鳩摩羅什的堅守

① 鳩摩羅什的婚姻

鳩摩羅什，祖籍印度，生於西域龜茲。七歲時隨母親一同出家，皈依佛教，十二歲時開始登座講法。從此聲譽益著，名播西域，深得西域諸國國王的仰重。羅什在西域之時，每次講法，凡有國王入會聽講的，國王必跪在他的面前，請羅什腳踏雙肩上座。羅什的名氣由此越傳越遠，竟跨山涉險，傳入中國內地。

建元十五年（三七九年），中土僧純、曇充等僧人游學龜茲歸來，稱述西域佛教的盛況，也提到了年輕的鳩摩羅什。高僧道安獲知此人的消息，遂多次勸前秦苻堅迎之來華。建元十八年（三八二年），苻堅派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。他囑咐呂光，攻下龜茲後，應從速送羅什入關。前秦大軍將至，鳩摩羅什對龜茲王白純說：「國運衰微，強敵將至，論實力，龜茲絕比不上苻堅，所以，呂光到時，大王最好答應他提出的條件，勿抗其鋒，如此才能保佑國家平安。」白純不納其言，與呂光交戰，被呂光殺得大敗。呂光遂俘獲了鳩摩羅什。那時，苻堅已為姚莫所殺，呂光遂據姑藏自立為帝，建後涼國。鳩摩羅什於是被留在姑藏，未能進入關中。

那呂光原不信奉佛教，兵出西域「請」羅什乃是迫於王命，不得已而為之。目下自立為帝，他對鳩摩羅什的態度便不恭不敬起來。他不知道羅什是智慧超群的人物，見羅什年輕齒幼，便以常人對待，時常讓羅什乘笨牛劣馬來戲辱他。龜茲王白純有一女兒，尚未婚嫁，呂光便令羅什娶王女為妻，戲弄佛教徒出家的生活習慣。和尚以出家為修道之關鍵，羅什雖為呂光所逼，仍是苦苦哀求，以為不可。呂光無奈，便把羅什灌得酩酊大醉，與龜茲王女關在一室，二人遂成婚姻。

自佛教創立以來，出家僧人娶妻的事是極為罕見的。這里的原因大家都很明白，那是因為戒除各種慾望是佛教提倡的修道原則之一，而男女情愛更是絕對應當禁止的第一種慾望。鳩摩羅什既已出家為僧，自然要遵奉佛陀的教法，過嚴格的出家戒欲生活。然而，羅什遇上了呂光，可謂是命中有難，終於被呂光詭計得逞，壞了戒行，娶了個老婆。然而，婚姻的事一開其頭，羅什對男女之間的防範似乎就不怎麼看重了，他似乎已嘗到了家庭生活的樂趣，後來又遇上婚姻的事，就不再像當初那樣苦苦拒絕了。

弘始三年（四○一年），姚興（姚萇子）出兵攻後涼，呂隆（呂光子）兵敗投降，鳩摩羅什被迎入關中。這時他已經五十八歲了。秦王姚興以國師之禮待之，使居逍遙園譯經講法。姚興與呂光不同，他對羅什極為尊重，常常親自參與羅什的譯經活動。

有一天，姚興以試探的口吻對羅什說：「法師才學超眾，海內無雙，只是已經年近六十了，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕嗎？我有宮妃數百，想以其中十人送與你，如能生幾個兒子，也好繼承你的智慧才學。不知法師意下如何？」鳩摩羅什一聽此言，立即想起了十幾年前呂光逼婚的事。但呂光的逼婚是戲辱，而姚興逼婚即是尊敬。羅什無可奈何，便苦笑一聲說：「我經常感覺到好像有兩個小孩站在我的肩上，妨礙我的修行。看來只好遵奉您的命令了。」羅什說的兩個小孩，指的自然是呂光與姚興。姚興聽到羅什勉強同意，大喜過望，立即為羅什建立房舍，請羅什自寺中搬出，與十位宮妃共居新建的房舍之內。羅什於是又結婚一次，而所娶的妻子已不止一人，而是十位了。

這事在當時的僧人中引起震動，有些僧人羨慕羅什的艷福，便想學羅什的樣子，做個剃發在家的和尚，將出家生活與在家生活兼收並蓄。這可引起了羅什的恐慌。他想，自己兩次娶妻皆屬迫不得已，若因此影響佛教，改變佛教僧侶的生活方式，那對佛法大業來說不啻是犯了彌天大罪。他不敢疏忽大意，便召集眾僧，示以一滿缽的針說：「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，竟真將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食一樣。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說：「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卸能出污泥而不染，大家萬萬不可以為我沈溺世俗之樂，而學我的樣子，忘卻出家生活的樂趣。」

佛教僧侶本來嚴禁接近女色，娶妻更是絕不可能的事，但鳩摩羅什一生卻兩次被逼婚娶，實為中國佛教史上的一段逸事。至於羅什吞針，佛教史籍雖言之鑿鑿，讀者劫不可信以為實，那不過說明了羅什乃至整個佛教對婚姻問題的態度。

按照《羅什傳》的說法，羅什雖然兩次娶妻，但心中卻認為自己犯了大戒，很難為情。他曾對以前的老師說，自己雖然向三千多徒弟講經說法，劫累業深重，不敢以老師的地位自居。羅什所謂的累業深重，一方面是他的自謙之詞，另一方面則是他對兩次婚姻生活的懺悔。所謂羅什吞針，不過是告訴後日僧人，不可以羅什為例，娶妻生子，因為羅什本人的婚姻是被迫的，他對此是反對的，不可執以為規矩。

② 鳩摩羅什的一生

鳩摩羅什（梵語 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什。其父名鳩摩羅炎，母名耆婆，屬父母名字的合稱，漢語的意思為「童壽」。東晉時後秦高僧，著名的佛經翻譯家。與真諦（499—569）、玄奘（602～664）、並稱為中國佛教三大翻譯家。另說還有義凈（635—713）（又說為不空（705—774））並稱為四大譯經師。
原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）。幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語文，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和贊嘆。在東晉後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安（今陝西西安西北）從事譯經，成為我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。 由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，時稱「四聖」。

③ 像蘇格拉底一樣堅守自己信仰的人有哪些

耶穌、文天祥、史可法、布魯諾、伽利略、哥白尼、司馬遷、方孝孺、威廉華萊士、劉內胡蘭、牛玉儒、焦裕祿容、葉挺、夏完淳、陸秀夫、戚繼光、霍去病、釋迦摩尼、玄奘、鑒真、法顯、慧能、鳩摩羅什、達摩、但丁、梵高、貝多芬、戴高樂、丘吉爾、切格瓦拉、居里夫人、撒切爾、莫哈默德

④ 怎麼評價鳩摩羅什的「不負如來不負卿」這句話

不負如來不負卿，我懶人聽書聽了以後三年了回味無窮，每每回味還是感概萬千。艾情，鳩摩羅

⑤ 鳩摩羅什的名言

鳩摩來羅什，是後秦高僧、國師、自大翻譯家。

公元413年，感知大限即近的鳩摩羅什，對眾人起誓：「假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！」不久，鳩摩羅什圓寂，在逍遙宮依佛制焚身，火滅身碎後，惟有舌頭完好無損。

鳩摩羅什譯有《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《維摩經》、《華手經》、《成實論》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。

「好比臭泥中開蓮花，只採蓮花，莫取臭泥。」

⑥ 鳩摩羅什的故事是什麼

鳩摩羅什，原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）。幼年出家，初學小乘，後遍習大乘，尤善般若，並精通漢語文，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和贊嘆。在東晉後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安（今陝西西安石井阿姑泉歡樂谷）從事譯經，成為我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。 由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，為後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱「四聖」。另有道生，僧肇，道融，僧叡，釋僧，釋曇影，釋慧嚴，釋慧觀，釋道常（恆），釋道標被稱為什門十哲。 中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，系統之教義，佛典漢譯之泰斗。
編輯本段鳩摩羅什「破戒」
關於鳩摩羅什的傳記，最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏記集》卷十四的《鳩摩羅什傳》；梁慧皎撰《高僧傳》卷二的《晉長安鳩摩羅什》和《晉書》卷九十五《藝術傳·鳩摩羅什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要記載。以上三篇文獻，《出三藏記集》與《高僧傳》內容大部相同，少部分有差異。而《晉書》內容是以上兩篇的摘錄和縮編，但有很大的增添和刪減。關於鳩摩羅什「破戒」的記載，《出三藏記集》與《高僧傳》是相同的，只是詞字略有差別。按上述兩篇所記，與鳩摩羅什「破戒」相關的有兩次事件，茲引《高僧傳》所載。
介紹
第一次是在苻堅建元二十年（公元384年）呂光破龜茲獲鳩摩羅什後。【光遂破龜茲，殺（白）純，立純弟震為主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃凡人戲之，強妻以龜茲王女，什拒而不受，辭甚苦到。光曰：「道士之操，不逾先父，何可固辭。」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至，遂虧其節。】另一次是前秦滅亡後，後秦君主姚興迎羅什入長安，拜為國師。羅什主持龐大譯場，譯出大量佛經，獲得極大成就和聲望。姚興視羅什為奇才「聖種」，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以「傳種接代」。【什為人神情朗澈，傲岸出群，應機領會，鮮有論匹者。篤性仁厚，泛愛為心，虛己善誘，終日無倦。姚主常謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣。遂以伎女十人逼令受之。自爾以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。】
羅什吞針
姚興常常異想天開，對鳩摩羅什大師說：「法師才學超眾，海內無雙，只是已經年近六十了，卻無子嗣，難道欲令法種斷絕嗎？我有宮妃數百，想以其中二人送與你，如能生幾個兒子，也好繼承你的智慧才學。不知法師意下如何？」鳩摩羅什一聽此言，立即想起了十幾年前呂光逼婚的事。但呂光的逼婚是戲辱，而姚興逼婚即是尊敬。羅什無可奈何，便苦笑一聲說：「我經常感覺到好像有兩個小孩站在我的肩上，妨礙我的修行。看來只好遵奉您的命令了。」鳩摩羅什大師為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。 這事在當時的僧人中引起震動，有人對於鳩摩羅什大師生起輕慢心，有些僧人羨慕羅什的艷福，也妄想仿效。羅什大師便召集眾僧，示以一滿缽的針說：「你們若能與我同樣，將一缽銀針吞入腹中，我就同意你們娶妻蓄室。否則，絕不可學我的樣子。」說罷，將一缽銀針吃到了肚裡，與平時飲食一樣。諸僧見羅什有此異能，不敢效仿，遂罷卻了娶妻之意。鳩摩羅什仍不放心，他每次登座講法，必要對大家解釋說：「我被逼無奈，娶妻蓄室，行為雖同常人，精神卻超越俗事。譬如蓮花，雖生臭泥之中，卻能出污泥而不染，你們要像采擷蓮花的芬芳一樣，但取其花，不要取其泥，我的戒行有虧，但是我翻譯的經典，如果有違背佛陀的本懷，讓我深陷地獄。如果我翻譯的經典不違背佛陀的本懷，那麼讓我的身體火化之後，我的舌頭不爛。」 鳩摩羅什大師圓寂後火化，有舌頭舍利。羅什大師的舌舍利，在甘肅麥積山附近的武威，市中心有鳩摩羅什寺，還有他的舌舍利塔。
編輯本段鳩摩羅什生平
鳩摩羅什，是後秦高僧、國師、大翻譯家。 最早一鱗半爪地聽說他的故事，是從老弟處；然後誦《妙法蓮華經》，譯者即是鳩摩羅什，親身感受其譯筆之美妙圓潤，令人嘆為觀止；後來才注意到，我們平常所讀到的諸多佛教經典，不少是他所譯：《阿彌陀經》及最流行本的《金剛經》等等。 鳩摩羅什，其人真實生平，頗具傳奇：公元385年，姚萇殺掉苻堅，於長安確立後秦。不久姚興即位，橫掃前秦、西秦、後涼，雄霸北方，國勢大增。姚興推崇儒學和佛教。於是，後秦逐步發展成為十六國中經濟和文化最發達的國家。公元401年，姚興打敗後涼呂隆，迎請鳩摩羅什到長安，尊奉為國師。 鳩摩羅什是天竺人,漢語譯作「童壽」。他七歲時就跟隨母親出家，每天誦一千偈，三萬多言。二十歲時，受戒，學習《十誦律》，後赴龜茲（現為新疆），習學大乘。其母曾告之，他將去往東土傳經說法，途中將歷盡坎坷磨難。 兩晉列國混亂，其中人才爭奪成為一大熱點。公元382年，苻堅派驍騎將軍呂光攻打龜茲，臨行前在宮中對呂光說：「帝王應天而治，以愛民如子為本，並不是貪愛人家的地盤就去攻打，實在是因為那裡有懷道之人。聽說西國有個鳩摩羅什，深解法相，善明陰陽，是後學的宗師，朕非常想念他。賢哲是國家的大寶，如果打下龜茲，立即用快馬把他送回來！」 呂光卻沒有法眼，俘虜了鳩摩羅什後，看不出他有什麼了不起的地方。其時,鳩摩羅什三十齣頭，呂光見他如此年輕，就當作凡人戲耍，硬逼著鳩摩羅什與其表妹龜茲公主成親。鳩摩羅什怎麼也不肯答應，呂光就設計，給他灌酒，灌完後將其與表妹關在一間密室里，可憐鳩摩羅什酒後破戒。 習學大乘的鳩摩羅什，愧悔萬分，痛不欲生，求死不得，後為弘法，忍辱而生。 呂光又讓鳩摩羅什騎牛、騎烈馬，想把他摔下來。但鳩摩羅什忍辱負重，沒有一句怨言。呂光也覺得不好意思，只好罷手。回軍途中，呂光聽說苻堅兵敗淝水，就在姑藏（現甘肅涼州）建立後涼國。鳩摩羅什為他謀劃軍機，盡管無法傳授佛法，但志心不改，仍潛心學習漢語，直至精通圓熟，為以後弘法傳教做准備。 公元401年，後秦姚興為延請鳩摩羅什弘法傳教，而發兵後涼，大敗涼軍，迎鳩摩羅什入長安，並拜奉為國師。 至此，鳩摩羅什到達東土傳經之路，長達十六年！時年五十八歲。 從此，鳩摩羅什在長安逍遙園和西明閣譯經說法，招收弟子，由國家出面，他組織、主持三千多人的佛經譯場。 鳩摩羅什為人仁厚，待人誠懇，空虛我見，善循循善誘，佛行事業，終日不倦。 國君姚興常常對鳩摩羅什嘆說：「大師聰明超悟，天下無雙，可不能使法種無嗣啊！」總覺得鳩摩羅什如果不能留下後代，是極大遺憾。為能讓其留下"法種"，姚興遂強逼鳩摩羅什接受伎女十名，不讓他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。 當時眾人對此議論紛紛，毀譽漸起，甚至有人以此效仿。為能弘法傳經，鳩摩羅什仍然忍辱負重，每到講學時，總先語重心長：「好比臭泥中開蓮花，只採蓮花，莫取臭泥。」 鳩摩羅什不僅培養了大量人才，最大偉績就是翻譯佛經。從後秦弘始三年（公元401年）到長安至公元413年圓寂，十一年中，他在弟子的幫助下譯經三十五部二百九十四卷。他的譯筆忠於原文，圓通流暢，典雅質朴，並糾正了四百年來他人譯經之誤，成為後世流傳最廣的佛教經典。 公元413年，感知大限即近的鳩摩羅什，對眾人起誓：「假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！」不久，鳩摩羅什圓寂，在逍遙宮依佛制焚身，火滅身碎後，惟有舌頭完好無損。 三寸不爛之舌，證顯鳩摩羅什之誓。 （鳩摩羅什生平故事，依據《佛教的故事》一書（無礙編著）及新疆電視台《絲路的發現》欄目「鳩摩羅什」，綜合雜糅。謹以此文向高僧鳩摩羅什致敬!）
編輯本段命運坎坷
羅什一生命運坎坷，而且當時漢地的佛教水平和接受能力還相對不足，也限制了他的才能的充分發揮。曾有熟悉羅什的外國沙門說，羅什譯出的經典，還不到他所精通的十分之一。鳩摩羅什贈友人的一首詩或許是他一生的最佳寫照：「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」

⑦ 古龜茲國翻譯大師鳩摩羅什翻譯的名句

天生萬物惟人最靈。匪人能靈實心是靈。心為主宰一身之君。役使百骸區處群情。專

物無其物形無其形。稟屬受於天良知良能。氣拘欲蔽日失其真。此心即失此身亦傾。

欲善其身先治其心。治心如何即心治心。以老老心治不孝心。以長長心治不悌心。

以委致心治不忠心。以誠恪心治不信心。以恭敬心治無理心。以循理心治無意心。

以清介心治無廉心。以自愛心治無恥心。以積德心治為惡心。以利濟心治殘賊心。

以匡扶心治傾陷心。以仁慈心治暴戾心。以謙遜心治傲慢心。以損抑心治盈滿心。

以儉約心治驕奢心。以勤慎心治怠忽心。以坦夷心治危險心。以忠厚心治刻薄心。

以和平心治忿恚心。以寬洪心治偏窄心。以傷身心治沈湎心。以妻女心治姦淫心。

以果報心治謀奪心。以禍患心治鬥狠心。以正教心治異端心。已至信心治大疑心。

以悠久心治無恆心。以始終心治反覆心。以施與心治慳吝心。以自然心治勉強心。

以安分心治非望心。以順受心治怨尤心。以推誠心治猜忌心。以鎮定心治搖惑心。

以中正心治偏袒心。以大體心治系務心。嗟乎人心不治不純。如比亂絲不理不清。

如彼古鏡不磨不明。如彼劣碼不勒不馴。我故說經欲治人心。人心得治天地清寧

⑧ 鳩摩羅什翻譯的般若心經全文

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見版五陰空。度一切苦厄。舍權利弗色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識亦如是。舍利弗是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是空法。非過去非未來非現在。是故空中。無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無掛礙。無掛礙故無有恐怖。離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒。無上明咒。無等等明咒。能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜咒即說咒曰
竭帝竭帝波羅竭帝波羅僧竭帝菩提僧莎呵摩訶般若波羅蜜大明咒經。

⑨ 鳩摩羅什究竟是一個什麼樣的人，是像不負如來不負卿里寫的那樣，是個溫婉的男子嗎

我也是看完不負抄之後對鳩摩羅什有了很深的興趣，歷史中誰都不知道他是否像小說中那樣的溫婉，但是他的廣識和在佛法翻譯方面的造詣是無可比擬的。
感興趣可以去查查他的資料哦
作者小春還是很尊重史實的，雖然很多他的作為都用了作者自己的故事來解釋的很透徹，但是她寫的事件都是真實發生過的。
如果你對這個小說很感興趣，推薦你看《不負如來不負卿 藍蓮花》，也是一個鑒於史實對人物的改編，希望你能喜歡哦

⑩ 鳩摩羅什是怎樣的一個人，翻譯了那些重要佛經

網路里的。
鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413）， 一譯「鳩摩羅什（耆）婆」，略稱「羅什」或「什」，意譯「童壽」。祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上世代為相，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾游學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。博通大乘小乘。精通經藏、律藏、論藏三藏，並能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。
東晉太元八年（384年），太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年（401）入長安，至十一年（409）與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統介紹龍樹中觀學派的學說。總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中「三論」（《中論》、《十二門論》、《百論》）為三論宗主要依據；《成實論》為成實學派主要依據；《法華經》為天台宗主要依據；《阿彌陀經》為凈土宗所依「三經」之一。
鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合稱「什門四聖」。