拿撒勒治安

1. 耶穌為什麼要被釘死在十字架上而不是其他地方

1.十字架原為古羅馬帝國刑罰死刑犯的刑具，反映了帝國的殘暴本性，原為版恥辱的記號。

2.上帝之權子耶穌為了拯救人類，被人釘於十字架，捨命，流血，犧牲，第三天從死里復活。使一切信他的人，罪得赦免，與神和好，獲得永生。從此，十字架具有了榮耀，得勝的含義，成了耶穌救人的標志，基督教的標志和愛的標志，也被用來作為醫療的標志。

3.耶穌的一個門徒加略人猶大以三十塊銀幣將耶穌出賣，在逾越節前夜。

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耶穌要死的原因：

上帝創造出世界上第一對男女亞當夏娃，希望他們能夠以完美的身體生活在地球地球上，相傳撒旦引誘亞當和夏娃偷吃了禁果於是兩人變得變得不再完美。

為了給他們贖罪，耶和華安排犧牲另一個完美的生命來再次還願他們完美的狀態。而這個完美的生命就是耶穌。耶穌基督被掛在十字架上，他為了世人的罪孽被壓傷的。耶穌的死並不是為了減輕世人的罪孽，而是為了將世人的罪孽付出代價。

他的死是因為世人故意的去違背神的意願和命令。耶穌給世人帶來了完全的救贖、快樂、祝福。讓世人從生活的苦惱中的得以釋放。耶穌的死一方面表現了屬世法庭的不公平，另一方面表現了神對於世人的罪孽有一種公正的裁斷。

2. 美國拿撒勒大學

社區大學一般是讓人當跳板用的··讀兩年跳到附近的名校什麼的~不如好好等畢業找個好學校申碩

3. 新約聖經路加福音3章經文我要讀經

3:1該撒提庇留在位第十五年、本丟彼拉多作猶太巡撫、希律作加利利分封的王、他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王、呂撒聶作亞比利尼分封的王、3:2亞那和該亞法作大祭司、那時、撒迦利亞的兒子約翰在曠野里、神的話臨到他。3:3他就來到約但河一帶地方、宣講悔改的洗禮、使罪得赦．3:4正如先知以賽亞書上所記的話、說、『在曠野有人聲喊著說、預備主的道、修直他的路。3:5一切山窪都要填滿、大小山岡都要削平、彎彎曲曲的地方要改為正直、高高低低的道路要改為平坦。3:6凡有血氣的、都要見神的救恩。』3:7約翰對那出來要受他洗的眾人說、毒蛇的種類、誰指示你們逃避將來的忿怒呢。3:8你們要結出果子來、與悔改的心相稱、不要自己心裡說、有亞伯拉罕為我們的祖宗．我告訴你們、神能從這些石頭中、給亞伯拉罕興起子孫來。3:9現在斧子已經放在樹根上．凡不結好果子的樹、就砍下來丟在火里。3:10眾人問他說、這樣我們當作甚麼呢。3:11約翰回答說、有兩件衣裳的、就分給那沒有的．有食物的、也當這樣行。3:12又有稅吏來要受洗、問他說、夫子、我們當作甚麼呢。3:13約翰說、除了例定的數目、不要多取。3:14又有兵丁問他說、我們當作甚麼呢。約翰說、不要以強暴待人、也不要訛詐人、自己有錢糧就當知足。3:15百姓指望基督來的時候、人都心裡猜疑、或者約翰是基督。3:16約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。3:17他手裡拿著簸箕、要揚凈他的場、把麥子收在倉里、把糠用不滅的火燒盡了。3:18約翰又用許多別的話勸百姓、向他們傳福音．3:19隻是分封的王希律、因他兄弟之妻希羅底的緣故、並因他所行的一切惡事、受了約翰的責備．3:20又另外添了一件、就是把約翰收在監里。3:21眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、3:22聖靈降臨在他身上、形狀彷佛鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。3:23耶穌開頭傳道、年紀約有三十歲．依人看來、他是約瑟的兒子、約瑟是希里的兒子、3:24希里是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、利未是麥基的兒子、麥基是雅拿的兒子、雅拿是約瑟的兒子、3:25約瑟是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是亞摩斯的兒子、亞摩斯是拿鴻的兒子、拿鴻是以斯利的兒子、以斯利是拿該的兒子、3:26拿該是瑪押的兒子、瑪押是瑪他提亞的兒子、瑪他提亞是西美的兒子、西美是約瑟的兒子、約瑟是猶大的兒子、猶大是約亞拿的兒子、3:27約亞拿是利撒的兒子、利撒是所羅巴伯的兒子、所羅巴伯是撒拉鐵的兒子、撒拉鐵是尼利的兒子、尼利是麥基的兒子、3:28麥基是亞底的兒子、亞底是哥桑的兒子、哥桑是以摩當的兒子、以摩當是珥的兒子、珥是約細的兒子、3:29約細是以利以謝的兒子、以利以謝是約令的兒子、約令是瑪塔的兒子、瑪塔是利未的兒子、3:30利未是西緬的兒子、西緬是猶大的兒子、猶大是約瑟的兒子、約瑟是約南的兒子、約南是以利亞敬的兒子、3:31以利亞敬是米利亞的兒子、米利亞是買南的兒子、買南是瑪達他的兒子、瑪達他是拿單的兒子、拿單是大衛的兒子、3:32大衛是耶西的兒子、耶西是俄備得的兒子、俄備得是波阿斯的兒子、波阿斯是撒門的兒子、撒門是拿順的兒子、3:33拿順是亞米拿達的兒子、亞米拿達是亞蘭的兒子、亞蘭是希斯侖的兒子、希斯侖是法勒斯的兒子、法勒斯是猶大的兒子、3:34猶大是雅各的兒子、雅各是以撒的兒子、以撒是亞伯拉罕的兒子、亞伯拉罕是他拉的兒子、他拉是拿鶴的兒子、3:35拿鶴是西鹿的兒子、西鹿是拉吳的兒子、拉吳是法勒的兒子、法勒是希伯的兒子、希伯是沙拉的兒子、3:36沙拉是該南的兒子、該南是亞法撒的兒子、亞法撒是閃的兒子、閃是挪亞的兒子、挪亞是拉麥的兒子、3:37拉麥是瑪土撒拉的兒子、瑪土撒拉是以諾的兒子、以諾是雅列的兒子、雅列是瑪勒列的兒子、瑪勒列是該南的兒子、該南是以挪士的兒子、3:38以挪士是塞特的兒子、塞特是亞當的兒子、亞當是神的兒子。 這許多人一起管理這地？如何？
3:1公元14至17年，提比留做羅馬皇帝，彼拉多是羅馬政府指派管理猶太省的巡撫（省長），希律（即安提帕）和腓力是同父異母的兄弟，他們的父親是殘暴的大希律，二十多年前已死去。安提帕、腓力、彼拉多和呂撒聶顯然有同等的權利去管理其分封之地，效忠羅馬，並有責任維持其管轄地之和平。

本該只有一位大祭司，怎麼出了兩位？
3:2按照猶太人的律法，大祭司只有一位，他必須是亞倫的後裔，受神委任，並要終生成為大祭司。然而，當時宗教系統已經敗壞了，羅馬政府自己委任宗教領袖，以便能更有效地控制猶太人。表面看來，羅馬有關方面已廢黜了猶太人所委任的亞那，而換上了他的女婿該亞法作大祭司。然而，亞那仍然保持大祭司的職銜（參徒4:6）和權力，因為猶太人相信大祭司的職分是終生的，仍繼續稱呼亞那為大祭司。

看他的模樣，形像古怪，又沒有成就，怎配事奉神？你的腦際曾閃過這樣的念頭嗎？
3:2腓力、希律和該亞法是巴勒斯坦地權力最大的領袖，但他們的光芒卻被一位來自猶太曠野的先知所掩蓋了。神揀選了這位孤獨的施洗約翰（參約1章人物介紹），通過他來說話，他比當時任何一位領袖都偉大。我們經常以自己的文化標准：權力、財富、外表來衡量別人，因而忽略了那些真正偉大、蒙神揀選的人。人偉大與否，不在乎他擁有什麼，而是在乎他對神的信心有多大。讓我們像約翰一樣，將自己完全交託給神，讓他透過我們來工作。

認罪就可悔改了，哪用生活形態的轉變？他不是會原諒我嗎？
3:3悔改包括離開罪惡和歸向神兩方面，我們要得到赦免，這兩方面缺一不可，不可以只說相信耶穌，卻仍然照自己的喜好行事（參3:7-8）；我們也不可只有良好的道德生活，而忽略與神建立個人的關系，否則就不能使罪得赦免。神若向你指出生活中有什麼罪，就要決心除去這些罪，單單信靠神，只讓他引導你。

預備己心，迎接主臨──約翰的宣告，你做到了嗎？
3:4-5當時，皇帝出遊之前，會有使者通知那些即將受訪的人，要為皇帝預備道路。同樣，約翰告訴他的聽眾，要預備自己的生命，迎接主臨到他們那裡。為了迎接耶穌，我們必須轉向他，聽他說的話，順服遵行他的指引。

所有人都可以到耶穌跟前來，你去了沒有？還沒有？因為自卑、自覺不配？……
3:6路加福音是寫給非猶太人的。作者用以賽亞書說明救恩是賜給全人類的（參賽40:3-5；52:10）。施洗約翰也呼召所有人去預備見耶穌，其中也包括你和我。不論你的地位有多高、權勢有多大，都要預備自己去見耶穌。不要覺得自己是局外人，也不要以為這跟自己沒關系，而因此裹足不前，每一個要跟從耶穌的人都不會被拒於神國的門外。

耶穌我信，因為我怕死亡；耶穌我信，因為我怕將來的刑罰；耶穌我信，因為我……
3:7是什麼促使你相信耶穌呢？是對將來的恐懼，還是對完美世界的期望呢？有些人希望接受約翰的洗，好逃避永恆的刑罰；然而，他們沒有轉向神尋求救恩。約翰嚴斥這些人，他知道神重視人的改變過於禮儀。你的信心是基於對新生命的渴求，還是如注射疫苗或是購買保險一樣，為了預防可能發生的災難？

那些人竟以為祖宗有神，自己便有神；今天我們又如何看自己和神的關系？
3:8約翰說，即使是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。他的聽眾實在感到震驚。宗教領袖倚賴他們的家族血統多於他們對神的信心，對他們來說，宗教是世襲的。然而，與神的關系不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關系。不要倚賴別的來獲得救恩，你要相信耶穌，並每天操練信心。

認罪悔改的生命會變成什麼模樣？是常對神說我錯了，然後依然故我？你的生命是……
3:8-9認罪與生命的改變是不可分割的，沒有行為的信心是死的（參雅2:14-26）。約翰嚴厲地指責那些受人景仰，卻不打算有真正改變的宗教領袖。他們只想別人認為自己是宗教權威，而不希望自己的心思意念有什麼改變；這樣的生命是毫無價值的。悔改必須帶有行動，否則便不是真正的悔改。跟隨耶穌不單是說正確的話，也是要按著他的吩咐去做。今天就行動，跟隨耶穌！

約翰所說的，你做到了多少？
3:11-14約翰的信息要求人至少有三種回應：（1）與有需要的人分享你所有的；（2）不論你做什麼工作，都要盡力做好，公平待人；（3）對自己所賺取的要知足。約翰沒有時間對那些生活不羈或自私的人說安慰的話，因為他是要呼召人悔改，過正直的生活。在這三方面，你可以怎樣改變自己呢？

為人所討厭的稅吏，你猜神會愛他嗎？也許你覺得沒有人愛你，你知道誰在等你嗎？
3:12稅吏因其敲詐行為而臭名遠播，羅馬政府採用承包制去向人民徵收稅款，稅吏往往巧立名目，詐取金錢，中飽私囊，賺取可觀的收入。猶太人除非冒著激怒羅馬政府的危險來反抗，否則，只好按著稅吏所要求的交稅。這些稅官奸詐、貪婪、冷酷，為了錢隨時出賣自己的同胞，所以猶太人都憎恨他們。然而，約翰說，神也會接納他們這種人；神憐憫所有悔改的人，同樣賜給他們力量去改變生活。

過體面的生活，好；過正確的生活，也好；為何人說二者會造成沖突？若有，應怎樣選？
3:12-14約翰的信息出乎意料地在窮人、罪人、甚至那些被人厭惡的軍人中間產生效果，他們沉痛地知道了自己的需要。我們常常混淆了體面的事和正確的生活，其實這是兩件事。體面的事如果叫我們看不見自己對神的需要，便會阻礙我們過正確的生活。假如要你從兩者中選其一，你是願意保留你的名譽，還是要保持你的人格呢？

約翰呼召人去改變自己的生活方式，信主以後，你可有讓耶穌改變你？
3:14這些羅馬軍人奉命到猶太省份維持治安，他們大多欺壓窮人，又利用權力敲詐人民。約翰呼召他們悔改，改變他們的做事方式。

瑪拉基以後四百年始有約翰的出現，人看他是先知？是……
3:15對以色列人來說，已超過四百年沒有先知了，他們普遍認為，彌賽亞來臨時，先知會再度出現（參珥2:28-29；瑪3:1；4:5）。約翰出現時，人們興奮起來，他顯然是一個偉大的先知，人們相信期待已久的彌賽亞即將到來。有些人甚至以為約翰就是彌賽亞，因他說話像昔日的先知，告訴人們一定要轉離罪惡，以免被罰，並要回轉歸向神，經歷他的慈愛與贊許。這信息不受時代和地域的限制，但約翰言辭迫切，為要預備人們迎接彌賽亞。

水，火與聖靈大有不同，耶穌與約翰的洗想必大有分別……
3:16約翰用水施洗象徵洗去罪惡，與他所傳的悔改和生命改變的信息互相配合。而耶穌用火施洗，就更包括遵行神旨意所需的能力。聖靈的洗在五旬節那一天應驗了（參徒2章），當時有舌頭似的火焰顯現降臨在信徒身上，使他們有能力用多種的語言去宣講耶穌基督復活的信息。火的洗禮也象徵聖靈的工作，要把神的審判降在拒絕悔改的人身上。

糠和麥子一定有所指，猜一下，你是哪一樣？
3:17約翰把拒絕神的人比作糠，即麥子無用的外殼；他警告他們神的審判隨時臨到。相反，他把願意悔改，又改變自己生活的人比作麥子。簸箕用來揚起麥粒，好使麥子與外殼分開。拒絕給神使用的人，因為在神的計劃中毫無價值，所以會被丟棄；然而，那些悔改相信的人，因為開始了事奉神的新生命，所以在神眼中是寶貴的。

3:19-20路加提前記敘這件事，繼續介紹施洗約翰的事跡。（有關事件的時間順序，請參四福音合參。）

面對嗜殺的希律，約翰義無反顧地指出他的罪行；面對強權你可有這種勇氣？
3:19-20這一個希律王是希律安提帕（參可6章人物介紹）；希羅底是希律的侄女，也是他兄弟的妻子。希羅底狡猾地把施洗約翰置於死地（參太14:1-12）。希律家族是個狡詐和嗜殺的家族。他本人更是一位暴虐專制的羅馬官員，有權將人下獄、處決。所以，要指出他的罪行是極之危險的。然而，約翰就是這樣做了。希律似乎有最後決定權，然而事實並非如此，在最後審判時，遭殃的是希律而不是約翰。

他是神？他是人？耶穌，你是誰？
3:21路加強調耶穌人性的一面。耶穌生於卑微的家庭，除了牧羊人和博士外，他的出生沒有向任何人宣告。這次洗禮是他開始傳道的初次公開宣告，他沒有到耶路撒冷，與那些宗教領袖在一起；相反，他來到約旦河，與認罪悔改的人在一處。他十二歲時曾到過聖殿，他明白自己的使命（2:49）；十八年後，藉著洗禮，他開始實踐這使命。他禱告時，神向他說話，認同他的決定。就這樣，神藉著耶穌基督介入了人類的歷史。

若他的受洗是為了他的罪，那他怎配擔當人的罪；若他沒有罪，為何他……
3:21-22洗禮是認罪悔改的表示，耶穌為何還要受洗呢？有幾個可能的解釋：（1）他與我們的人性和罪性認同，洗禮是他實踐使命的一個步驟；（2）認可洗禮的儀式，給我們做榜樣，讓我們學效他；（3）宣布他公開傳道的開始；（4）耶穌為民族的罪而受洗。聖靈像鴿子那樣出現，表示耶穌是神救贖計劃的中心。他是完美的人，無需為悔罪而受洗，但無論如何，他是為了我們的緣故受了洗。

終於給我找到了，父、子、聖靈同在一處，可是還有一點點不明白……
3:21-22聖經中有幾處地方同時提到三一神的三個位格──聖父、聖子、聖靈，這是其中一處。按教會傳統的說法，獨一的神有三個位格，但本質卻是合一的，彼此是同等的、永遠並存的。沒有任何解釋可以把這復雜的關系和當中的力量描繪出來，自然界中也沒有可完全相類比的事物，因為根本沒有其他東西有三位一體的關系。

等候難耐，又有點焦躁，你也在等候神？可有看到耶穌給你的榜樣？
3:23耶穌是世界的救主，竟在一個小鎮的木匠鋪里當木匠，一直到三十歲！照理，他不會甘心一直留在拿撒勒，但他耐心地等候天父對他的生命和工作所定的時間。按照律法規定，祭司到三十歲才開始工作（參民4:3）。約瑟三十歲時開始服事埃及王（參創41:46）；大衛三十歲時開始統治猶大（參撒下5:4），所以，在猶太文化中，三十歲是開始重要工作的適當時間。我們要學效耶穌，在得到聖靈指示前，拒絕搶先行動。你是否正在等候，正在思考下一步要怎樣行？不要搶先行動，要相信神所定的時間。

這家譜與馬太記錄的大有分別，難道是馬利亞的而不是約瑟的？
3:23希里可能是約瑟的岳父，若真的如此，這就是馬利亞的家譜，路加可能是親自從馬利亞那裡得到這家譜的。由於路加福音重視婦女，他把馬利亞的家譜記下來也是一件很自然的事。

把家譜上溯到亞當多費時，路加是太空閑或是別有用意？
3:23-38馬太福音的家譜（參太1:1-17）由亞伯拉罕開始，顯明他與所有猶太人有密切關聯；路加福音的家譜，回溯至亞當，顯明他是全人類的救主。

4. 拿撒勒大學怎麼樣值的去那裡讀研么是不是基督性質的大學周遭環境咋樣謝謝~~

你說的是美國的拿撒勒大學嗎？ Nazareth College of Rochester
說實話，我真的非常非常喜歡這所學校。
我去交流一個學期，回來時候真的那叫一個戀戀不舍。

拿撒勒是一個非常正規的私立院校！不是謠傳的社區學校，不是！
這個學校的戲劇本科專業在全美排名很靠前。
研究生TESOL專業在全美排名也很靠前。
（畢竟在美國看的更多的是專業排名，不是校綜合排名）
還有一點，這個學校中國學生很少！這個對培養英語語言非常好。
同市另一個比較出名的大學，具體名字我不說了，TESOL專業一個班級超過三分之二都是中國留學生，整天跟中國人在一起你會說英文嗎？
拿撒勒這個專業一個班級，中國學生也就2個左右，迫使你必須跟美國本地學生交流，提供了非常優良的語言環境。
就語言環境這點來說，我就認為是個非常值得去的學校。
我選國外學校的標准之一，本地人得多，中國人少。
還有就是教授，同學，都非常友好！人都特別好，真的！

前身好像是跟宗教有點關系，但是在學校生活沒有什麼感覺，沒注意。
周遭是富人區，校內外治安都非常好。手機電腦扔食堂，一下午回來都不會被人拿走。
從學校步行20分鍾可以到一個類似鎮中心的地方，可以買東西看電影都很方便。
如果有車就更方便了，開車3分鍾就到。
離加拿大多倫多非常近，辦了簽證，坐大巴2小時就到多倫多了。

學校所在城市不像紐約那種超級大城市很亂。這邊很安全。
在學校裡面，你有任何問題，打個電話，校園保安就會第一時間來幫助你。
真的非常人性化，人都非常好！

我有打算本科畢業繼續去那個學校讀研究生。畢竟環境比較熟悉了。
而且交了一個超級好朋友是羅切斯特本地人。

總而言之，真的非常值得去的學校！
你可以留下你的微信或者qq,我加你，有任何問題，隨時問。:)

5. 以色列人回歸的祥細歷史

金融海嘯正打擊世界全球的經濟市場，因著這次的金融風暴，成千上萬在過去幾年來一直生活在國外的以色列人，都重返自己的祖國以色列。
根據以色列移民吸納部的估計，於2009 年底以前，將會有大概15,000 以色列人回歸到以色列這個猶太國家。以色列移民吸納部從2007年8月開始，為著鼓勵居住在國外的以色列人重歸祖國，推出了一個移民回歸的配套作為慶祝以色列國建國60周年的其中一個項目，為願意回歸的以色列人提供達一億舍客勒（約2400萬美元）的回歸補貼。
在紐約為有意回歸的以色列人提供協助的機構ˉ 紐約的以色列之家ˉ其聯絡員納費（Tali Naveh）說∶「過去幾個星期的情況可以說是挺瘋狂的，電話幾乎響過不停，這不單是在我們這里（紐約）發生，在我們北美的全十個以色列之家也是這樣，這里的人們的美國夢都破滅了。」
單是在8月到10月的中旬之間，已經有二千個以色列人重歸以色列國，比去年同期多了50%。根據以色列移民吸納部的數字顯示， 64%的回歸者來自美國， 24%來自歐洲， 另外12%來自其他的國家如巴哈馬、日本、香港、芬蘭、和在加勒比地區的國家。
以色列移民吸納部打算在11月跟以色列稅收管理局合作，展開第二次鼓勵以色列人回歸祖國的運動，希望說服仍然拿不定主意回歸的以色列人。移民吸納部甚至呼籲在世界各國擁有分行的色列銀行參與推廣這次運動，並協助回歸者把資產迅速地轉匯到以色列。

以色列國家回歸法
1，移居權
凡猶太人均有移居以色列之權利。
2，移居簽證
(a)猶太人往以色列移民按移民簽證辦理。
(b)移民簽證發給一切表示願意來以色列定居的猶太人，但內政部長確定的下列情況除外：
1)申請者從事反猶太人民的活動；或
2)能危及公共衛生或國家安全；或
3)過去犯過危害公共安寧的罪行。
3，移民證
(a)凡在以色列並在來以色列後表示願在以色列定居的猶太人，他在以色列期間，將可獲得移民證。
(b)上述第2條(b)項所規定的限制性條款，亦適用於移民證的發給，除非申請者被認為在到以色列後得了一種病對公共衛生構成危險。
4、居民與兒童
凡在本法令生效前移居(以色列)的猶太人，與本法令生效前或生效後在以色列出生的一切猶太人一樣，將按照本法令被當作移民對待。
4a、近親的權利
(a)本法令所規定的猶太人的權利，五七一二年(公無一九五二年)的國藉法所規定的移民的權利，與任何法令所規定的移民的權利一樣，亦給與猶太人的兒子和孫子，給與他的配偶，給與猶太入的兒子或孫子的配偶；但原為猶太人而自願皈依另一宗教者除外。
(b) (a)項所列舉的權利據以得到確認之猶太人，不論活著與否，也不論他本人移居以色列與否，均不影響這些權利的給與。
(c)本法令或任何其他法令為一個猶太人或一個移民所規定的限制性條款和條件，亦適用於要求得到(a)項權利的人。
4b、說明(五七三O年，即公元一九七0年的修正案)
為了本法令的需要，母親是猶太人或已經皈依(猶太教)而不屬於另一宗教的人，則被認為是猶太人。
5、實施令(五七一四年，即公元一九五四年和五七三O年，即公元一九七0年的修正案)
內政部長被責成負責本法令的實施。他有權發布關於實施本法令之命令以及發給十八歲以下未成年人以移民簽證和移民證。
為執行第4a條和第4b條而發布的命令，須由議會憲法、法令和法律委員會批准。