天情結」被打上「人治」的標簽，而成為一種禁忌。這種精英立場與底層百姓的價值選擇明顯發生沖突。底層百姓在遇到冤屈的時候，總是寄希望於體制內解決。制度的變遷是緩慢的，個人的不公正對待則是火燒火燎、如置身於倒懸之中。在封建專制背景下，包公既要維護皇權，又要伸張正義，所以，他極力謀求天道、民意和法律的協調。可見，包公故事不僅是一種文學敘事，更是一種法律敘事，體現著傳統中國人的法律思想、法律意識、法律心態和法律情感。

民眾對法律的理解總是從具體的生活境遇展開的。他們對法律智識人士的信賴並不建立在理論思維和學術邏輯上面，而是看這些運作司法權力的人能否將民間的情理納入政治權力的認同視野中。包公故事之所以深入民心，是因為它不是用法言法語匯集的法律智慧大全，而是它蘊含了民間對法律的想像、訴求和意義分析。公平和正義是一個體驗性很強的東西，難以格式化、標准化。秋菊所尋求的那個「說法」，只有她自己才能清楚。學者蘇力發現專業化極強的司法在與鄉土社會的地方性知識相遇後，法律修辭不得不屈從於習慣和民眾的感受。基層法院在工作報告中可以完全按照上級法院的口吻說話，可是，在實際司法運作中，基層法官必須掌握充分的鄉土生活經驗，並且將之與國家權力意求有機結合，才能夠「擺平」糾紛沖突。包公司法成功的關鍵也在於此。雖然中國古代法律作為一種倫理法律與現代法律模型有很大差異，但是，它們同樣都是國家法，出自統治階級，出自精英知識分子。制度安排下的「意義網路」與百姓法律心態之間的沖突不言而喻。在「十里不同俗，百里不同風」的鄉土社會，有著不同的習慣法知識系統，但是，在包公崇拜上卻出奇地一致。包公故事作為一種集體記憶沉澱在傳統文化之間。雖然版本不同，敘述方式不同，劇種區調不同，但是人們對清廉官吏為民懲惡揚善的理想卻是共同的。

傳統中國人把阻卻通往正義的道路的障礙歸結於貪官身上，這似乎是一種淺見。近年來清官文化的批判者恨不得把清官描繪成阻擋歷史進步的絆腳石，因為正是他們的兢兢業業、勤勤懇懇、清廉如水才延續了封建專制的壽命。這種荒謬的說法是不堪一擊的，它不僅否定了人在現實環境里的真實要求，而且也無形中陷入了「制度萬能」和歷史幻想的誤區。錢穆說：「歷史上沒有歷久不壞的制度。」（《中國歷代政治得失》）所以，我們必須用辯證的眼光考察歷史，輕易地否認每一種制度、每個人的選擇在特定歷史情境下的合理性都是非理性的。從《宋史·包拯傳》到戲曲小說野史筆記，包公故事被民間話語不斷地改寫，這裡面隱含著民間向司法權力發言的一種精神需要。在官府的話語霸權面前，小民百姓的聲音被大大遏制。他們本不願動官，但被逼無奈時便跑到衙門口擊鼓鳴冤，在希求得到司法救濟的同時，又心懷對貪官污吏、官官相護、葫蘆僧斷判葫蘆案的恐懼，司法的不確定性給百姓造成心理上的無所適從，而包公則成為一個心理安全閥。平民百姓在包公故事的敘述中獲得了對公平正義的想像性滿足，雖然包公作為帝國政治秩序和立法秩序的忠實維護者，其在民本關懷上的努力是有限的。包公的魅力在於修補和變通中賦予法律文本以生命和力量。培根在《論司法》中說：「我們知道法律體現著正義，但這也要人能正確地運用它。」包公的意義不僅僅在於他的為人正直、品德高尚、清廉如水，更在於他能夠明察秋毫、用法律來解決世俗現實中的種種實際問題，既是個清官，又是個能法之士。包公故事中對刑訊和酷刑大加渲染，喝堂威、驚堂木、刑杖、夾棍等所製造的森嚴氣氛，不能不說是敘述者在特定心理情勢下的一種工具化演繹。藝術化作品與官方正史、檔案文牘所呈現的是截然不同的「真實」。包公故事所負載的是一種理解的真實。底層百姓對法律的閱讀、理解和接受是真實的，這種真實常常被遮蔽和忽略，因為他們難以成為法律的內在參與者。按照法家的觀點，民眾只是被治理和控制的對象而已。「故治民無常，唯治為法。」（《韓非子》）在包公故事的流變中，民間的敘述者扮演了虛擬的司法官的角色，所謂的「包公」斷案在很大程度上是民間的司法想像。所以，我們不必在法律技術上對包公戲有過多的苛求。

《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》提出關於包公的三種敘事：歷史敘事、自我敘事和文學敘事。在歷史敘事中，包公是維護王道政治的「勁正之臣」，在司法中則是一副剛毅正直的威猛形象，其斷案智慧主要表現在對案犯心理的深刻體察、對證據獲取的譎詐，以及對法律與人情的雙重考量上面。包公的自我敘事則是通過奏議諫稿體現出來的竭忠於君、施愛於民的為官之道，他所追求的司法目標是「仰合天道，俯順人情」。在文學敘事中，他是關公一樣的象徵性人物，寄託著草根社會的愛憎。隨著文化權力的下移，無論是瓦舍勾欄里的宋代話本還是元代雜劇、明代傳奇戲曲，都淋漓盡致地表達著平民百姓對聽訟斷獄的興趣。徐忠明因此而懷疑法學界所堅持的中國古人「厭訟」的論斷。公案加俠義的敘述模式蘊含著一種批判精神。包公代表的是官方權力，而俠則代表著體制外的一種力量，這兩種力量結合在一起，無疑是一劑猛葯，在官場黑暗、是非顛倒、善惡不分的年代，對正義無比飢渴的人們只好用這種強烈的方式來凸現這種意願。讓武藝高超的俠客為清官充當手下辦差官，可以理解為邊緣權力向正統權力的靠攏，這正是包公得神來之助的一個例證。民間對包公的神化近乎登峰造極，諸如「日間斷人，夜間斷鬼」等等。正義愈匱乏，弱者越是需要心理補償，越是想入非非，他們企盼有一種超乎尋常的力量來幫助他們實現公平正義。從這個角度切入，我們就不難理解包公故事中的誇張成分。

有學者斷言：「法治從來不是、也永遠不會是最理想的統治方式，它只是人類在尋求秩序過程中反復權衡的一個結果。」（謝暉《象牙塔上放哨》）包公崇拜本身就是一種功利行動，是實用智慧和世俗聰明的集聚。道德完美、品格高尚而且無所不能、神通廣大的「青天大老爺」不過是弱者的幻想而已。包公崇拜與法律信仰相去甚遠。從包公故事中探求現代法治精神顯然是可笑的。在包公的斷獄中，法律對話的成分很少，更多的是一種罪與罰的因果報應，包公不過是一個催動者、落實者、制裁者而已，所謂「萬事勸人休碌碌，舉頭三尺有神明」。徐忠明認為：「作為法律故事的民間話語，庶民百姓強調『報應不爽』，乃是感於帝國法律不能真正達到『天網恢恢，疏而不漏』的境界。換句話說，不僅僅豪勢要每每憑挾『特權』超越法律之上，而且由於帝國官僚的腐敗和昏聵，致使違法作惡之人往往成為『漏網之魚』。」說來說去，包公故事的不斷復制與改寫源於民間對公共權力特別是司法權力的失望。作為知識精英和道德精英的包公越是被美化和神化，也就從另一方面說明這種人的稀缺。由此可見，包公故事的終結是回歸常識和理性的標志。靠「黑臉」來摧折權貴、靠「青天」來為民作主，是極其微弱和迷茫的。在一個「劣幣驅逐良幣」的體制下，連清官自身的存在本身都是一個問題。細民百姓心中的「好人一生平安」的祈禱並不能產生一個清官生長機制。

❾ 治安疏的全文閱讀

戶部雲南清吏司主事（1）臣海瑞謹奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事（2）：

君者，天下臣民萬物之主也（3）。惟其為天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜（4），將有所不稱其任（5）。是故事君之道宜無不備（6），而以其責寄臣工，使之盡言焉（7）。臣工盡言，而君道斯稱矣（8）。昔之務為容悅（9），阿諛（10）曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣（11）。

過為計者（12）則又曰：「君子危明主，憂治世（13）。」夫（14）世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀（15），莫知趨舍矣乎！非通論也（16）。

臣受國厚恩（17）矣，請執有犯無隱（18）之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計（19），謹披瀝肝膽為陛下（20）言之。

漢賈誼（21）陳政事於文帝曰：「進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛（22）。」夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也（23）。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優游退遜、尚多怠廢之政（24）。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也（25）。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也（26）。

陛下自視，於漢文帝何如（27）？陛下天資英斷，睿識絕人（28），可為堯、舜（29），可為禹、湯、文、武（30），下之如漢宣之厲精（31），光武之大度（32），唐太宗之英武無敵（33），憲宗之志平僭亂（34），宋仁宗之仁恕（35），舉一節可取者，陛下優為之（36）。即位初年，鏟除積弊，煥然與天下更始（37）。舉其大概：箴敬一（38）以養心，定冠履（39）以定分，除聖賢土木之象（40），奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀（41），祀孔子推及所生（42）。天下忻忻（43），以大有作為仰之（44）。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚（45）。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙（46）稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽（47）粟陳，民物康阜（48），三代後稱賢君焉（49）。