治安堂

Ⅰ 去寺院暫住 幾天的地方叫上客堂嗎

寺院只有客堂，景點的上客堂是盈利性經營場所。
客堂為寺院日常工作的版管權理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、雲游僧的接待，本寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、內務於一體，事情十分繁雜。客堂還接送方丈手諭的牌告，及時傳遞著寺內的信息。如本日佛事內容及參加人員，或者其它有關僧眾生活行動的消息。
客堂最繁瑣的是接待工作。每天，許多批觀光旅遊、朝山拜佛的團體和請僧眾為亡人做佛事的齋主來到寺院，客堂都要派人接待、導游、辦理食宿和佛事手續。外地的雲游僧來寺院掛單，客堂即辦理掛單事宜。若來者是一位有名氣的僧人，則領到客堂的後院「尊客寮」，這里的吃住，都有照客侍候；若是普通僧人，則領到客堂對面的「雲水案」，由那裡的負責人寮元安排住宿。

Ⅱ 比較賈誼與屈原的相同之處和不同之處

賈生謫楚 辭賦留名

公元前221年，歷史進入了大一統的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學獨尊地位最初確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳人中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術也達到了一個新的高度。

賈誼，雒陽（今河南洛陽）人。年僅18歲即以能「誦詩屬書」而著名於郡中，經太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂」等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他「年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」，終於未受重用。前176年，賈誼被調出京城，改任長沙王太傅。於是，在屈原之後，又一位傑出的文學家向長沙走來。

長沙，在當時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而臣諸侯王太博這個職位只對諸侯王負有輔導之責，並沒有處理實際政事的權力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開來。100餘年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，這是多麼相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。賦中寫道（譯文）：

「我奉詔待罪長沙，來到湘水邊上，不由追念起自沉汩羅的屈原。你遭到世上無窮的讒言，乃至損滅了自己的生命；你真是可哀嘆啊，逢上了這個不祥的時代！現在是鸞鳳隱伏逃竄啊，而怪鳥卻在高空翱翔；無才的不肖之徒靠讒諛得志，享受尊貴，賢明的聖人卻無法立足，橫遭誣言；說卞陋、伯夷惡濁，盜跖、庄卻成了廉潔；稱莫邪這樣的寶劍為銹鈍，銹刀卻被贊為鋒利。你實在無法施展抱負啊，為此而身亡！這就好比拋棄周鼎，卻視瓦盆為寶物；將疲牛跛驢為作驂，反讓駿馬去拖鹽車；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居。先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！」

賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼並不贊同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。他在《吊屈原賦》中表示（譯文）：

「天下九州都會有施展抱負的地方，又何必僅苟懷這一個都城？鳳凰在千仞之上飛翔，選擇有道德生輝的地方落下；如見到苛細的小人，險惡的徵兆就重擊翅膀離去。

賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麼執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。

賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一隻鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已鬱郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊「齊生死，等禍福」的思想來自我寬解。

《鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數之書進行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠去）。主人占卜後要鳥告訴吉凶和死期的遲速。接下來，賈誼就借鳥與主人之口議論道（譯文）：

災禍是幸福依靠的地方，幸福中也總有災禍藏伏；憂愁與喜悅經常同聚共存，吉祥險凶也就簇往相處一地。所以天意凡人不能推測，大道我們也無法參與商議。人壽命死期的遲早都由命定，鳥又怎麼會知道它的時間呢？人活著好比是在行舟，死去就好像安然休息；因而有道德的人沒有牽掛，知性達命的人不知道憂愁；他們又怎麼會為一點芥蒂小事而產生疑惑呢！

在這里，賈誼依據道家關於一切事物都處於對立狀態中反復變化的觀點，對禍福、死生作了極其通達的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達的精神世界中，其實還隱忍著深沉的悲哀！

賦是漢代文學的代表，是在楚辭基礎上發展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創的散體大賦，它日益發展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，《鳥賦》是漢代第一篇散體賦，它預示著一種新體賦的產生，為以後散體大賦的興起奠定了基礎。由於這兩篇賦都作於長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。

賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但並沒有忘懷對國家政治的關心。如漢初朝廷准允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認為民間鑄錢有三弊：(l)將有許多假錢；(2)各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；(3)鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農業生產。可惜意見未得到採納。

賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈後人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之後許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲」的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有「長懷賈誼井依然」的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建築。今尚存祠屋一間，宅內留有賈誼木雕像一座，表現了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。

Ⅲ 吊屈原賦的作品鑒賞

賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼並不贊同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。
賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麼執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。 賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一隻鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已鬱郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鵩鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊「齊生死，等禍福」的思想來自我寬解。《鵩鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數之書進行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠去）。主人占卜後要鳥告訴吉凶和死期的遲速。
通達的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達的精神世界中，其實還隱忍著深沉的悲哀！ 賦是漢代文學的代表，是在楚辭基礎上發展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創的散體大賦，它日益發展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，它和《鵩鳥賦》都作於長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。 賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但並沒有忘懷對國家政治的關心。
如漢初朝廷准允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認為民間鑄錢有三弊：一、將有許多假錢；二、各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；三、鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農業生產。可惜意見未得到採納。
賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈後人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之後許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲」的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有「長懷賈誼井依然」的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建築。今尚存祠屋一間，宅內留有賈誼木雕像一座，表現了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。
作為一位才氣「陵軼飛免」的英才，賈誼留存下來的賦像他的鴻文巨論一樣「沾溉後人，其澤甚遠」。賈誼賦在賦史上具有「振其緒」之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃郁而飲譽於世的。 「辭清而理哀」，劉勰對《吊屈原賦》的這一評價的確是中肯之語，道出了賈誼這篇短賦被歷代文人心慕手追的原因。賈誼的境遇與屈原相類似，因而在此賦中作者借屈原以自況，用清麗的言辭，抒寫出悲憤哀傷的感情。 司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以謫去，意不自得，乃度湘水，為賦以吊屈原。
劉勰《文心雕龍·哀弔》：賈生浮湘，發憤吊屈，體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。
蘇軾《賈誼論》：觀其過湘，為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉之志。其後卒以良傷哭泣至於死絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復用也？不知默默以使其變而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
方宗識《賈生論》：蘇子瞻謂「賈生志大而量小，才有餘而識不足」，是不然，且未詳考賈生之事實也。高漢之初，承秦敝，土宇雖定，而先王之禮樂、法制所以維社稷安人民者，悉敬且未當。……及生遷長沙，卑濕自以壽不得長，乃過湘為賦吊屈原以至其惓惓不忘君國之意，而故為反詞以自解其傷悼之懷，又為《鵩鳥賦》以自廣。觀其言，殆非達天安命者不能為也，而可謂其不善處窮者邪？……嗟乎！世多稱賈生之才，而余以為賈生之識，足以見微而知著，其志在防微杜漸，為天下籌長治久安之策。
林雲銘《古文析義》：人皆以原為楚宗室，義不可去，謂誼不知原之心。然《離騷》、《遠游》諸篇，原曾自述其志，誼所素聞。第以負長才而不見用，偏值天下一家之世，恨不能如原之時，列國分域，可以任其所適。此意不敢明言，聊借古人以自寄耳。非以此責原也。與東方曼倩《答客難》同義。從來未經拈破。
馬積高《賦史》：《吊屈原賦》在體制上雖上承《九章》，但前一段連用許多排比句，第二段多用反詰句和感嘆句，形成一種鋪張揚厲的風格，同他的名文《過秦論》相似，具有戰國策士說辭那種雄辯的余鳳。

Ⅳ 寺廟里的客堂主要有什麼職能呢謝謝！

客堂為寺院日常工作的管理中心，負責對外的聯絡，賓客、居士、雲游僧的接待，本寺院各堂口的協調，僧眾的考勤和紀律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、內務於一體，事情十分繁雜。客堂還接送方丈手諭的牌告，及時傳遞著寺內的信息。如本日佛事內容及參加人員，或者其它有關僧眾生活行動的消息。

客堂最繁瑣的是接待工作。每天，許多批觀光旅遊、朝山拜佛的團體和請僧眾為亡人做佛事的齋主來到寺院，客堂都要派人接待、導游、辦理食宿和佛事手續。外地的雲游僧來寺院掛單，客堂即辦理掛單事宜。若來者是一位有名氣的僧人，則領到客堂的後院「尊客寮」，這里的吃住，都有照客侍候；若是普通僧人，則領到客堂對面的「雲水案」，由那裡的負責人寮元安排住宿。

客堂有以下執事：

知客

客堂的主要負責人，掌管全寺內外日常事務和接待僧俗客人事宜。其地位相似於辦公室主任和接待處長。知客又叫大知客，其副手叫二知客、三知客等，他們直接安排照客的工作。

照客

為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。凡知客陪客人茶飯，照客須殷勤侍候，不得有失威儀。照客有若干名，從事客堂的各項具體工作，相似於辦公室幹事或寺院招待所管理員。

寮元

雲水堂的負責人，根據客堂的安排，接待來寺院掛單的雲水僧。個別居士也可在雲水堂短期居留。案元管理若干名作具體雜務的苦行僧人。

僧值

原來未設專職，取僧眾輪值之意。主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀。僧值每天必須帶領僧眾上殿課誦等，從早到晚都在監督和檢查僧眾的紀律和行、立、坐、卧四種威儀，發現違犯者要進行批評或給予處罰。所以，僧值又叫做糾察；

殿主

大殿的管理人員。其職責是照管油燈、香燭，擺設供器、供品，清潔佛像、佛殿等。有的大殿，有兩名管理人員，第一名稱為殿主，第二名稱為香燈。

香燈

殿堂的管理人員，其職責與殿主相同。雲水堂的香燈，還要為掛單僧人看管物件、供應茶水等。念佛堂的香燈，還須幫助管堂照顧念佛的老弱僧人，因他們不勝任禪堂嚴規而在此簡便修行。

鍾頭

大鍾是叢林的號令，每天早晨、晚間和特殊時間(舉行隆重法會、迎接高僧大德等)，負責在鍾、樓上敲鍾的僧人。

鼓頭

大鼓與大鍾相配合，負責在鼓樓上擊鼓的僧人。

夜巡

又名巡照，負責夜間巡邏和打照板報時刻的僧人。

門頭

守護山門的僧入。負責按時開門和關門，保障山門清凈，有特殊情況及時報告客堂。

書記

負責寺院的文秘工作，包括信函的收發，文件的起草，各種佛事中抄寫《疏文》等，相當於現在的文書和秘書。

Ⅳ 東莞中堂鎮現在治安怎麼樣

表面很平靜，內心很狂熱，，你說呢

Ⅵ 賈懿故居的補柑精舍是一處園林還是一座建築

賈誼故居二期工程規劃。根據規劃，一個祠宅兼備、園林典雅、內涵豐富的明清園林版將取代現在權的故居。

據悉，賈誼故居二期工程規劃是經省市文物、古建及規劃專家的反復論證和修改，參照清代《長沙賈太傅祠志》及有關歷史資料記載制定的。

按照規劃，將分賈太傅祠、賈太傅故宅、清湘別墅（園林）三大部分修復現存的賈誼故居。除賈太傅祠（佔地1．77畝）已在一期工程完成外，另在原賈誼故居基地區域修復紀念性園林、賈太傅故宅，恢復唐宋以來即有的約22畝規模。修復後的主要建築將包括門樓、濯錦坊、大觀樓、小滄浪館、聖秋草堂、荷花池、太傅長廊、佩秋亭、治安堂、靚坊、補柑精舍等。

由此可見,補柑精舍是園林中的一座建築.

賈誼故居規劃

Ⅶ 什麼是食堂治安

危險時防不勝防，所以在危險來臨之前要做好預防措施，下面是一篇關於食堂突發事件的應急預案，希望等於大家有用。

食堂突發事件應急預案

高校食堂的管理工作直接關繫到學生的身體健康、安全和正常的學習與生活，關繫到高校的穩定，我們飲食服務中心全體炊管人員都要樹立安全第一的思想，切實負起責任，強化監督管理，預防食物中毒事件的發生。一旦發生食物中毒事件，按以下處理突發事件的預案採取緊急行動：

一、飲食服務中心負責人接到食堂報告後必須在第一時間內趕到事故現場。處理食物中毒（特別是化學性食物中毒）時應突出一個「快」字。及時處理不但對挽救病人生命十分重要，同時對控制事態的發展（特別是群體中毒）更為重要。

1.通知校醫或撥打「120」急救電話救治病人，妥善安置處理患者，解除其病痛；

2.及時向後勤保障處領導、分管校長等上級有關領導報告；

3.當中毒人數多、涉及面廣時，應協調各方力量，確保搶救工作有條不紊進行。要確保危重病人的搶救質量，加強對較輕病人的治療、觀察，並特別注意毒物對較輕病人的潛在危害。

二、在搶救病人的同時，爭取時間，組織人力，查清食物中毒的性質。如果延誤時間，現場情況有變，將不易查明。

1.事件相關食堂立即停止營業；

2.立即停止食用可疑中毒食物；

3.對可疑中毒食物進行封存和采樣，並將采樣食品送衛生防疫部門化驗；

4.診斷食物中毒要根據典型的臨床表現及共餐同病的規律，找出真正的病因；

5.對可疑為毒鼠強中毒者可進行血、尿及嘔吐物實驗室檢查。如檢出毒鼠強，對可疑刑事中毒案件應將情況及時通報公安部門；

6.保護現場，收集對違法者實施處罰的證據。

三、在進行緊急報告制度時，還應注意及時將情況向當地政府報告，以便取得政府的支持，根據事件控制情況的需要，建議政府組織衛生、醫療、醫葯、公安、工商、交通、郵電、廣播電視等部門採取相應的控制和預防措施。

四、做好善後處理工作。

1.追回已售的中毒食品或可疑中毒食品；

2.對中毒食品進行無害化處理；

3.根據不同的中毒食品，對中毒場所採取相應的消毒措施；

4.提出預防類似事件再次發生的措施和建議；

5.積累食物中毒資料，為改善食品衛生管理提供依據。

Ⅷ 求吊屈原賦譯文，最好有加點字注釋

只找到了賞析和譯文.你們參考書上應該有吧?我記得以前老復習這類古文的.
吊屈原賦
賈誼

【原文】

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：「已矣哉！國無人兮，莫我知也。」遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造託湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，?"深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。

【賞析】
這篇《吊屈原賦》，是賈誼國統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在漢文帝三年（公元前177年）被貶為長沙王太傅以後所作。他認為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情；同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統治者的是非不分、黑白顛倒，抒發了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。既是弔古，也是傷今。
公元前221年，歷史進入了大一統的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學獨尊地位最初確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳人中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術也達到了一個新的高度。
賈誼，雒陽（今河南洛陽）人。年僅18歲即以能「誦詩屬書」而著名於郡中，經太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂」等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他「年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」，終於未受重用。前176年，賈誼被調出京城，改任長沙王太傅。於是，在屈原之後，又一位傑出的文學家向長沙走來。
長沙，在當時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而臣諸侯王太博這個職位只對諸侯王負有輔導之責，並沒有處理實際政事的權力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開來。100餘年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，這是多麼相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。賦中寫道

（譯文）：
「我奉詔待罪長沙，來到湘水邊上，不由追念起自沉汩羅的屈原。你遭到世上無窮的讒言，乃至損滅了自己的生命；你真是可哀嘆啊，逢上了這個不祥的時代！現在是鸞鳳隱伏逃竄啊，而怪鳥卻在高空翱翔；無才的不肖之徒靠讒諛得志，享受尊貴，賢明的聖人卻無法立足，橫遭誣言；說卞陋、伯夷惡濁，盜跖、庄卻成了廉潔；稱莫邪這樣的寶劍為銹鈍，銹刀卻被贊為鋒利。你實在無法施展抱負啊，為此而身亡！這就好比拋棄周鼎，卻視瓦盆為寶物；將疲牛跛驢為作驂，反讓駿馬去拖鹽車；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居。先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！」
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼並不贊同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。他在《吊屈原賦》中表示（譯文）：
「天下九州都會有施展抱負的地方，又何必僅苟懷這一個都城？鳳凰在千仞之上飛翔，選擇有道德生輝的地方落下；如見到苛細的小人，險惡的徵兆就重擊翅膀離去。
賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麼執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。
賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一隻鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已鬱郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊「齊生死，等禍福」的思想來自我寬解。
《鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數之書進行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠去）。主人占卜後要鳥告訴吉凶和死期的遲速。接下來，賈誼就借鳥與主人之口議論道（譯文）：
災禍是幸福依靠的地方，幸福中也總有災禍藏伏；憂愁與喜悅經常同聚共存，吉祥險凶也就簇往相處一地。所以天意凡人不能推測，大道我們也無法參與商議。人壽命死期的遲早都由命定，鳥又怎麼會知道它的時間呢？人活著好比是在行舟，死去就好像安然休息；因而有道德的人沒有牽掛，知性達命的人不知道憂愁；他們又怎麼會為一點芥蒂小事而產生疑惑呢！
在這里，賈誼依據道家關於一切事物都處於對立狀態中反復變化的觀點，對禍福、死生作了極其通達的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達的精神世界中，其實還隱忍著深沉的悲哀！
賦是漢代文學的代表，是在楚辭基礎上發展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創的散體大賦，它日益發展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，《鳥賦》是漢代第一篇散體賦，它預示著一種新體賦的產生，為以後散體大賦的興起奠定了基礎。由於這兩篇賦都作於長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。
賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但並沒有忘懷對國家政治的關心。如漢初朝廷准允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認為民間鑄錢有三弊：(l)將有許多假錢；(2)各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；(3)鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農業生產。可惜意見未得到採納。
賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈後人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之後許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲」的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有「長懷賈誼井依然」的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建築。今尚存祠屋一間，宅內留有賈誼木雕像一座，表現了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。

Ⅸ 領導要求我到中學講一堂治安課，該怎麼講啊

呵呵，這個嘛，如果你想讓學生真的學到一些東西，那肯定不能照本宣回科啦。你要站在他答們的立場去講。准確的說該是和他們一起分享，一起交流，一起探討。這就要你有一定的幽默語言，要讓大家和你互動，把大家的積極性都調起來。。。好好准備一下所講的內容。你應該知道他們想聽些什麼，因為你也當過學生嘛。。。

Ⅹ 求吊屈原賦 賈誼的譯文！！！！急急急！！！

吊屈原賦
賈誼

【原文】

誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：「已矣哉！國無人兮，莫我知也。」遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沉汨羅。造託湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，?"深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。

【賞析】
這篇《吊屈原賦》，是賈誼國統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在漢文帝三年（公元前177年）被貶為長沙王太傅以後所作。他認為自己政治上的遭遇同屈原相似，因而賦中不但慨嘆屈原生前的不幸，對他寄以極大的同情；同時，也以屈原坎坷的一生作自喻，揭露了統治者的是非不分、黑白顛倒，抒發了自己不受重用的不平和不甘屈服的心情。既是弔古，也是傷今。
公元前221年，歷史進入了大一統的秦漢時代。這一時期，先秦諸子百家思想逐漸糅合，儒學獨尊地位最初確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳人中國，道教逐漸形成。在這一種新的文化格局之中，長沙的漢代文化發射出令人眩目的光輝，這里擁有著賈誼、張仲景等一批文化巨人，絲織、漆器等工藝美術也達到了一個新的高度。
賈誼，雒陽（今河南洛陽）人。年僅18歲即以能「誦詩屬書」而著名於郡中，經太守吳廷尉的引薦，被文帝召為博士，不久即赴任太中大夫。賈誼希圖革新政治，提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂」等一系列建議，受到漢文帝的賞識，一度欲提拔他任公卿之位，但遭到周勃、鄧通等將相大臣的詆毀，說他「年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」，終於未受重用。前176年，賈誼被調出京城，改任長沙王太傅。於是，在屈原之後，又一位傑出的文學家向長沙走來。
長沙，在當時中原人的眼中是一個多雨潮濕的荒僻之地，而臣諸侯王太博這個職位只對諸侯王負有輔導之責，並沒有處理實際政事的權力，所以，賈誼懷著憂郁的心情緩緩南下。當他來到湘江邊上時，屈原投江自沉的情景不由在腦海中展現開來。100餘年前，忠潔不阿的屈原受讒流放該地，如今自己也遭誣陷謫遣長沙，這是多麼相似的境遇。賈誼觸景感慨，寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。賦中寫道（譯文）：
「我奉詔待罪長沙，來到湘水邊上，不由追念起自沉汩羅的屈原。你遭到世上無窮的讒言，乃至損滅了自己的生命；你真是可哀嘆啊，逢上了這個不祥的時代！現在是鸞鳳隱伏逃竄啊，而怪鳥卻在高空翱翔；無才的不肖之徒靠讒諛得志，享受尊貴，賢明的聖人卻無法立足，橫遭誣言；說卞陋、伯夷惡濁，盜跖、庄卻成了廉潔；稱莫邪這樣的寶劍為銹鈍，銹刀卻被贊為鋒利。你實在無法施展抱負啊，為此而身亡！這就好比拋棄周鼎，卻視瓦盆為寶物；將疲牛跛驢為作驂，反讓駿馬去拖鹽車；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居。先生你真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！」
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在一起，以表達對世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情一致的前提下，賈誼並不贊同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。他在《吊屈原賦》中表示（譯文）：
「天下九州都會有施展抱負的地方，又何必僅苟懷這一個都城？鳳凰在千仞之上飛翔，選擇有道德生輝的地方落下；如見到苛細的小人，險惡的徵兆就重擊翅膀離去。
賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命；而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沉；在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麼執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。
賈誼任長沙王太傅第三年的一天，有一隻鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已鬱郁不得志，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《鳥賦》，假借與鵬鳥的問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊「齊生死，等禍福」的思想來自我寬解。
《鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數之書進行占卜，所得到的回答是房主人將死去（或遠去）。主人占卜後要鳥告訴吉凶和死期的遲速。接下來，賈誼就借鳥與主人之口議論道（譯文）：
災禍是幸福依靠的地方，幸福中也總有災禍藏伏；憂愁與喜悅經常同聚共存，吉祥險凶也就簇往相處一地。所以天意凡人不能推測，大道我們也無法參與商議。人壽命死期的遲早都由命定，鳥又怎麼會知道它的時間呢？人活著好比是在行舟，死去就好像安然休息；因而有道德的人沒有牽掛，知性達命的人不知道憂愁；他們又怎麼會為一點芥蒂小事而產生疑惑呢！
在這里，賈誼依據道家關於一切事物都處於對立狀態中反復變化的觀點，對禍福、死生作了極其通達的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達的精神世界中，其實還隱忍著深沉的悲哀！
賦是漢代文學的代表，是在楚辭基礎上發展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創的散體大賦，它日益發展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，《鳥賦》是漢代第一篇散體賦，它預示著一種新體賦的產生，為以後散體大賦的興起奠定了基礎。由於這兩篇賦都作於長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。
賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但並沒有忘懷對國家政治的關心。如漢初朝廷准允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認為民間鑄錢有三弊：(l)將有許多假錢；(2)各地所鑄的錢會輕重不一，不利流通；(3)鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農業生產。可惜意見未得到採納。
賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈後人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區太平街太傅里，原建有賈太傅詞，漢之後許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了「三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲」的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有「長懷賈誼井依然」的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建築。今尚存祠屋一間，宅內留有賈誼木雕像一座，表現了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。